كيف تُحسب زكاة الأموال المدخرة وما أحكام رمي الجمرات وحب الوطن في الإسلام؟

[المذيع]: ربِّ اشرح لي صدري ويسِّر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي. أهلًا بكم في والله أعلم، نسعد دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، وشيوخنا كبار العلماء بالأزهر الشريف، ونسعد بكل إجاباته على هذه التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصالات الهاتفية أو الرسائل النصية القصيرة أو الفقيه.

مولانا، يا مولانا، أهلًا بفضيلتك، أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا. اسمح لي يعني من أوائل الرسالة عن الرسائل النصية، يعني أحدهم يسأل عن تلك المبادرات وكيف نفعل هذه المبادرات التي من شأنها رفعة الوطن، أن يشارك الجميع في ذلك، فيسأل: ما فحوى مبادرة حب الوطن أو ما معناها؟ كيف نحب الوطن؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

هذه المبادرة التي أُطلقت أخيرًا في الأسبوع الماضي قد انطلقت من مسجد الفتاح العليم، ومسجد الفتاح العليم هو مسجد العاصمة المركزية التي نسميها الآن بهذا الاسم، العاصمة الجديدة أو العاصمة المركزية، وهي بداية لعصر جديد لنستقبل العالم برسائل.

هذه رسائل منطلقها ومرتكزها هو حب الأوطان. حب الأوطان في الحقيقة هي القضية المؤلمة للإرهاب؛ لأن الإرهاب لا يحب الأوطان ويحب أن يخرب الأوطان.

ولذلك وجدنا حملات كثيرة جدًا عندما أُطلقت هذه المبادرة في الأسبوع الفائت والذي قبله، وتكلم عنها فضيلة الأستاذ الدكتور أسامة السيد الذي هو خطيب المسجد وأُطلِق عليه أسامة الأزهري، هو اسمه أسامة السيد محمود، هذا اسمه دون الألقاب، لكن الأزهري لقب له.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فالدكتور أسامة عندما أطلق هذا، وُجِدَت حملة شعواء عليه في التواصل الاجتماعي من الإخوان المسلمين، حملة عجيبة الشكل تُبيّن سواد قلوب هؤلاء الناس ضد أوطانهم، وكأنهم قد لُدِغوا بعقرب أو لدغهم ثعبان، وإن شاء الله يلدغهم ثعبان. مثل هذه الأساطير ليست ثعبان الأقرع ولا شيء من هذا القبيل حتى ننتهي من هذا الهراء.

وتمم هذا، ويعني انطلق به أيضًا المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية حيث ما رأينا مؤتمره في يوم السبت في بناء الشخصية المحبة للأوطان.

حب الوطن من الإيمان، في الحقيقة يعني حب الوطن كما سمعنا من معالي وزير الأوقاف السعودي ومن معالي وزير الأوقاف السوداني ومن معالي وزير الأوقاف، يعني كلهم بالأمس يوم السبت أمس في الافتتاح.

واليوم كانوا يزورون الأكاديمية التي تدرب الدعاة والتي افتتحت اليوم.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: اليوم افتتحت بعد إعداد وبعد إعلان معالي وزير الأوقاف المصرية، له الكلمات التي كانت بالأمس والتي اجتمع فيها المسلمون، علماء المسلمين ومفكرو المسلمين، على أن الوطن هو المرتكز ضد الإرهاب.

هذه رؤية ثاقبة؛ لأن كل قواعد الإرهاب في العالم تكره الأوطان وتريد أن تتبرأ منه، وتريد أن تفر من هذه الأوطان، ويرون أن حب الأوطان يعني كأنه جريمة أو معصية أو كأنه نقيصة.

