ما حكم تارك الصلاة وما دليل فرضية الحجاب من القرآن والسنة والإجماع؟

[المذيع]: ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير. أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من "والله أعلم"، لنسعد دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف.

لنسعد دائمًا بهذه الإجابات على الأسئلة التي تأتينا عبر الرسائل القصيرة أو الاتصال الهاتفي أو الفيسبوك. مولانا أهلًا بفضيلتك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: يسأل سائل في الرسالة النصية يقول: أسمع كثيرًا هذه العبارة وهذه الجملة: "من فرح بنا فرحنا به"، ماذا نفهم وماذا تعني هذه الجملة؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أرشدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه كان يحب التفاؤل في كل شيء، وكان يكره التشاؤم، وكان يدعونا إلى أن نحسن الظن بالله سبحانه وتعالى.

وكان يروي حديثًا قدسيًّا عن رب العزة:

«أنا عند ظن عبدي بي»

بعض الناس يرويه من العوام: "أنا عند حسن ظن عبدي بي"، لا، الحديث ليس هكذا. يقول: «أنا عند ظن عبدي بي».

نعم، يعني إن كان ظنًّا فيه ريب وشك وعلامة استفهام، وأنه ليس واثقًا بما في يد الله، ولا واثقًا برضا الله عليه، ولا واثقًا في نفسه بأنه عبد لله وأن الله يحبه وما إلى ذلك، فإن الله يتركه. فإذا تركه كان أمرًا متعبًا للعبد.

لكن الذي يحسن الظن بالله ويفرح بالله ويرضى عن الله ويسلم لله ويتوكل على الله ويثق بما في يد الله سبحانه وتعالى أكثر مما في يده، كل هذا يجعل الله سبحانه وتعالى حينئذٍ سيكون عند حسن ظنه.

كما أنه تركه عند عدم حسن ظنه، فإنه يكون معه عند حسن ظنه. وهذا هو معنى هذه العبارة: أنه من فرح بنا فرحنا به.

والنبي صلى الله عليه وسلم ينسب الفرح إلى الله سبحانه وتعالى لعبده التائب، فيقول:

«إن الله لأشد فرحًا»

يعني ربنا يفرح. الله طبعًا ليس هو الفرح الذي يكتنف البشر؛ لأن الله ليس كمثله شيء، بل هي عبارات لغوية تقرب المعاني للأذهان. أن الله يفرح لا أن الله يغضب، فهناك غضب وهناك فرح.

فالله يفرح بتوبة عبده فرحَ رجلٍ ضل بعيره في الصحراء وعليه زاده، أي أن البعير كان يحمل الماء والطعام الخاص به. فتحير تمامًا لأن البعير قد ضلّ، يعني ذهب.

وحينئذٍ سيهلك لأنه لم يعد لديه بعير ولا يوجد زاد ولا ماء ولا أي شيء، خلاص هلك وأيقن بالهلاك، فاستظل تحت شجرة فنام.

هذا العبد نام، والنبي صلى الله عليه وسلم يريد أن يقرّب لنا شدة الفرح التي سيشعر به هذا العبد عندما نرى ما سيحدث. فاستيقظ فوجد البعير أمامه، ففرح.

ما رأيكم إذا حدثت مع أحدكم هذه الحالة: انقطع ثم أنه عاين، أي رأى الموت بعينه، وفجأة ذهب كل هذا ولم يعد هناك أي مشكلة، ففرح وقال: الحمد لله، أنت عبدي وأنا ربك.

اختلط عليه الأمر وأخطأ من شدة الفرح، وهو يخاطب ربنا يريد أن يقول: أنت ربي وأنا عبدك لأنك أنت كريم. دُهِش؛ [عندما يدهش أحدٌ قد ينطق اللسان ما لا يقصد]: أنت عبدي وأنا ربك، أخطأ من شدة الفرح، أي أن الفرح أربك كيانه.

حسنًا، فما هذا الفرح؟ إنه فرح شديد. ففي هذه الشدة يفرح ربنا بعبده، ولله المثل الأعلى، ولكن كل هذا يقربه إلينا بلغتنا وبالثقافة التي نعيشها.

انتبه إلى أن الله سبحانه وتعالى يفرح بهذا الفرح، فمن فرح بنا فرحنا به، ووثق بنا، وتوكل علينا، ورضي عنا وسلّم لنا، رضينا عنه وفرحنا به، وأعليناه منزلةً واستجبنا دعاءه وقربناه إلينا.

