هل الاحتفال بالمولد النبوي بدعة وما حكمه في المذاهب الأربعة وكيف نحقق حب الرسول؟

[المذيع أ.حسن الشاذلى]: بسم الله الرحمن الرحيم

﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]

صدق الله العظيم.

فلكل حقٍّ حقيقة، وحقيقة الحب هو أن تُطيع، إنَّ المحبَّ لمن يحبُّ مطيع.

أهلًا بكم في "والله أعلم"، لنسعد دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنتعرف منه ولنتعلم حقيقة حب سيدنا صلى الله عليه وسلم، وهل حب سيدنا من الإيمان؟ وكيف تزعم تلك الجماعات أنَّ ما تفعله هو من حب سيدنا أو تحقق به حب سيدنا صلى الله عليه وسلم.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم، وكل عام وفضيلتكم بألف خير.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، والجميع بخير إن شاء.

[المذيع]: مولانا، هل حبُّ سيدنا صلى الله عليه وسلم من الإيمان؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. علَّم رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وأرضاه هذا الأمر، فقال له:

قال رسول الله ﷺ: «لا يُؤمنُ أحدُكم حتى أكونَ أحبَّ إليه من مالِه وولدِه والناسِ أجمعين»[صحيح البخاري: 15]

فقال [عمر]: يا رسولَ الله، أنتَ أحبُّ إليَّ من مالي وولدي والناسِ أجمعين إلا نفسي.

ويبدو أنَّ عمرَ [بن الخطاب]، كما يقولُ بعضُ الشُّرَّاح، أرادَ أن يستنطقَ رسولَ الله للأمة، أي عمرُ فعلًا يُحبُّهُ [رسول الله صلى الله عليه وسلم] أكثرَ من نفسِه، ولكن أراد أن يُسمِعَ الأمة.

فقال النبي ﷺ: «لا، والذي نَفسي بيَدِه، حتَّى أكونَ أحَبَّ إليك مِن نَفسِك.» [صحيح البخاري: 6632]

فالكلمة عندما خرجت من فم رسول الله صلى الله عليه وسلم أدخلت النفس التي لم يذكرها في المرة الأولى. حيث توجد رواية هكذا، فسيدنا عمر قال: والله إنك لأحبُّ إليَّ من نفسي.

فهذا أمر غير معقول، أن في لحظة [يحبه اكثر من نفسه]. إنما يقولها ، طلبًا للتعلم ولتعليم الأمة من بعدهم، فكانوا يحبونه أكثر من أنفسهم.

البخاري عندما يروي عن سيدنا أبي بكر، وعندما ذهبوا إلى أم معبد، أم معبد في البادية، فنزلوا عليها: أليس لديكِ شيء نحلبه؟ قالت: ليس لديَّ، إنما عندي معزة عجفاء ليس فيها لبن.

[المذيع]: ذلك في طريق الهجرة يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم في طريق الهجرة. فأخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأراحها على فخذه الشريفة وحلبها، فامتلأ الضرع لبنًا، فلما ملؤوا نحو دلوين كبيرين هكذا، فأخذ أبو بكر واحدًا منهما وأعطاه لرسول الله لكي يشرب.

[المذيع]:

يبدأ بسيدنا صلى الله عليه وسلم، نعم الأدب.

[الشيخ]: قال [أبو بكر] كلمة غريبة جدًا: فشرب حتى رويت. هو [رسول الله صلى الله عليه وسلم] شرب، إلى أن شبعت [أبى بكر]. ما هذا الامتزاج العظيم! هم [الصحابة الكرام] كانوا ممتزجين.

ولذلك لي كتاب صغير اسمه "حاكموا الحب"، يا جماعة أنتم لا تفهمون كيف كانوا يحبونه وكيف كانوا يحبون بعضهم بعضًا.

[المذيع]: ماذا نقصد بحاكموا الحب؟

[الشيخ]: يعني اذهبوا واقتلوه [الحب]! ما دام لا يعجبكم، فكل واحد يأتي ليتطاول عليَّ ويرفض نصًا من النصوص ويقول: ما معنى رويت؟ حاكموا الحب، أي ما فعله [أبى بكر]كان من الحب.

كثير من الناس، يستنكر بقوله ما هذا [شرب حتى رويت]؟ ويضع على وجهه ما يُسمى بزهر المِجَنّ الذي يسمونه الآن الوجه أو القناع. كيف هذا[شرب حتى رويت]؟ يقارنها بالدناءة التي هو فيها وليس بحال الصحابة الكرام وحال الحب.

قلت لهم: حسنًا، لا مانع، اذهبوا واقتلوا الحب، ابحثوا عنه واقتلوه لكي تعيشوا في كراهية وفي ظلمة وبطريقة لا علاقة لها لا بإنسانية ولا برحمة ولا بغيرها.