وعلى العكس من ذلك كان سيدنا رسول الله ﷺ أول من علمنا حب الأوطان، وكان ينظر إلى مكة ويقول:

«إلا إنك لأحب بلاد الله إلي، ولولا أن أهلك أخرجوني منك ما خرجت»

فسيدنا الرسول ﷺ وكل الأنبياء والمرسلين قدموا للحفاظ على العرض والدم والمال وكرامة الإنسان ودين الإنسان وعلاقته بربه وعلى المبادئ العليا، قدموا حفظ الأوطان للحفاظ على هذه الأشياء، أي تقدموا بهذا الحب حفاظًا على هذه المقاصد الشرعية العليا.

ولذلك أنت تقول كيف نحب الوطن؟ ننتمي إليه ونحبه ونخف به، كما شاهدنا بالوطن. نحن نحب هذا البلد الذي نحن فيه، بل ونأمر كل شخص أن يحب بلده وأن ينتمي إليها.

وهكذا يعني وأنا شاب صغير كنت أستمع إلى غناء فيروز وهي تغني للقدس وتغني لمصر، وتغني هذه الأغاني التي كانت تكذبنا ونحن في دور بناء الشخصية المصرية.

كنت ألومها على أنها تنطق باللهجة اللبنانية، فعلمني أحدهم قائلًا: هي تحب لبنان يا أخي. حينها أحببنا اللهجة اللبنانية وأحببنا معها لبنان؛ لأن الانتماء إلى الأوطان في الحقيقة فيه من المشاعر الإنسانية ما الله به عليم.

فهذه المبادرة التي أُطلقت من الفتاح العليم يجب أن تُفعَّل لدى كل الطوائف. نحن أمامنا الآن في يوم الاثنين الثاني والعشرين القادم يُفتتح معرض الكتاب الدولي الخمسون، وهذا المعرض هو اليوبيل الذهبي.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: في الخمسين، أنا حضرت تسعة وستين، هذا في داخل دورته الأولى التي كانت عام تسعة وستين، أنا حضرته مع ثروت عكاشة، الدكتور سيدنا دكتور عكاشة ودكتور سيدر العلماء، دكتور ثروت عكاش.

وعندما ذهبت في آخر يوم وجدتهم قد أغلقوا ومنعوا الدخول فبكيت، بكيت وكنت في هذا الزمن في السنة الأولى من كلية التجارة، وكنا نذهب نبحث عن الكتب الإنجليزية والكتب العربية وكتب أخرى إلى آخره، وكان ذلك في أرض الجزيرة.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: ثم بعد ذلك انتقل [معرض الكتاب] إلى مدينة نصر، وبعد ذلك الآن سيحدث بجوار مسجد المشير، انتقل هذا انتقاله الثالث، يعني هذا انتقاله الثالث في الخمسين سنة الماضية.

فإذن نحن أمام حب للأوطان، نحب يا أخي هذا البلد. وحب الوطن يأتي بالانتماء ويأتي بالدفاع عن المقاصد الشرعية الخمسة المرعية التي علمنا إياها رسول الله.

وحب الأوطان يأتي بالمواطنة الصالحة، نحن في الحضارة الإسلامية قبلنا الجميع بقلب مفتوح، وكانت مصر مضيافة تستقبل الجميع.

كم ترك الناس الحرمين الشريفين على ما عليهما من جلالة وحرمة وعلو شأن من أجل الأزهر الشريف حتى يتعلموا ويتلقوا العلم.

وكما قال سيدنا الشيخ الشعراني: مصر التي علّمت الإسلام للعالم.

[المذيع]: شيخ الشعراوي يعني، ماذا؟

[الشيخ]: نعم، علّمت الإسلام للعالم، حتى هذا البلد الذي أُنزل فيه الإسلام وأُنزل فيه القرآن بأماكنه المقدسة المشرفة التي يتوجه إليها المسلم كل صلاة في أي مكان في العالم.

المبادرة هذه تجعل مصر في حد القيادة، وكل موطئ تغيظ فيه الإرهابيين والمفسدين فإنك تعمر الأرض وتصحح الصورة وتنقل للعالمين صورة لا تصد عن سبيل الله كما يفعلون، لا تلبس على الخلق كما يكذبون، لا تخفي الشر والسواد كما يصنعون.