فهذه العبارة تصلح أن تكون في العلاقة بين العبد وربه، وتصلح أيضًا أن تكون في العلاقة بين التلميذ وشيخه، بين الجيل والجيل الذي بعده، كالابن والأب، كالقائد والجندي.

فأيضًا يجب أن تحسن الظن بمن أحبك، ومن أرشدك ومن علمك ومن كان سببًا في هدايتك. فمن فرح بنا فرحنا به،

[المذيع]: أي بيننا وبين سيدنا صلى الله عليه وسلم أن نفرح به في مولده، أن نفرح به دائمًا.

[الشيخ]: وهكذا دائمًا بيننا وبين الخالق، وبيننا وبين المخلوقين.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، معي السيدة عزة على التليفون. أستاذة عزة أهلًا بكِ.

[السائل]: حضرتك ممكن أن أكلم مولانا؟

[المذيع]: طبعًا بكل سرور، فضيلة مولانا مع حضرتك، بارك الله لك، تفضلي.

[السائل]: يا فندم مولانا مساء الخير، كيف حالك حضرتك؟

[الشيخ]: الحمد لله، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: لدينا مدفن في البساتين، وعندما كانوا يبنون زحفت المياه كلها هناك وغرقت الموتى جميعهم. وفي ذلك اليوم توفيت أمي، فذهبوا وجعلوا لها لحدًا أمام هذا المدفن حتى يخرجوا المياه التي فيه ويعيدوا بناءه. الآن نحن نريد أن نضم المساحة التي هي فيها هذه لكي نوسعه لأنه هكذا سيضيق علينا. هل حرام أن نزيل عظامها ونأخذ القطعة لنضمها أم ليس حرامًا؟

[الشيخ]: انتقلت منذ متى؟

[السائل]: من حوالي عشرة أو اثني عشر سنة.

[الشيخ]: وبعضهم نص على أنه إذا زاد الدفن عن أربع سنوات فإن هذا يجوز للضرورة، فالذي معنا هذا يجوز لأنها ماتت منذ زمن بعيد.

[المذيع]: معنا الاستاذة علا، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، مساء الخير.

[المذيع]: مساء النور، يا أهلًا بك، تفضلي.

[السائل]: من فضلك يا دكتور علي، الأيام التي لم أصمها فيها في رمضان، فحضرتك قلت أنهم عشرون جنيهًا عن اليوم بسبب الحمل والولادة والرضاعة. أنا لا أتذكر إذا كنت وفيت جميع الأيام أم لا، حضرتك قلت نضرب[قيمة في اليوم] في عشرين جنيهًا ونخرج هذا المبلغ.

فالآن أنا أسأل عن هذا المبلغ، كنت قد قمت بعمل ثلاجة على روح والدي ووالدتي، في قرية من القرى البسيطة في حاجة إلى ثلاجة مياه باردة؟ الآن هذه تحتاج الثلاجة إلى التغيير ، فهل أستطيع أنفاق هذه الأموال بها أم هذا شيء وذاك شيء آخر؟

[الشيخ]: لا، هذا شيء وذاك شيء آخر تمامًا، هذان شيئان مختلفان وهذان ملفان مختلفان تمامًا.

إذن، هذه الأموال الخاصة بالكفارة، تذهب لإطعام الناس بها، تطعمين بها الفم، تُطعمين فيه الإنسان، تقيمين به إنسانًا لا يجد ما يأكل فنطعمه، وهكذا.

لكن الأوقاف أو الأشياء التي تستمر، هذه لها ملف آخر ووضعية أخرى.

[المذيع]: حسنًا، قل لنا يا إمام فضيلتك، هل ستدفع الكفارة أم تقضي أولًا؟

[الشيخ]: الأساس أن تقضي، لكن يبدو أنها تكلمت أيضًا في جملة البداية أنها استمرت فلم تستطع.

[السائل]: نعم، لأنني للظروف الصحية لا أستطيع أن أصوم.

[الشيخ]: نعم، يعني تكلمت في هذا في البداية.

[المذيع]: الأستاذة هنا، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[السائل]: مولانا الشيخ.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: لو سمحت، أنا عندي مشكلة يمكن أن يساعدني فيها مولانا الشيخ.

[المذيع]: بالطبع، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: لا أستطيع أن أبوح على الهواء. نعم، ممكن أن يساعدني لوجه الله.

[الشيخ]: حسنًا، اتركي طريقة التواصل معك يا هنا وإن شاء الله يأتي ربنا بالخير.