فهذا الكتاب الذي يقول حاكموا الحب كثير جدًا من النصوص فيها حب، يحبون بعضهم، كلهم يحبون بعضهم.

أبو بكر [الصديق] يحب عمر [بن الخطاب]، أبو ذر يحب بلالًا، الكل يحب سيدنا [النبي]، فزوجات النبي يحبون بعضهم،كلهم يحبون بعضًا.

[المذيع]:

ونحن نحب مشايخنا الذين يحبون سيدنا النبي.

[الشيخ]: فالنبي عليه الصلاة والسلام كان طاقة حب كبيرة، فكيف لا نحبه والله سبحانه وتعالى أمرنا بأن نتبعه وأن نحبه، وجعله بابًا لهذا الحب:

﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]

إذا كنت تريد أن تحب ربنا حقًا، فعليك بالاقتداء بسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم.

فعندما علَّم النبي عمر [بن الخطاب] هذا العلم، أن يكون النبي أحبَّ إليك حتى من نفسك. إذا وصلنا إلى هذه المرتبة، نكون قد دخلنا نطاق الإيمان.

لكن إذا افترضنا أننا لم نصل، اذن مازالنا نسعى للوصول الى الايمان، نعم نحن مسلمون وكل شيء وشهدنا الشهادتين ونحن في أمانة الله، لكن ما زالت درجة الإيمان الذي إذا خالطت بشاشته القلوب لا يخرج أبدًا ولا يتشكك ولا يرتاب.

هذه المرتبة التي هي مرتبة الإيمان لو دخلتها لا تستطيع أن تكفر، ليس الإيمان الذي هو التصديق العقلي، بل الإيمان هنا درجة منيرة نسعى إليها، إن دخلناها تصبح مثل البرزخ، تدخل ولا تخرج، لا يمكنك الخروج منها.

هكذا الإيمان إذا خالطت بشاشته القلوب

هكذا قال هرقل، وهرقل كان مسيحياً ويعرف هذا الذوق فهو قد جربه في عبادة ربنا.

فوضعية هرقل هذه هي وضعية سليمة مائة في المائة وهو يقول لأبي سفيان: سألتك أيزيدون أم ينقصون؟ قلت [أبا سفيان]: بل يزيدون. وهكذا شأن الإيمان إذا خالط بشاشته القلوب. فنحن نسعى لذلك.

«لا يؤمن أحدكم» [صحيح البخاري: 15]،

أي انه لم يصل بعد، ما زال في بنها وهو ذاهب إلى الإسكندرية [أي لم يبلغ مرتبة الإيمان الكامل]، «حتى أكون أحبَّ إلَيْهِ مِن والِدِهِ ووَلَدِهِ والنَّاسِ أجْمَعِينَ.» [صحيح البخاري: 15]

[المذيع]: مولانا الإمام، المتشددون والمتطرفون يزعمون ويدَّعون أنهم يتبعون سنة سيدنا صلى الله عليه وسلم.

[الشيخ]: كذبوا والله، كذبوا! هذا جهل مركب فوق جهل، لا اتبعوه في منهجه ولا اتبعوه في أحكامه ولا أرادوا أن يستمعوا إلى العلماء.

رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أحدهم والأمة كلها ألا تهرف بما لا تعرف، هم يهرفون بما لا يعرفون. رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

«فإن لم يكن فى الأرض خليفة فالهرب الهرب».

وهم تصدروا المشهد وأصبحوا عملاء للشرق والغرب، فأي اتباع هذا؟

اتبعوه [سيدنا محمد صلى الله عليه واله وسلم] في أي شيء؟ في تحريق الناس وفي الإفساد في الأرض وفي الهمجية التي وصلوا [يقصد المتشددون والمتطرفون] إليها؟ سيدنا الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعمل كتابًا اسمه "إدارة التوحش".

كذبوا كلهم [المتشددون والمتطرفون] كذابون، لم يريدوا وجه الله. هؤلاء ضلوا وأضلوا وضيَّعوا الدين والدنيا معًا.

الذي حدث أمامنا في هذه التجربة المريرة التي بدأت سنة ثمانية وعشرين [1928م] وتستمر إلى يومنا هذا، وكلهم يكذبون بعضهم على بعض ويكذبون على أنفسهم. يقولون لا، نحن شيء آخر، دائمًا يقول لك هكذا.