إذن، فنحن أمام مبادرة جليلة ندعو الله سبحانه وتعالى أن تتجلى في صور مناقشات للكتب في معرض الكتاب، في صور ندوات، في صور الإعلام يتحرك، برامج الحوار تتحدث، المفكرون يكتبون، غدًا أحلى، غدًا أجمل.

[المذيع]: نعم، فهنا حب الوطن هذه مبادرة قوية جدًا موفقة جاءت أيضًا في وقتها، وندعو الله لها أن تستمر وأن تثمر غايتها.

[الشيخ]: وأن يكون مسجد الفتاح العليم، وكما في لقاء الافتتاح أمر رئيس الجمهورية أن يكون في كل يوم من أيام الجمعة موضوع يتعلق بما نريد أن يتعلم الناس منظومة الأخلاق، يتعلم الناس معنى الحضارة، يتعلم الناس اللغة العربية، يتعلم البناء البناء.

ويتعلم الناس هذه الأدوات التي تجعلنا نشارك في بناء الحضارة، نشارك في بناء الفكر، نشارك في الفهم الصحيح الذي يقينا هذا الانحراف المخزي الذي تبناه بعض أبناء جلدتنا وديننا.

وكان المصريون دائمًا ينشدون مع السيد درويش: حب الوطن فرض عليّ، حب الوطن فرض عليّ.

[المذيع]: هذه أغنية محمد عبد الوهاب.

[الشيخ]: وأنا لست أريد اختبارك لأقول لك من الذي كتبها، فالذي كتبها هو أمين عزت الهجيني رحمه الله تعالى، وبذلك أصحح المعلومة.

[المذيع]: نعم.

[المذيع]: الآن مع الاتصال الهاتفي مع الأستاذة أحلام: أستاذة أحلام، أهلًا بكِ. أستاذة أحلام، طيب. الأستاذ أحمد: أهلًا وسهلًا.

[السائل]: عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أسأل فضيلة الشيخ: أنا عندي مزرعة زيتون، بزرع زيتون، وتُروى من الآبار، فهل عند إخراج الزكاة تُخصم مصاريف الجمع والعمالة ومكافحة الحشرات والتسميد؟

[الشيخ]: الزيتون يا أحمد ليس له عندنا زكاة، أجل فهو أصلًا ليس فيه زكاة. فأنت ستجمع وستبيع وستجلب الأموال، وهذه الأموال ستنفقها وستدخرها ليكن ما يكون.

ولكن رصيدك في البنك في آخر السنة عليه زكاة اثنين ونصف في المائة على الحساب الجاري، وعشرة في المائة من ثمرة المبالغ المودعة ودائع في البنك.

لكن الزيتون والموز واليوسفي والبرتقال ليس عليهما زكاة. التفاح الذي عليه زكاة، والحبوب التي تتحول إلى دقيق مثل الفول والشعير والقمح ومثل هذه الأشياء، ولها حدود معينة معروفة.

ولكن أنت في حالتك، قضية رعاية الزيتون ليست زيتونًا من الأصناف الزكوية التي فرض الله عليها الزكاة. فبِعْ واشترِ وأنتِج ووسِّع ولا زكاة عليك في هذا المجال.

ولكن الزكاة عليك في الأموال المتبقية المدخلة، سواء كانت مستثمرة فيكون عشرة في المائة من الربح، أو كانت جارية فيكون اثنان ونصف في المائة منها.

[المذيع]: الأستاذة مني، أهلًا.

[السائل]: نعم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: يا مولانا، أهلًا بك، تفضلي حضرتك. يا مولانا أهلًا وسهلًا بك، يا ليت ربنا يبارك لنا في صحتك وعافيتك، أهلًا وسهلًا، أهلًا بحضرتك.