[المذيع]: أشكرك شكرًا جزيلًا.

يا أستاذ إبراهيم أهلًا بك، تفضل يا سيدي، ما هو سؤالك؟

[السائل]: أريد أن أسأل الأستاذ الدكتور في سؤال عن الفائدة أو العائد الناتج من ودائع شهادات الاستثمار في جزئية فنية. أنا لدي شهادات في بنك أو عدة بنوك أستغل عائدها في مصاريفي العائلية. ففي وقت سابق عندما كانت النسبة عشرين في المائة حصلت على تمويل من بنك معين مقابل ضمان إحدى الشهادات، فأحصل على عائد أكبر مقابل الاحتفاظ بالعائد الصغير. الفرق بين الاثنين، انا اخذ عشرين في المائة من التمويل الذي أخذته. أنا ألتزم بكلمة التمويل وليس القرض.

التمويل الذي أخذته عشرون في المائة وأدفع مقابله حوالي خمسة عشر في المائة. هل يجوز أن أخصم الخمسة عشر في المائة من العشرين في المائة، وأدفع الزكاة عن العشرة في المائة من الخمسة في المائة المتبقية؟

[الشيخ]: لا، هذا غلط. والإمام الشافعي يقول: لو فعلنا هذا لم تكن الزكاة على أحد. يعني لا يجوز أن نجري هذه المقاصات بين ما له وما عليه.

العشرون داخلة، تكون العشرون هي التي سنخرج عليها. لا يصح أن نخصم منها الخمسة عشر التي هي تكلفة التمويل في المقابل، لا يصح، بل يجب أن نخرج من العشرين العشرة في المائة.

[السائل]: إنني لا ألتزم بمسألة السنة الميلادية أو الهجرية، أنا أجمع كل قرش آخذه من البنك واحجز منه عشرة في المائة، وعندما أجمع مبالغ معينة أدفعها للجهات التي أثق بها. سواء أكان ذلك للأفراد أو للمؤسسات الخيرية التي تتولى توزيع الزكاة بطريقتها.

هل هذا الانتظار أو التجميع في حد ذاته مخالف أم صحيح؟

[الشيخ]: ما دام قد مرت سنة قمرية، حتى لو دفعتها بعدها، لكن سيكون صحيحًا. أنت الآن تحسب على عام ٢٠١٥ وعام ٢٠١٦وعام ٢٠١٧، ولم تنتبه أن بين كل من السنة الميلادية والسنة الهجرية أحد عشر يومًا، تُشكّل شهرًا كل ثلاث سنوات.

هذا الشهر قليل لأنه لم يُكمل السنة بعد، متى ستُكمل سنة؟ كل ثلاث وثلاثين سنة.

ليعطينا الله وإياك العمر؛ فكل ثلاثة وثلاثين سنة بالتقويم الهجري تُحدث سنة فرقًا، أو إذا قارنا بين التقويم الميلادي والهجري، فإنه في كل ثلاثة وثلاثين سنة تتكون سنة فارقة.

يعني أنا لو عندي ستة وستين سنة، أي ثلاثة وثلاثين وثلاثة وثلاثين، فيكون عندي بالتقويم الهجري ثمانية وستين سنة. ولو افترضنا أن عندي تسعة وتسعين سنة يكون عندي بالهجري مائة واثنتان سنة. وهكذا كل مائة سنة ثلاث سنوات،كل ثلاثة وثلاثين سنة تزيد سنة.

فالذي أنت تتحدث عنه سيظهر عندما تمضي ثلاثة وثلاثون سنة فيكون في ذمتك سنة زائدة.

فنحن نحاول أن نسير بالتقويم القمري، خاصةً إذا تراكم علينا شهور هجرية. ثلاث سنوات نسير بالتقويم الميلادي وثلاث سنوات نسير بالتقويم الميلادي، هكذا تراكم شهرين، يكفي هذا ونعود إلى التقويم الهجري مرة أخرى.

لكي نوازن، ولا تتراكم الأمور للفترات الطويلة، فنكون قد ارتكبنا أننا سرقنا من ربنا زكاة سنة، كل ثلاثة وثلاثين سنة.

[المذيع]: إذن تجب الدقة، أي التحديد بهذه الدقة؟

[الشيخ]: فالأصل هو التقويم الهجري وليس التقويم الميلادي. ولذلك تجد صحيفة الأهرام، وتجد مثلًا رئاسة الجمهورية، كتبوا التاريخ الهجري أولًا ثم يقولون لك الموافق للميلادي؛ لأنه يُبنى عليه بعض الأحكام الشرعية، خاصة مثل الزكاة والحج وهذه الأمور.