أين المحجة البيضاء؟ اسأل رسول الله: ماذا أفعل يا رسول الله لو أن الخلافة قد انتهت؟ فأجاب قائلًا لي:

قال رسول الله ﷺ: «فَالْزَمْ جَمَاعَةَ الْمُسْلِمِينَ وَإمَامَهُمْ؛ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ جَمَاعَةٌ وَلَا إِمَامٌ . فَاعْتَزِلْ تِلْكَ الْفِرَقَ كُلَّهَا» [صحيح البخاري: 7084]

وفي مسند أحمد قال: فالهربَ الهربَ. ماذا أفعل؟ أقول لا أنا لي حول وقوة، وسأعمل منظمة لكي أتفق مع هتلر لكي أُخرِج الإنجليز! ما هذه الخيبة التي ليس لها نهاية؟

هذه خيبة بالويبة، كما يقول المصريون [أي فشل هائل ومُكال بمكاييل ضخمة]، الويبة هذه نصف كيلة، أي بمكيال الوفي [اشار الشيخ بيده دليل علي الكثرة]. كذبوا [المتشددون والمتطرفون] ولا علاقة لهم لا بالله ولا برسوله ولا بالدين ولا بالدنيا.

[المذيع]: صلوا علي من علمنا الخير كله والحب كله صلي الله عليه وسلم. فاصل ونعود إليكم إبقوا معنا.

[المراسل]: كيف نستطيع أن نحقق حب الرسول صلى الله عليه وسلم؟

[المواطن 1]: عليه الصلاة والسلام. أننا نستطيع أن نحقق هذا بأن يراعي كل واحد ربه في بيته وفي أهله وفي ناسه، لا ننظر ولا نتطرق إلى مواضيع أكثر من ذلك.

[المواطن 2]: نهتم باليتيم وبكل ما أقره الشرع الشريف.

[المواطن 3]: نتبع ما قاله [سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم] ونسير على خطاه.

[المواطن 4]: نقرأ القرآن ونحاول أن ننتبه لعلاقاتنا مع الناس أكثر، أي نقتدي به في معاملاتنا حتى معه.

[المواطن 5]: نطيع أمر الرسول صلى الله عليه وسلم.

[المواطن 6]: نطيع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما أمر به.

[المواطن 7]: كما كان هو معنا الرسول صلى الله عليه وسلم، وأوصانا أن نحب بعضنا ونقف بجانب بعضنا ونساعد بعضنا، وهذا هو المطلوب.

[المواطن 8]: نقتدي به في أقواله وفي أفعاله وفي سكناته وفي كل ما أتى به الرسول عليه الصلاة والسلام، وما نهانا عنه.

[المراسل]: ما رأيك في المتطرفين الذين يقولون إنهم يحبون الرسول ويقتدون به؟

[المواطن 9]: لقد رأينا هذا التطرف بكل وضوح عبر جميع المنصات. الموضوع أبسط من ذلك بكثير، فحب الرسول ينطبق على تصرفاتنا الداخلية في بيوتنا قبل خارجها، قبل دولتنا.

[المواطن 10]: الذين يتبعون الرسول ويقتدون به، عمرهم ما كانوا متطرفين.

[المواطن 11]: هؤلاء الناس [المتطرفون] بعيدون كل البعد عن الإسلام ولا يمثلون الإسلام في أي شيء.

[المواطن 12]: هم [المتطرفون] لو يحبون الرسول سيستمعون لكلامه ويفهمونه ولن يكونوا متطرفين. ما من أحد متطرف يحب الرسول.

[المواطن 13]: بالطبع ليس منطقيًا ما يقولونه [المتطرفون] أبدًا؛ لأن الإسلام مشتق من كلمة سلام، فليس هناك أحد يقتل بني آدم ويكون بذلك مقتديًا بالرسول.

[المواطن 14]: أي شخص يريد أن يبرر جرائمه وأفعاله لا بد أن يقول هذا الكلام [انه يحب الرسول ويقتدي به]، أي لا بد أن يخفي الحقيقة بكلام مزخرف.

[مواطن 15] الرسول عليه الصلاة والسلام أوصى بكل الناس، وبكل البشر، أوصى أن نتعامل مع كل الجيران، أوصى بالحب والمعرفة. الجماعة المتطرفة هي التي أوصت بالإرهاب والعنف.

[المراسل]: هل ترى أن الاحتفال بالمولد النبوي يُعبّر عن حبنا للرسول؟

[مواطن 16] بكل تأكيد فاحتفالنا بمناسبة معينة، نابعًا من شعور داخلي بالحب، حيث حبنا له صلي الله عليه وسلم هو ما يدفعنا للاحتفال بمولده.

[مواطن 17] العالم كله يحتفل، ليس فقط مصر أو الأردن أو العراق، بل كل العالم العربي، وفي أوروبا أيضًا يحتفل به المسلمون.