لدي سؤالان: هناك شخص اشترى شقة، فقد عمل في بلد عربي واشترى شقة بالتقسيط، وهو خائف في الحقيقة أنه في أي وقت قد يتوقف العمل ويضطرون للعودة إلى بلدهم، فحمل كل أمواله وادخرها. هل على هذه الأموال زكاة؟ هذا هو السؤال الأول.

[الشيخ]: طيب، هذه الأموال عندما أدخرها، هل أدخرها في صورة استثمارية؟

[السائل]: نعم، يعني هل أضعها في وديعة أم أضعها في حساب جاري؟

[الشيخ]: لا، أضعها في حساب عادي.

[السائل]: حساب عادي جاري يعني؟

[الشيخ]: نعم، يعني بجانبها فقط.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: طيب، أنا أقترح عليه أن يجعلها في حساب يسمونه يومًا بيوم، يعني يستطيع أن يسحبها في أي يوم أو يسحب منها في أي يوم، ولكن يبقى كل يوم لها إيراد.

فإذا فعل هكذا يُخرِج عشرة في المائة من هذا الإيراد، فبهذا الشكل لا نمسها وفي نفس الوقت نُخرج زكاة قيمتها عشرة في المائة من إيرادها.

إذا كان هذا مثلًا المبلغ نفترض أنه مليون جنيه، فأنا أضع المليون جنيه في البنك وأقول له أعطني عائدًا عليها يومًا بيوم، فيعطيني لكن يكون عائدًا بسيطًا، بدلًا من أن يكون العائد خمسة عشر في المائة عادةً، يصبح اثني عشر في المائة أو عشرة في المائة.

حسنًا، إذن المليون ستجلب لي مائة ألف في السنة، أحصل منهم على عشرة آلاف جنيه [زكاة]، ويبقى المليون الخاص بي كما هم، وأقساطهم لما تأتي فأخصمهم منها، ويجري الأمر على هذا. فهذا حل لهذه المشكلة.

[السائل]: السؤال الثاني، السؤال الثاني يا مولانا، في السؤال الثاني:

﴿وَإِذْ نَجَّيْنَـٰكُم مِّنْ ءَالِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوٓءَ ٱلْعَذَابِ﴾ [البقرة: 49]

ثم الآية التي تليها:

﴿وَإِذْ فَرَقْنَا بِكُمُ ٱلْبَحْرَ فَأَنجَيْنَـٰكُمْ وَأَغْرَقْنَآ ءَالَ فِرْعَوْنَ﴾ [البقرة: 50]

أدام الله عزك يا مولانا، أريد أن أعرف من حضرتك الفرق بين نجيناكم وفأنجيناكم في الآيتين؟

[الشيخ]: الزيادة في مبنى الكلمة بزيادة حروفها تؤدي إلى زيادة في المعنى، فالزيادة في المبنى زيادة في المعنى. نَجَّيْنَاكُمْ، أَنْجَيْنَاكُمْ، أي أن هذه أقوى من تلك، وهذه أبلغ من تلك.

فإذا كانت النجاة حدثت هنا وحدثت هناك، لكن إحداهما ثقلها أنها نجاة تساوي مئة، والثانية نجاة تساوي ثمانين.

فإذا كان الخطر الذي نجّاني الله منه والمعبَّر عنه بـ أنجى، هو خطر أشد من التي فيها نجّى. بمعنى أنه النجاة من الغرق يبقى الغرق مصيبة، لكن أنجانا من العذاب تدل على أنه العذاب أشد من الغرق.

لو تُرِكَ [الرمي] لليوم الثاني والثالث وسافر، تم حجه ولكن يبقى عليه صدقة وليس عليه فدية. من ترك الرمي كله عليه فدية، لكن من ترك بعض الرمي بأن رمى في اليوم العاشر والحادي عشر والثاني عشر ثم غادر أو مكث في مكة ولم يرمِ، يكون عليه صدقة حتى يتم قبول حجه.