[المذيع]: مولانا الإمام، اسمح لنا أن نذهب إلى فاصل ثم نعود لنجيب على كل ما نتلقى من اتصالات. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام اسمح لي، معي الأستاذ أحمد. أستاذ أحمد أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: ربنا يحفظ لنا الدكتور علي جمعة، بصراحة نعم العالم، ونستفيد منه، وربنا يجمعنا به مع سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في الآخرة يا رب.

[الشيخ]: يا رب، آمين.

[السائل]: أريد من فضلك توضيح ثلاثة أسئلة.

[الشيخ]: تفضل.

[السائل]: السؤال الأول: من متابعتي لحضرتك سمعت: لا ربا في الفلوس وإن راجت رواج النقدين، بل أنا لو أقرضت شخصًا مثلًا ألف جنيه أو خمسة آلاف جنيه، وقلت له أن يردها لي مثلًا خمسة آلاف وخمسمائة، هل هذا يُعتبر ربا؟

[الشيخ]: قد يكون هذا الشيء حرامًا ليس لأنه ربا، بل لأنه يقع فيه شيء آخر. بمعنى لو جئت وقلت لشخص: خذ هذا المال، وليس أقرضتك. فلو أقرضتك يصبح ربا بالرغم من أنه في الفلوس؛ لأن:

«كل قرض جرّ نفعًا فهو ربا»

هذه قاعدة متفق عليها مجمع عليها. فعندما تأتي لتقرض، تقرض يعني: خذ هذا القرض خمسة وسترده لي ستة، فهذا ربا بالرغم من أنه فلوس وأوراق.

لماذا؟ لأن هذه القاعدة مستمرة: أن كل قرض مهما كان، سواء كان نقودًا أو فلوسًا أو أي شيء، ما دام تحت عنوان القرض فلا يصح.

إذن، هذه اللفظة قد أثرت على أن هذا قرض أم بيع وشراء؟

طبعًا هذه الكلمة أثرت، كيف؟ عندما تأتي وتقول له: أنا أعطيتك ابنتي، لا ينعقد الزواج. لا بد أن تقول له: زوجتك ابنتي.

[المذيع]: بنفس اللفظ يا مولانا؟

[الشيخ]: لا بد؛ لأنه خطير، عملية خطيرة. فلا يصح في أمور شرعية نحن نسير فيها وراء الشرع:

﴿سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ﴾ [البقرة: 285]

فعندما أقول: أعطيتك ابنتي، كما لم أعطها لك. والأحناف أجازوها، أي لا يوجد حرج. فأقول له: لا، نحن عندنا في الشافعية لم يجيزوها لخطورة هذا العقد.

حسنًا، هذه النقطة الأولي. والنقطة الثانية: حسنًا، أنا سأبيعه، فأقول له: أنا سأبيع لك الخمسة آلاف ورقة هذه بستة آلاف تسددهم لي بعد سنة، يجوز. حسنًا، جئت بعد السنة، لا يصلح الآن أن تقول له: ستدفع أم نؤجلها سنة ونجعلهم سبعة آلاف؟ هذا هو الربا، لماذا؟ هو ليس ربا في الحقيقة، إنما هو ماذا؟ عقد فاسد. ما اسمه ماذا؟ بيع الكالئ بالكالئ. أي شيء في الذمة بعته بشيء في الذمة بالزيادة، فيكون هذا حرامًا، لماذا؟

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الكالئ بالكالئ، الذمم، والبيوع التي تخص الذمم، أنظرني وزدني، هذه حرام.

عندما كانت [المعاملة] بالذهب والفضة كان اسمها ربا، وعندما لم تكن بالذهب والفضة اسمها الكالئ بالكالئ وحرام أيضًا؛ لأنه بيع منهي عنه، نهى رسول الله عن بيع الكالئ بالكالئ.

فعندما تخرج القضية عن نطاق التمويل والشخصية الاعتبارية التي هي البنك، وعن السياسات النقدية الخاصة بالدولة من أجل حماية الفقراء، يكون لها تفاصيل أخرى تحت عناوين أخرى وألفاظ أخرى.

لكن في النهاية الصرف حلال. يعني أتيت مثلًا وقلت لك: خذ الآن دولارًا، ها هو الدولار بسبعة عشر وقليلًا أو ثمانية عشر إلا قليلًا، وبعد ذلك قلت لك: لا، سأبيعه لك بعشرين.