[المواطن 18]: الاحتفال نفسه مقبول، لكن الإسراف غير مقبول. إذا أردت الاحتفال بالرسول فزد من الصلاة عليه.

[المذيع]: مولانا الإمام، ما رأي فضيلتكم فيما تفضل به السادة الذين أسعدونا في سياق هذا التقرير من فهم ووعي لهذه الإجابات؟**

[الشيخ]: المصريون فيهم جينات في حب الرسول وفي حب أهل بيته. وكان لدينا شاعر اسمه عباس الديب رحمه الله فكان يقول:

أصل النبي بيحبنا إكمن بنته عندنا.

فهم يحبون النبي، لا يد لنا في ذلك؟ فهذه الخاصية تميز المصريين أنهم يحبون النبي طوال عمرهم، انبهروا بهذه الشخصية، أصل النبي بيحبنا إكمن بنته عندنا.

الملك المظفر وهو كان ملك أربيل، وأربيل هذه في العراق. يقول لك [يقصد المواطن في التقرير السابق] هذا [حب الرسول صلى الله عليه وسلم] ليس في مصر فقط، بل في العالم كله وأوروبا.

فالبداية بدأت من الملك المظفر في أربيل ومن حب المصريين في هذا الملك أسموا شارعًا الآن في المنيل يقع أمام النيل ب: الملك المظفر.

فالناس ربما لا تعرف من هو الملك المظفر هذا، هو ملك أربيل. فجمع العلماء وقال لهم: أنا أحب النبي كثيرًا.

قال [الملك المظفر] لهم [العلماء]: هل يجوز أن أوزع على الناس حلوى في هذا اليوم احتفالًا بالنبي؟

فاجتمع العلماء وشكلوا لجنة وبحثوا، فألَّف له ابن دحية - وكان موجودًا وقتها في هذه اللجنة - "الأدلة" التي بها منشأ المولد الشريف.

بعدها أيَّد الإمام ابن حجر العسقلاني ما ذهب إليه ابن دحية، ثم جاء الإمام السيوطي فأيَّد وزاد عليه. وقالوا إن النبي عليه الصلاة والسلام فرِح بيوم عاشوراء لأنه يوم نصر الله فيه موسى.

﴿وَذَكِّرْهُم بِأَيَّامِ اللَّهِ﴾[ابراهيم: 5]

فإذن تذكير الناس بأيام الله دليلًا. والنبي احتفل بيوم مولده وكان يصوم.

فقال [النبي ﷺ]: [عندما سُئِلَ عَنْ صَومِ يَوْمِ الإثْنَيْنِ]

قال رسول الله ﷺ: «ذَلِكَ يَومٌ وُلِدْتُ فِيهِ، وَيَومٌ بُعِثْتُ، أَوْ أُنْزِلَ عَلَيَّ فِيهِ» [صحيح مسلم: 1162]

فأحتفل بالميلاد وأحتفل بالبعثة. وأرجو أن ألقى الله فيه؛ فأحتفل بالوفاة فكان يصوم،النبي صلى الله عليه وسلم ذبح كبشين أقرنين.

فالأدلة كثيرة من القرآن والسنة ومن عمل العلماء، لكن النابتة في الحقيقة بينهم وبين سيدنا النبي شيء فلا يوجد عمار بينهم، فهم يفترون عليه كثيرًا قولًا وعملًا وعقيدةً.

[المذيع]: أي أنهم [النابتة] يكذبون على سيدنا صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: سواء شعروا أم لم يشعروا؛ لأن بعضهم لا يشعر، أو كثيرًا منهم لا يشعر، لكنهم يكذبون لأنهم يقولون غير الحقيقة.

ودائمًا يقول: ولم يفعل الصحابة هذا، لم يمدح الصحابة رسول الله! من الذي قال لك هذا؟ إن قصائد المديح عن حسان وعن كعب بن زهير، وغير ذلك إلى آخره كثيرة جدًا.

وكان النبي يحب أن يُنشد هذا ويقول لحسان:

«قُلْ ورُوحَ القُدُسِ تُؤيِّدُك»

وكان هذا فى في المسجد!

لم يسبق لنا أن سمعناكم [النابتة] وأنتم تدَّعون أنكم تحبون النبي، وتسيرون على سنته بدقة، لم نسمع أبدًا أنكم أحضرتم شاعرًا يمدح في مسجد، بل على العكس، أنتم تشنّون حربًا شعواء عليها [المدائح].

فإذن هؤلاء الناس في قلوبها شيء من رسول الله، وهناك شخص قال: أليس المديح الزائد عن اللزوم هو إطراء؟ لا يا أخي، هذا ليس من قبيل الإطراء، هذا من قبيل وصف بعض الحقيقة وليس وصف كل الحقيقة.