فهذه هي الإجابة على السؤال الأول: أنه لا يصح أن نرمي الثلاثة بكل ما علينا. نحن أمامنا العقبة الكبرى يوم العاشر، وثلاثة يوم الحادي عشر، وثلاثة يوم الثاني عشر، وربما ثلاثة يوم الثالث عشر.

لكن ماذا تريدين أن تفعلي؟ أتريدين أن ترمي الثلاثة ثم تعودي لترمي الثلاثة ثم تعودي لترمي الثلاثة مثلًا في يوم العاشر لكي تمضي؟ لا يصح؛ لأن هذا مثل الذي يصلي الظهر الساعة العاشرة صباحًا، لا يصح لأن وقت الظهر لم يأتِ بعد.

ولكن بالرغم من أن الرمي له بداية، إلا أنه عند الشافعي ليس له نهاية. يعني افترض أنني لم أرمِ يوم العاشر، يمكنني أن أرمي يوم الحادي عشر، إلا أنني فاتني يوم العاشر.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هل يمكن أن أرمي يوم اثني عشر إلا أنني فاتني يوم عشرة وحادي عشر؟ لأن البداية لها بداية لكن ليس لها نهاية.

كل أيام الرمي هي موضع للرمي عند الإمام الشافعي، فيكون إذن هذا عكس ما تقول.

ماذا إذن، هل يمكن في يوم اثني عشر أن نجمع بين العقبة الكبرى وبعدها نرجع الثلاثة لأجل الأحد عشر بالكامل، ثم نرجع الثلاثة لأجل الاثني عشر؟ يمكن هذا بدون أي كفارة أو هدي أو ما شابه ذلك إلى آخره عند الشافعية.

حسنًا، التقصير قبل التحلل يا مولانا، أي أنه لا يحدث شيء، فما قد سُئل عن شيء مقدم ومؤخر إلا وقال: افعل ولا حرج. حرج أن تقصر قبل أن تتحلل أو تتحلل قبل أن تقصر، لا يوجد.

[المذيع]: حسنًا، الأستاذة نورة، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: كنت فقط أريد أن أسأل هذا السؤال: هل الميت يحس بأهله؟ هل الميت يشعر بأهله يا مولانا؟

[الشيخ]: إن شاء الله، الأرواح عند جميع الأديان بما فيها الإسلام، الروح باقية وهي على شعور وحس بما يجري في عالم الدنيا.

[المذيع]: يا أستاذ حسن، أهلًا بك. أستاذ حسن، أهلًا أهلًا. أستاذ حسن، تفضل يا سيدي، أهلًا بحضرتك.

[السائل]: نعم نعم نعم، تفضل يا سيدي، ما هو السؤال حضرتك؟ لا نعم، النبي، أنا عندي ثلاثة أسئلة لمولانا، أهلًا بك.

السؤال الأول: هل يجوز لبس سروال تحت الإزار التحتاني في العمرة؟

[المذيع]: طيب أستاذي، هل يمكنك خفض صوت التلفاز حتى نتحدث عبر الهاتف؟ فقط للحظة يعني لسماع السؤال، أو أن تخبرنا بالسؤال: هل يجوز لبس سروال تحت الإحرام؟

[السائل]: حاضر.

[المذيع]: طيب، السؤال الثاني يا أستاذ حسن. طيب، حتى أعود إلى أستاذ حسن مرة أخرى.

[الشيخ]: نجيب على هذا السؤال: لا، لا يجوز؛ لأننا نعلم أن كل مخيط محيط والسروال من المخيط المحيط.

ولذلك لا يجوز، وإذا احتاج الإنسان إليه من الناحية الطبية أو من ناحية السنة وما شابه ذلك، فعليه دم؛ لأنه خرج عن شروط الإحرام التي تقتضي أن الإنسان لا يلبس المخيط المحيط؛ لأن السروال هذا مُحيط.