نعم، حلال أن تفعل هكذا. سأبيعه لك بعشرين، لكن لو قلت له: أقرضتك ألف دولار بحيث أنك تردهم لي ألفًا ومائة، حرام.

ما الفرق إذن؟ لقد قال المشركون هكذا:

﴿إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا﴾ [البقرة: 275]

لماذا تحرم يا محمد الربا وهو عمل يشبه البيع؟ فأجابهم وقال لهم:

﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾ [البقرة: 275]

هل تعرف ماذا يعني هذا؟ أي أن الربا حرام هكذا، ولن أدخل معكم في نقاش.

فإذن هذه التفاصيل التي أخذناها من الأئمة، لأن أئمتنا الأربعة قالوا أن علة الربا تعبدية. ما معنى تعبدية؟ أي إذا خرجت عن الذهب والفضة لا تصبح ربا. لماذا؟ لأننا نجد أنه بيع من البيوع لكنه بيع فاسد أو باطل.

طبعًا هاتان الكلمتان لهما مصطلحات أخرى ليس وقتها الآن، لكن على كل حال نحن هنا نتبع آراء الأربعة الذين يقولون أنه لا ربا في الفلوس ولو راجت رواج النقدين.

أي شخص يقول غير ذلك فهو لا يعرف كيف يعمل البنك، ولا يعرف كيف تعمل القوانين، ولا يعرف أننا نعمل لحماية الفقير؛ لأن الله حماه بتحريم الربا، ووجوب الزكاة، والنهي عن البيوع الفاسدة، وتحريم التسول والعمل يحمي الفقير، ويريد أن يجعل رأسه مرفوعة، وبالصلاة في صف واحد مع الغني، وفي الحج حيث يلبس الجميع نفس الملابس، ويتجردوا من ملابسهم المعتادة. فنحن واقفون ومنحازون للفقير؛ فسنحميه.

البنوك هي التي تحميه، وأن شركات توظيف الأموال هي التي خرّبت بيته؟ فإذا هذه [شركات توظيف الاموال] حرام، وتلك [البنوك] حلال، وذلك لأن البنوك، تحقق مقصد الشريعة، وتقوم به دون الدخول في التفاصيل، وشركات توظيف الاموال، الغرض التي تقول به الشريعة تكر عليه بالبطلان.

هذا هو السؤال الأول يا سيد أحمد، وأرجو أن أكون واضحًا.

[السائل]: حضرتك كل شيء مفهومًا، وضحت تمامًا جدًّا.

[السائل]: السؤال الثاني يتفرع، بالنسبة للبنوك التقليدية والبنوك التي تسمى إسلامية، البنوك الإسلامية لها هيئة رقابة شرعية، بمعنى أنه إذا كان هناك مثلًا مصنع خمور سيأخذ تمويلًا، فالبنوك الإسلامية سترفض لأن نشاطه مخالف للشريعة. إذا كان هناك شخص سيفتح صالة قمار، سترفض لأنه مخالف للشريعة.

البنوك التقليدية ليس لديها رقابة شرعية، طالما لديه ضمانات ستوافق عليه، ولكن ليس لها علاقة بالغرض المتعلق بما إذا كان موافقًا للشريعة أم لا.

فالسؤال الآن: عندما نضع أموالنا في البنوك غير الإسلامية، هل معنى ذلك أن شخصًا ما سيأخذ تمويلًا لمصنع خمور، أو لصالة قمار ومعه ضمانات والبنك سيوافق علة التمويل، والربح الخاص بي سيصيبه جزء من هذا الحرام ؟ هذا هو سؤالي.

[الشيخ]: حسنًا، انظر ماذا يقول سيدنا الإمام النووي: إن الحرمة ليست في ذات الدراهم والدنانير، يعني الحرمة لا تصيب الذات هذه، بل تصيب الجزء المنسوب.

فمثلًا نأخذ بنكًا كبيرًا هكذا، معه مبلغ يتداولونه في السوق عشرين أو ثلاثين مليارًا. حسنًا، ويقوم بهذه العمليات المتعلقة بالخمر والقمار وهذه الأشياء السيئة، بالإضافة إلى الأمور المحرمة التي يقوم بها، كم تبلغ قيمتها؟ شيء مثل عشرة ملايين أو نحو ذلك. حسنًا، وما نسبة عشرة ملايين من عشرة مليارات؟ إنها تساوي واحدًا في الألف.