يعجز اللسان عن وصف حال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه الإنسان الكامل.

فمدحه [رسول الله صلى الله عليه وسلم] الإمام البوصيري فقال فيه:

كَالزهْر فِيْ ترفٍ وَالْبدر فِيْ شَرفٍ ... وَالْبحر فِيْ كَرمٍ وَالدهْر فِيْ هِمَمِ.

وفي النهاية قال:

فَإِنَّ فَضْلَ رَسُولِ اللهِ لَيْسَ لَهُ ... حَدٌّ فَيُعْرِبُ عَنْهُ نَاطِقٌ بِفَمِ.

يعني لن نستطيع أن نعبّر عنه بأفضل مديح مهما مدحنا. الشيخ النبهاني جمع مدائح النبي في أربعة مجلدات كبيرة.

ثم يقول [النابتة]: أصله لم يرد! ماذا هذا؟ أهذا كذب أم جهل؟ على كل حال، سواء كان كذبًا أو جهلًا أو عمى قلب، ففي شيء بينهم وبين رسول الله.

[المذيع]: هم لم يُدركوا الحقيقة المحمدية يا مولانا كما تشير إليها دائمًا.

[الشيخ]: لا الحقيقة المحمدية ولا النور المحمدي، هم ظنوا أنه مات يعني انتهى الأمر. والنبي عليه الصلاة والسلام قال:

قال رسول الله ﷺ: «تُعرض عليَّ أعمالكم» [البزار: 1925]

هو انتقل، وهذا الانتقال ليس فناءً، لكنهم يظنون أن الموت فناء والعياذ بالله تعالى. لم يقل أحد من المسلمين أن الموت فناء، بل هو انتقال من حال إلى حال.

ولذلك روح سيدنا رسول الله باقية في الأرواح.

قال رسول الله ﷺ: «تُعرض عليَّ أعمالكم، فإن وجدت خيرًا حمدت الله، وإن وجدت غير ذلك استغفرت لكم» أخرجه البيهقي وصححه

إذن هو صحيح، أم لأن الشيخ الذي تتبعه[شيخ النابتة] لم يصححه، وهو ضال مثلك؟

فنحن لا بد علينا أن نرجع مرة أخرى إلى العلماء، وإلى الأمة لا إلى النابتة.

[المذيع]: مولانا الإمام يقول سيدنا [النبي ﷺ]:

قال رسول الله ﷺ: «إنما أنا رحمة مُهداة»

ونحن المصريين دائمًا نغني ونقول:

حب الرسول يابا دوبني دوب.

[المذيع]: ما علامات حب سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم لكي نذوب كل هذا الذوبان؟ .

[الشيخ]: يوجد حب عاطفي أقله أنه لا يستطيع الإنسان أن يمنع نفسه من الصلاة عليه كلما ذُكِر، وعلى أهل بيته الكرام.

وأيضًا يترقى هذا إلى شعور وحب وميل في القلب، ولكن في النهاية الحب عطاء، فلا بد أن تتوافق الأعمال مع الأقوال.

فيجب علينا أن نبحث عن قولنا هذا وما معناه؟ اللهم صلِّ وسلم على سيدنا محمد وآله. هذا هو القول، لكن ما هو معناه؟

لأن ربنا يقول:

﴿لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِندَ ٱللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ﴾ [الصف: 2-3]

فنذهب ونجد:

﴿إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب: 56]

ما هو المفتاح في نهاية الآية: وسلموا تسليمًا. ثم:

﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُوٓا أَنفُسَهُمْ جَآءُوكَ فَٱسْتَغْفَرُوا ٱللَّهَ وَٱسْتَغْفَرَ لَهُمُ ٱلرَّسُولُ لَوَجَدُوا ٱللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا﴾ [النساء: 64]

وبعد ذلك يقول سبحانه وتعالى في موضع آخر:

﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ﴾ [النساء: 65]

هذه هي حقيقة الصلاة [على النبي صلى الله عليه وسلم].

﴿ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِىٓ أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء: 65]

هذه اسمها المناظرة، فنرى ختام الآية هنا وختام الآية [﴿إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰٓئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِىِّ يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [الأحزاب: 56]]، فنعلم أن هذا القول وهذا العمل.

أما من ناحية القول:

قال رسول الله ﷺ: «البخيل من ذُكرتُ عنده ولم يصلِّ عليَّ» صلى الله عليه وسلم

فهذا أثر من آثار الحب. والعمل هو:

﴿فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ﴾ [النساء: 65]

أيضًا إلى نطاق الإيمان الذي نقول إننا نصل إليه، ليس مطلق الإيمان الذي هو وجه آخر للإسلام، لا، نطاق الإيمان الذي سنذهب إليه لا نستطيع الرجوع منه ثانيةً من حلاوة الإيمان.