[المذيع]: نعم مولانا، هناك سؤال على سبيل المثال: سيقول صاحبه: سمعنا من أحد الشيوخ الذين نراهم على الإنترنت أنهم يقولون إن تقبيل المصحف ووضعه على صدورنا هكذا ليس من أمر النبي وليس من عادة النبي وأنه بدعة. فهل هذا صحيح؟

[الشيخ]: لا، ليس صحيحًا؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن هناك مصحف أصلًا. يعني هؤلاء الناس عجيبة غريبة، وبعدين مفهومه للبدعة خطأ، وهذا الرجل يعني يريد أن يحيا زمن النبي، فهذا يعني لا نلتفت إليه ولا نرد عليه ولا أي شيء.

[المذيع]: أستاذة فريدة، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم يا سيدنا، السلام، تحياتي الدكتور علي جمعة فضيلة مولانا، أستأذن حضرتك. دكتور، أنا لا أستطيع رفع رجلي على الحوض لأغسلها في الوضوء، فأضع رجلي تحت الماء في حوض الاستحمام. قالوا لي إن هذا لا يصح، ويجب أن أدلك رجلي، ولكن رجلي تعاني من تمزق في الأربطة.

[الشيخ]: لا يا بنتي، الغسل هو مجرد سيلان الماء، الماء من غير الدلك - أي الدلك - هذا يعني عند مذهب المالكية، لكن الشافعية يقولون أبدًا سيلان الماء عليه هكذا هو.

فكون أنك تمسك زجاجة مياه وتصبها عليها، فهذا هو الاغتسال، وكون أنك تجعل الصنبور ينزل على رجلك في المغطس، فهذا هو غسل للرجل وكل شيء، ليس هناك أي شيء آخر.

[المذيع]: لدي اتصال هاتفي، ألو. حتى يعود الاتصال الهاتفي، مولانا يقول صاحب السؤال: تراكمت علي فروض اليوم، فهل أصليها في نهاية اليوم ساعة أن عدت إلى البيت أم أصليها في اليوم التالي فرضًا مع فرض؟

[الشيخ]: لا، أول ما يرجع إلى البيت؛ لأنه لا بد من المبادرة. مبادرة تعني ماذا يعني؟ أول ما يتمكن يصلي على الفور ويصليها بالترتيب:

يصلي ركعتين [الفجر]، ثم أربعة على أساس ظهر، ثم أربعة على أساس عصر، ثم ثلاثة على أساس مغرب، ثم أربعة على أساس عشاء. فيكون قد فعل شيئين: فورًا وبالترتيب.

[المذيع]: طيب، الأستاذ أحمد على الهاتف. أستاذ أحمد، أهلًا بك.

[السائل]: ألو، ألو، نعم. دكتور علي جمعة الأول، مولانا، أهلًا وسهلًا مع حضرتك، تفضل، تفضل يا أستاذ أحمد.

أنا كنت أؤدي الحج، وفي رمي الجمرات كانت لدي غفلة عند رمي الجمرات. عندما دخلت لرمي الجمرات، لم أكن أعرف هل أرمي الأولى أم الثانية، أو الصحيح الأولى أم الثانية.

وفي اليوم الثاني ذهبت مباشرة لرمي الجمرات ورميت، سألت ناسًا قالوا لي يعني أن أعيد في الجمر مرة أخرى فرميت، وفي المرة الثالثة قمت بشكل صحيح. فقالوا لي عليك هدي وأنا ليس لدي إمكانيات لعمل الهدي، فهل عليّ الصدقة أم عليّ هديٌ؟ والصدقة تكون كم يعني؟

[الشيخ]: يبدو أنك فعلت الصواب، لماذا؟ لأنك تقول إنك عدت اليوم الذي ظننت أنك أخطأت فيه، وعدته اليوم التالي أيضًا.

[السائل]: يعني أنا رميت أول مرة - حضرتك - بعد ما دخلت، لا أعرف يعني.