إذن، بكم يُسمح لنا أن نتعامل حيث اختلطت الأموال؟ الثلث. عندما اجتمعت المجامع الفقهية، فقالت في الثلث -أي في شركة اختلط فيها الحلال بالحرام- هل نتعامل معها أم لا؟ إذا كان ثلثها حرامًا أو أكثر من ثلثها، فلا نتعامل معها. وإذا كان أقل من الثلث، فلا مانع. فهذا يعادل واحدًا في الألف، فيمكننا التعامل معها وهكذا، فكل شيء مقنن وهكذا.

ولماذا نفكر بهذه الطريقة؟ لأن سيدنا صلى الله عليه وسلم ترك لنا النماذج كلها. وماذا أعني بالنماذج كلها؟ أعني أنه ترك كيفية عيش المسلم في دولة تنكر الإسلام وتكره الإسلام وتحارب الإسلام، مثلما كانت الدول الشيوعية تفعل مع كل الأديان - مسلمين ومسيحيين وأي ديانة. كانوا يعذبونهم، كانوا يقتلونهم،كانوا يمنعون المصحف أو الصلاة أو الأذان أو نحو ذلك.

مكة هي النموذج، هذه الأشياء لم تُنسخ. حياة النبي في مكة كانت مثالًا لحياة المسلم في أي مكان. افترض أنني وُلدت في دولة شيوعية، ماذا أفعل؟ إلى أين أذهب؟ أم لا ينبغي أن أُسلم؟ أم ماذا؟ قال: لا، لكن افعل كما كان النبي يفعل في مكة.

حسنًا، أنا في بلد مثل إنجلترا، إنها مثل الحبشة؛ لأنها لا تمنع المسلمين من أن يؤذنوا ويصلوا ويصوموا ويفعلوا ما إلى ذلك، بل لا تمنعهم من المقابر ولا الذبح الشرعي ولا أي شيء، فتكون هذه حبشة.

وبلد فيها أديان مختلفة مثل مصر، هذه مثل المدينة أولًا. المدينة أولًا كان فيها اليهود وكان فيها المشركون وكان فيها المسلمون وفيها المنافقون، فكانت نموذجًا فيها دستور اسمه صحيفة المدينة.

المدينة ثانيًا؛ فأخذنا من هذه النماذج الأربعة: المدينة ثانيًا، الكل أسلم وأصبح الكل والحمد لله، وصدرت الأحكام القضائية ضد الخيانة من جماعة بني قينقاع وبني النضير وغيرهم، ونُفذت فيهم الأحكام، فأصبحت المدينة كلها مسلمين.

نعم، هناك بلاد مثل مكة والمدينة كلهم مسلمين. إذن أنت تعيش حسب المكان الذي خلقك الله فيه على نموذج من النماذج الأربعة.

ومن هذا يا سيد أحمد يأتي، ويترتب على ذلك الإجابة على سؤالك: ماذا أفعل والفندق يبيع الخمر؟ أذهب لأشارك في مؤتمر و أقابل شخصًا وهو كذلك.

نعم، تفعل ذلك بمنتهى البساطة. ادخل الصيدلية في لندن واشتري منها دوائي وهي فيها خمر؟ نعم، تفعل ذلك لأن الصحابة فعلوا ذلك في الحبشة، ولأن الصحابة فعلت هكذا في مكة، ولأن الصحابة فعلوا هكذا في المدينة أولًا. وهكذا.

النسخ إنما هو في الأحكام وليس في المواقف. المواقف وطريقة الحياة هذه شيء آخر. إذا فهمنا الدين هكذا، ستجد الدين صالحًا لكل زمان ومكان، وستجدنا نفعل الأشياء دون خوف، ودون حرج بيننا وبين أنفسنا أو بيننا وبين الله.

ولذلك ينبغي علينا أن نفهم هذه الأمور بعمق؛ لأن هذه الأشياء مهمة للغاية أن نفهمها.

[السائل]: وأنا أصلي نفلًا، هل يجوز إن كنت ناويًا صلاة ركعتين أن أزيدها لثلاثة أو العكس؟ أي، هل لي حرية تغيير النية أثناء الصلاة في النافلة؟

[الشيخ]: هناك خلاف بين الفقهاء. هناك من أجازها وأجازها قبل الشروع [أي قبل أن تبدأ]، لنفترض أنك تصلي ركعتين وأنت في التحيات وتريد أن تزيدهما، يجوز أن تنوي قبل الشروع.