﴿ فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ﴾ [النساء: 65]

هذه هي حقيقة الصلاة على النبي وهي مقياس الحب. حسنًا فقد حكم علينا وانتهى الأمر، حسنًا، سأصبر [الشيخ يقلد نبرة من يتقبل حكم الرسول وهو ساخطا]. لا يا حبيبي:

﴿ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِىٓ أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ﴾ [النساء: 65]

يفرح بالحكم ، يفرح به، ويرضى، ليس فقط يكون راضيًا، بل إنه يكون فرحان، لماذا؟ لأنه عرف أن هذا الرضى هو الذي سيدخله الجنة، هذا ما سيجعل الله يرضى عنه، وأنه هذا هو الحق، وأنه كان سيرتكب مصيبة فمُنع منها، وكان سيأكل حق الغير، فهو فَرِح.

نعم، فهو الآن يحب الرسول. وهذا لا يتحقق إلا بالحب، والحب عطاء.

[المذيع]: الشفاعة يا مولانا هي أن نرد حوض سيدنا صلى الله عليه وسلم يوم لا ظل إلا ظله -ظل ربنا سبحانه وتعالى-، كيف ننال هذه الشفاعة؟ كيف نرد الحوض مع سيدنا صلى الله عليه وسلم ونشرب من كفه الشريفة شربة ماء لا نظمأ بعدها أبدًا؟

[الشيخ]:

﴿فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]

اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم، سلِّمه قيادك، اجعله يحكم فيما بينك وبين الآخرين. مثل حالنا مع الجماعات الإرهابية والإخوانية والمجرمة وما إلى آخره، ما الذي بيننا وبينهم؟ أنا أقول لهم: أنتم خالفتم المحجة البيضاء وانحرفتم عنها بتأويلات فاسدة كاسدة.

النبي ينص نصًا على الحالة التي نحن فيها [وجود تنظيمات ارهابية تسعى للحكم باسم الاسلام] وينص نصًا على كيف نتصرف فيها، وحضراتكم [الجماعات الارهابية والمتطرفة] قد خالفتم وكأنكم تقرؤون السنة من أجل المخالفة.

لماذا؟ لأنكم تريدون كرسي الحكم، لعنكم الله في كل كتاب يا أخي، ما هذا؟ ما هذه الفتنة التي ليس لها نهاية؟ ويصممون على هذا ويتدبرون ويرون لأنفسهم حولًا وقوة.

يقول: لماذا، هل نحن خرفان؟ نعم، أنتم خراف، أنتم لستم خرفانًا فحسب، بل أنتم خراف أيضًا. لماذا خراف؟ لأنكم لا تتبعون سيدكم وَمَنْ تُظهرون أمام الناس أنكم تدافعون عنه وعن سنته.

ثم تأتون [المتطرفون] وتستدلون بعمومات أو بأمور ليست في الواقعة، بالرغم من ان هذه الواقعة فيها نصوص. ومن هنا يأتي قوله تعالى:

﴿ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ ﴾[النحل: 43]

ويأتي قوله تعالى في سورة الإسراء:

﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَـٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا﴾. [الإسراء: 36]

يأتي هذا إلينا لأن هؤلاء الناس يهرفون بما لا يعرفون، ويتكلمون قبل أن يتعلموا، ومن تكلم قبل أن يتعلم كمن صار زبيبًا قبل أن يتحصرم [ادعاء المعرفة قبل استكمال أدوات العلم].

فهو [فالمتشدد كالزبيب المتحصرم] من الخارج يبدو جميلًا لامعًا، ومن الداخل لا شيء فيه. فعندما تمسك الزبيبة تأكلها تجدها حصرمًا.

فهؤلاء الناس من الخارج رخام ومن الداخل سخام [مثال عن التناقض الصارخ بين المظهر والجوهر].

[المذيع]: لذلك قالوا: توضيح الواضحات من المشكلات فاصل ونعود.

[المذيع]: أهلاً بحضراتكم، مولانا الإمام دائما نسمع جملة من فرح بنا فرحنا به. **هل تعدُّ مظاهر الفرح التي اعتدناها في مصر وبلدان كثيرة من صور حبنا لسيدنا صلى الله عليه وسلم؟ وهل تندرج تلك الصور الاحتفالية—من إدخال السرور على الناس، وتوزيع الحلوى، وعقد مجالس الذكر والاحتفالات— ضمن مظاهر حبنا لسيدنا صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: دعهم يا أبا بكر، فإنهم في يوم عيد. سيدنا [النبي ﷺ] كان يحب هذا، كان يحب الضحك وكان يضحك حتى ظهرت نواجذه الشريفة.