[الشيخ]: لا مشكلة، أرمي هنا أو أرمي هنا.

[السائل]: في اليوم التالي راجعت الذي أنت متشكك فيه.

[الشيخ]: تمامًا يا دكتور.

[السائل]: نعم تمامًا.

[الشيخ]: لكن خلاص، لا شيء عليك أنت، لا شيء عليك.

[المذيع]: لا يُبنى على هذا الشك يا مولانا.

[الشيخ]: لا يُبنى عليه أبدًا ولا أي شيء. خلاص، لا لا لا، خلاص، لقد أداها أداءً صحيحًا أيضًا.

[المذيع]: نعم نعم مولانا، اسمح لنا أن نخرج فاصل.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام معايا الهاتف. الأستاذة ليلى: أهلًا بك.

[السائل]: ألو ألو، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. أستاذة ليلى، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: لو سمحتِ، أريد أن أسأل الشيخ: الزوج توفي وكان عمره خمسة وثمانين سنة، ولم يكن يدفع الزكاة مطلقًا. ماذا يفعل الورثة الآن؟ يُقدَّر عدد معين من السنين؟

[الشيخ]: على قدر ما يُقدّروا به ثروته، فيقولون مثلًا: هو ترك كم؟ نفترض أنه ترك مليون جنيه. حسنًا، هذا المليون كان معه منذ متى؟ كان معه منذ عشر سنوات.

إذن، اثنان ونصف في المائة من المليون تساوي خمسة وعشرين ألفًا، وفي عشر سنوات تصبح ربع مليون جنيه. قم باستخراجها قبل التركة، ربع مليون جنيه زكاة، والباقي يكون هو التركة.

[المذيع]: تفضل، ما هو السؤال الثاني يا سيدي لو سمحت؟

[السائل]: لا، هو السؤال نفسه. الآن هذا من عمره، من يوم أن اشتغل حتى يعني حتى هذه الفترة، نحن لا نعرف كيف نقدّر، يعني ستة وثلاثين سنة عمل.

[الشيخ]: ليس لي شأن به، ما هو، ما هو، ليس من الضروري أن يكون قد ادخر في الست والثلاثين سنة، وليس ضروريًا أن تكون عليه زكاة في الست والثلاثين سنة.

لكننا منذ أن أحيل إلى التقاعد أو منذ أن بدأت ثروته تتكون لديه يضعها في البنك، فهذا عادةً ما يكون بعد سن الخمسين، بعد سن الستين، بعد كذا، تبدأ المسائل تتضح.

لكن عندما رزقني الله بمائة ألف ذهبت واشتريت بها سيارة، ثم رزقني بمائتي ألف ذهبت واشتريت بها سيارة أخرى، أنا ليس لدي زكاة بهذا الشكل.

لكن الذكاء يكون في سعة الادخار. نسأل البنك: متى وضع هذا المليون؟ مثلًا يقول لي: إنه وضع هذا المليون منذ أربع سنين، يعني عليها أربع سنين. ومن ثلاث سنين يعني عليه ثلاث سنين، وهكذا.

وليس لي شأن بالماضي؛ لأن الماضي غالبًا لم تكن عليه زكاة.

[المذيع]: حسنًا، معنا الأستاذ نصر، يا أستاذ نصر، تفضل. حسنًا، الأستاذه همت، أهلًا بك. أستاذه همت، تفضلي حضرتك.

[السائل]: هل يمكنني التحدث مع الإمام؟

[المذيع]: تفضلي يا فضيلة مولانا مع فضيلة الأستاذة همت، تفضلي.

[السائل]: أنا كنت قد حججت، وفي أثناء رمي الجمرات، ولأن الزحام كان شديدًا جدًا، وكلت حاجًا معنا كي يرمي الجمرات عني.

[الشيخ]: نعم.