أما بعد الشروع فلا يصح، لكن قبل الشروع في الركعة الثالثة يجب أن تنويها. إذا أردت أن تجعلها وترًا، لقد صليت الشفع وأريد أن أضيف إليه الوتر، وقد أجاز ذلك بعض الأئمة ولم يجزه آخرون، فهي محل خلاف في الفقه الإسلامي.

[المذيع]: اسمح لنا مولانا نخرج إلى فاصل قصير ثم نعود بعده. ابقوا معنا.

[المذيع]: نعود، تفضل. أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام، اسمح لي، معنا الأستاذة حنان. أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك أستاذة حنان.

[المذيع]: نعم، تفضلي يا سيدتي لو سمحت.

[السائل]: عندي سؤال بخصوص قائمة منقولات العروس. تفضلي يا سيدتي، ما هو السؤال؟ القائمة تكون من حق من بعد الطلاق؟ يعني هل الزوجة تأخذها كاملة أم ماذا يحدث؟ فيها بالضبط.

[الشيخ]: نعم، بالطبع. كل شيء في البيت ملك للزوجة إلا ثلاثة أشياء: السلاح، وكتب تخصص الزوج، وملابسه. وكل شيء في البيت هو ملك للزوجة، سواء اشتراه قبل الزواج أو اشتراه بعد الزواج.

أما هذه القائمة فقد وُضعت لغرض آخر وهو أن لا يبدد هذا الأثاث، أو هو أنه مسؤول عن هذا الأثاث. لكن الملكية، كل أثاث الزوجة المحكوم به في مصر قضاءً وإفتاءً أنه ملك الزوجة.

[المذيع]: معي الحاجة أم محمد. الحاجة أم محمد، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا أم محمد.

[السائل]: لو سمحت، أريد أن أسأل سيدنا الشيخ في موضوع ميراث. أنا زوجي متوفى مضى له أربع سنوات ونصف، وهناك ميراث بيني وبين أهله. الآن كلما أتحدث معهم وأقول لهم: دعونا نقسم الميراث، يتذرعون بأعذار. ولا يرغب أحد أن يشتري محل تجاري عليه نزاع بين الورثة. كان لزوجي أموال عند بعض الناس وأنا أخذتها كلها، ولم أعطهم حقهم في هذه الأموال، فهل يجوز أن أقدّر الأشياء المتعلقة بالميراث؛ وآخذ حقوق أولادي، وحقي وأعطيهم بقية المال وأكتب لهم تنازلًا عن كل ما يخص الميراث؟

[الشيخ]: نعم، يجوز.

[السائل]: أريد أن أحل موضوع الميراث المعلق.

[الشيخ]: يجوز يا ابنتي، نعم يجوز.

[السائل]: يجوز يا سيدنا الشيخ؟

[الشيخ]: أجل، يجوز. نعم، والظافر بحقه أو بمثل حقه جاز أخذه عندنا، هذا كلام الإمام الشافعي.

[السائل]: الله يحفظك يا شيخنا.

[الشيخ]: حسنًا، ولكن عندما توفي الرجل، من ترك؟ بنات أم ماذا؟

[السائل]: لا، ترك ولدين وبنتًا وأنا وكانت والدته موجودة وتوفيت بعده، وكانت والدته مريضة، وتوفيت بعده بأربعين يومًا.

[الشيخ]: حسنًا، أنت لك الثمن، والأم كان لها السدس رحمها الله، والباقي للولدين والبنت. معنى الكلام أن السدس هذا أربعة، أي أنتم جميعًا لكم عشرون سهمًا من أربعة وعشرين، أنت والولدان والبنت لكم عشرون سهمًا من أربعة وعشرين.

فالأشياء الموجودة كم مقدارها؟ والأموال التي معك كم مقدارها؟ لأنه يبدو من شكل المسألة أن الأموال التي معك ستكون أقل.

[السائل]: لا، بل أكثر يا سيدنا الشيخ، ولو كانت أقل مسامحون في حقنا.

[الشيخ]: يجوز.

[السائل]: ولو أكثر يا سيدنا الشيخ، أنا سأرسل لهم بقية أموالهم. يا سيدنا الشيخ. أولادي لهم حق أيضًا في ميراث جدتهم، وهم لم يعطوا أولادي حقهم هذا في ميراث جدتهم، ونحن لا نريده، يأخذوه فقط أريد أن أحل مسألة الميراث الخاصة بزوجي.