والنواجذ هي التي نسميها الآن في لغة العصر ضروس العقل، وهي آخر الأضراس. فالنبي كان يضحك، أي أنَّ أغلب ضحكه كان تبسمًا، لكنه كان يقهقه أيضًا حتى تظهر نواجذه الشريفة.

وقد ألَّف أحدهم كتابًا اسمه "الأقوال المنيفة في ظهور النواجذ الشريفة"، جمع فيه الأحاديث التي وردت «حتى بانت نواجذه»، وقد صار جزءا جيدًا ومفيدًا.

فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يحب الانبساط ويحب المرح والفرح، وكان يمازح يداعب الناس.

كان [النبي ﷺ] يحب جدًا واحدًا من الصحابة رضي الله تعالى عنه وعفا عنه بعفوه، كان اسمه نعيمان. كان مُضحِك النبي، كان نعيمان يأتي لسيدنا ويقول له بعض الأشياء، فالنبي يضحك، وكانت له بعض المقالب.

فمرةً كان النبي جالسًا يُدرِّس للصحابة درسًا، فذهب نعيمان إلى البقال وقال له: أنا أريد كذا وكذا للنبي والصحابة. قال له: حسنًا. أعطاه الرجل [البقال] الحاجة وحسب الثمن: كم؟ أربعة دراهم.

وذهب [نعيمان] بها [بما أخذه من البقال] وقال: يا رسول الله، هذا من البقال فلان. فظن النبي أنها هدية، فأكل ووزع للصحابة ليأكلون.

وبعد قليل وفي منتصف الدرس هكذا، جاء الرجل (البقال) وقال له: يا رسول الله، الحساب أربعة دراهم. قال له: حساب ماذا؟ قال له: إن نعيمان جاء وقال لي: أعطني كذا وكذا لرسول الله، وأخذهم مني.

فنظر النبي ﷺ إليه فوجده [نعيمان] مختبئًا وراء عمود ويضحك، فضحك رسول الله.

هؤلاء الناس [المتشددون] يغيّرون ديننا الحقيقي، الدِّين الذي عرفناه يغيرونه. فالنبي عليه الصلاة والسلام كان كذلك.

كان نعيمان ينسى نفسه، فكان مدمن الخمر، فيشرب الخمر ويأتي في اليوم التالي عندما يفيق يذهب إلى النبي فيقول له: اضربني. يقول له: لماذا؟ يقول: إني شربت الخمر بالأمس.

فيقول له: حسنًا. فيقومون بضربه بطرف الثوب، أي يمسكون الثوب هكذا ويضربونه نحو أربعين ضربة، أي بمعنى لا تفعل ذلك يا ولد مرة أخرى.

ويستمر على هذه الحال شهرًا تقريبًا، ثم تغلبه نفسه فيشرب ثانية، ويأتي باكيًا في الصباح: يا رسول الله، شربت بالامس ووقعت في الخطيئة هذه.

فيقول له: حسنًا، اذهبوا وانظروا إلى نعيمان. ثلاث، أربع، خمس، ست مرات. من ضاق صدرًا؟ سيدنا عمر [بن الخطاب] قال له: يا رسول الله، دعني أقتل هذا المنافق!

قال رسول الله ﷺ: «لَا تَفْعَلْ يَا عُمَرُ فَإِنَّهُ يُحِبُّ اللهَ وَرَسُولَهُ»

نعيمانليس من كبار الصحابة، أي ليس أُبَيّ بن كعب ولا عمر بن الخطاب ولا عبد الله بن مسعود ولا عبد الله بن عباس، ليس هكذا، ولكن إنه يحب الله ورسوله.

فهؤلاء الناس [المتطرفون] في الحقيقة أفسدوا الدين والدنيا معًا، حسبنا الله ونعم الوكيل.

لكن نحن نكرر ونبين مواطن الخلل عندهم [المتشددون والمتطرفون].

فالشدة والجهامة والتجهم والعنف والتوحش كل هذا لا علاقة له بدين الإسلام الذي هو إسلام، وتحيته السلام والذي سمى رب العالمين بالسلام، والذي سمى الجنة دار السلام، والذي في كل صلاة حتى يخرج الإنسان منها ولو كان وحده يقول: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله. فالمسلم فى سلام مع الكون.

ولكنهم فعلوا هذه الأفاعيل لأنهم لم يضعوا الشيء في نصابه.

[المذيع]:

فَهُوَ الَّذِي تَمَّ مَعْنَاهُ وَصُورَتُهُ ... ثُمَّ اصْطَفَاهُ حَبِيبًا بَارِىءُ النَّسَمِ.