[الشيخ]: يجوز ما دمت ستقوم بعمل المقاصة بين هذا وذاك بالعدل، يجوز.

[المذيع]: الحاجة مرسية أهلًا يا سيدتي، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أكلم سيدنا الشيخ من فضلك.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي، فضيلته معك.

[السائل]: أنا في غاية السعادة بأنني أتحدث مع حضرتك والله.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا يا سيدتي.

[السائل]: أهلًا بحضرتك يا سيدنا الشيخ، والله الموضوع الذي أتحدث مع حضرتك فيه، حضرتك تكلمت فيه كثيرًا. وطبعًا أنا مقتنعة بكلام سيادتك وهو في فرض الحجاب، وأن ربنا فرضه علينا. ولكن شخص مقرب لي يقول إنه ليس فرضًا وأنه لم ينزل فيه شيء في القرآن، فحضرتك وضّح هذا الأمر لأنه جالس الآن ويستمع إليك.

السؤال الثاني: تارك الصلاة، إنسان طيب جدًّا وعلى خلق ويراعي الله في أمور كثيرة لكنه لا يصلي، وغير ملتزم بها. أنا أخاف عليه، فما عقاب تارك الصلاة، وجزاك الله كل خير.

[الشيخ]: النبي عليه الصلاة والسلام قال:

«العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة»

وقال:

«الصلاة عماد الدين، وذروة الأمر»

يعني انتهى الأمر، وذروة سنامه. فالصلاة هذه هي البركة، وهي الكأس التي سيضع لنا فيها ربنا كل شيء.

أما أن نترك الصلاة فهذا شيء في منتهى القسوة وفي منتهى العجب العجاب. ولذلك نحذر هذا الإنسان في الدنيا وفي الآخرة أنه لا بد عليه أن يعود مرة أخرى إلى الصلاة، وليس إلى الصلاة فقط بل إلى المحافظة على الصلاة.

[المذيع]: الحجاب يا مولانا.

[الشيخ]: الحجاب فرض باتفاق الأمة وموجود في القرآن في الآية رقم واحد وثلاثين من سورة النور:

﴿وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ﴾ [النور: 31]

اتفقت الأمة على أن هذه الآية نزلت في الحجاب وأنه لا يظهر من المرأة إذا بلغت إلا الوجه والكفين.

وفي سورة الأحزاب:

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَـٰبِيبِهِنَّ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا﴾ [الأحزاب: 59]

فكيف لا يكون منصوصًا في الكتاب وهو متفق على تفسير هذه الآيات بين الجن والإنس، بين السلف والخلف، بين أهل السنة والشيعة، بين كل طوائف الأمة من طنجة إلى جاكرتا، ومن غانا إلى فرغانة، أن هذا معناه هكذا.

هذا مثل بالضبط الذي ينكر الحجاب والذي يقول: ربنا لم يحرم الخمر في القرآن. نقول له: لا، لقد حرم الخمر في القرآن وقال:

﴿إِنَّمَا ٱلْخَمْرُ وَٱلْمَيْسِرُ وَٱلْأَنصَابُ وَٱلْأَزْلَـٰمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ ٱلشَّيْطَـٰنِ فَٱجْتَنِبُوهُ﴾ [المائدة: 90]

وهذا أمر اتفق المسلمون على أن الخمر حرام. حضرتك تأتي بعد أن قال القرآن وبعد أن حصل الإجماع وتقول لي: لا، هذه ليست معناها انها حرام، "فاجتنبوه" يعني ضعها جانبًا.

فهذا عمل الحشاشين، وليس عمل العلماء ولا عمل أي شيء. هذا تفسير النصوص بالهوى والنزق. هذا نوع من أنواع العدوان، والطغيان الذي نأبى إطلاقًا أن نستسلم له.

لا يوجد شيء اسمه هكذا، فنرجو الله سبحانه وتعالى الهداية للجميع.

ولكن الحجاب موجود في الكتاب والسنة وإجماع الأمة وكل شيء ومتفق عليه. حجاب المرأة المسلمة إعزاز للمرأة المسلمة؛ لأنها لا تُسلِّم ولا تُظهر زينتها إلا لمن أذن الله سبحانه وتعالى لهم بذلك، وهذا موجود في الآية الواحدة والثلاثين من سورة النور.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار علماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم ورضي الله عنكم دائمًا يا مولانا.

[الشيخ]: شكرًا لكم.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.