يا مولانا، كيف يمكن لهذا الحبيب أن يكون في كل حياتنا وفي مظاهر حياتنا، وأن يرى الآخرون دائمًا سلوك المسلمين تنعكس فيه كل هذه التربية، كل هذه القدوة؟

[الشيخ]: رسول الله عندما أمرنا بكل هذه الأوامر، وضع لنا البرنامج العملي الذي إذا ما اتخذناه وصلنا إليها بيسر وسهولة.

وهذا يتأتى مما كنا نتحدث عنه وهو الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

[الشيخ]: ابن السبكي عندما جمع ما ورد في تعليم النبي للصلاة عليه، جمع نحو نيف وأربعين صيغة أو حديثًا عن سيدنا النبي وهو يعلمنا كيف نصلي عليه وكيف نسلم عليه.

وقد تفنن أهل الله والأولياء والفقهاء والعلماء في صياغة الصلوات على النبي. وبالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يحدث كل ما تطلبه.

كما ذكر الإمام الشافعي هذه الصلاة البديعة في الرسالة [كتاب للامام الشافعي]:

«اللهم صلِّ أفضل صلاة على أسعد مخلوقاتك سيدنا محمد وعلى آله وصحبه عدد معلوماتك ومداد كلماتك وكلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون»

رأوا الشافعي في المنام بعد وفاته فقالوا: يا شافعي، -الشافعي أَلفَ الأم والخلاصة والحجة والرسالة وألف كتبًا كثيرة- ماذا فعل الله بك؟

يريدون أن يقول إنه وُضع الأم في الميزان أو الرسالة أو مثل ذلك، قال: أعلى الله درجتي بالصلاة على النبي التي ذكرتها في الرسالة، صلى الله عليه وسلم، التي ورد بها كلما ذكره الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون.

"ذكره" غفل عن ذكره، وليس ذكرك الغافلون. انظر إلى هذه الصياغة التي صاغها إمام مجتهد كبير عظيم لقبه ناصر السنة لأنه كان متمسكًا بدقائق السنة المشرفة.

الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام هذه مسألة كبيرة جدًا، ولذلك كما قلنا مرة أن الإمام نور الدين الشوني، ولم يكن من كبار العلماء المتعمقين في العلم كثيرًا كغيره، مثل ابن حجر [العسقلاني].

لكن كان نوره كله آتيًا من الصلاة على النبي. فجاء من بلدته إلى الأزهر الشريف وكان نحيفًا، مكتفيا بتناول وجبة واحدة في اليوم، مكتفيًا بالقليل.

وكان يصلي على النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الأزهر، هذا الأزهر مشبع بالذكر من مجالس الصلاة التي تخص نور الدين الشوني.

ثمانمائة وسبعة وتسعين [897هـ] بدأ [الامام نور الدين الشوني] [في مجلس الصلاة على النبي] فجاء الشيخ الشهاب البلقيني وجمع ما يفعله هذا الشيخ المبارك في كتاب وشرحه وقدمه للعلماء.

فالعلماء قالوا: هذه مسألة عالية جدًا وهذا تطور كبير. وبدأت مجالس الصلاة على النبي تنتشر، فذهبت إلى دمشق ومازالت في دمشق حتى يومنا هذا.

وقد أرجعناها الحمد لله رب العالمين في مسجد سيدنا الحسين وفي الأزهر وفي الدردير وفي السيدة زينب وفي كل مكان، وذهبت إلى طنجة وذهبت إلى كل مكان.

مجلس الشيخ الشوني هو الذي يحقق إجابة سؤالك [يقصد سؤال المذيع كيف يكون النبي حاضرًا في حياتنا وسلوكنا؟] أننا لا نصلي على النبي ونقول اللهم صلي عليه فقط إنما نلهج بالصلاة عليه فيزداد الحب والتعلق ويزداد القرب والثواب وتُفتح به الأبواب وتزداد الدنيا سعة على قلوبنا.

[المذيع]: مولانا الإمام، سؤال صفحتنا على صفحة الفيسبوك: برأيك كيف نحقق محبة الرسول ونحتفي بذكراه العطرة؟

السادة المشاهدون والمتفاعلون معنا:

[الشيخ]: الله يتقبل ويشرح صدورنا وييسر لنا الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم، أداءً لبعض حقه في أعناقنا.

ودائمًا ندعو ونقول: اللهم جازه عنا خير ما جازيت نبيًا عن أمته ورسولًا عن قومه.

[المذيع]: شكر الله لكم مولانا الإمام لأننا نتعلم منكم كيف نحب سيدنا صلى الله عليه وسلم، بارك الله لنا فيكم ورضي الله عنكم دائمًا ودومًا.