[السائل]: ولم أذهب مطلقًا إلى المكان، ولا حتى بعد ذلك. سألت وقلت العهدة على الرامي، يعني نعم. بسبب النداء والتأثير الآن، فقد حصل لي شك. هل يا ترى رُميت الجمرات كما ينبغي أم لا؟ هل يتبقى علي شيء؟

[الشيخ]: لا، لا تتشككي وليس عليك شيء، والتوكيل جائز ولا شيء فيه.

[المذيع]: تمام، الأستاذه همت، أهلًا بك، عفوًا.

[المذيع]: الأستاذ نصر، أستاذ نصر، أهلًا بك.

[السائل]: نعم يا سيدي، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، كيف حالك.

[السائل]: فضيلة الشيخ، الحمد لله رب العالمين. أنا لديّ سؤال بسيط، فقط الآن حضرتك، أنا ذاهب للعمرة والجو يكون باردًا، فهل يمكن إذا أحرمت من البيت أن أضع البطانية فقط على كتفي أو في الطائرة؟

[الشيخ]: يجوز لك أن تفعل ذلك، ولكن تجعلها مثل الإحرام تمامًا، لا ترتديها، لا ترتدِ عباءة مثلًا. تضع بطانية لا مانع من ذلك، ويجوز أن تُحرم في البطانية نفسها على فكرة.

يعني الفكرة هي عدم لبس المخيط المحيط، فعندما نوضح شيئًا عن كوفية أو شال أو بطانية، فهذا لا يضره أي شيء.

[المذيع]: طيب، اسمح لي مولانا مع الأستاذ جمال. الأستاذ جمال، السلام عليكم.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضل يا سيدي، سيدنا الإمام الفاضل، سؤال بسيط نسأله للعلامة، علامة مصر الذي نفتخر به في الدنيا كلها.

[المذيع]: تفضل يا سيدي.

[السائل]: عندي جدي ترك بيتًا، وهذا البيت ليس ميراثًا. نحن نوبيون، فأهل النوبة عندما هجّروهم أعطوهم البيت. فجدتي وضرتها، جدي قسم لهم البيت: هذه غرفتين وهذه غرفتين. جدي قسم لهم البيت الذي استلموه مَنْ عبد الناصر.

فبعد وفاة جدي، أراد إخوتي الاستيلاء على بيت جدتي استيلاءً كاملًا.

[المذيع]: نعم، مع حضرتك أستاذ جمال، أسمعك، أسمعك.

[السائل]: لماذا يفعلون هكذا؟ يعني لماذا يريدون الاستيلاء؟ إنه نوع من أنواع مطامع الدنيا، مطامع الدنيا.

السؤال الآن: هل بعد أن قسَّم جدي - جدي هو الذي قسَّم - ما بين الضرتين، زوجته الأولى وزوجته الثانية، كل واحدة غرفتين، هل يصح فيما بعد وفاة جدي أن أبناء الزوجة الثانية يستولوا على بقية الغرف الثانية؟

[الشيخ]: لا، لا يجوز.

حسنًا، هاتان الزوجتان اللتان هما زوجتا جدك رحمه الله، هل ما زالتا على قيد الحياة؟

[السائل]: لا، الاثنتان توفيتا.

[الشيخ]: طبعًا الاثنتان توفيتا، إذن هذا يُحسَم. هل هو وهب لهم هذا البيت؟

[السائل]: نعم، البيت مقسوم إلى قسمين، مقسوم إلى قسمين.

[الشيخ]: نعم، لكن الرجل الجد، جدك رحمه الله، كتب هاتين الغرفتين لفلانة، وكتب الغرفتين الأخريين لعلانة؟

[السائل]: لا لا لا، هو مقسوم بالعرف كنوبة، أن هؤلاء أناس قريبون.

[الشيخ]: جميل، جميل، هذه غرفتان وهذه غرفتان. جميل جدًا، خلاص إذن هذا لأولاد هذه السيدة وهذا لأولاد هذه السيدة.

[السائل]: الله يفتح عليك ويزيدك من نعيمه، لكن هو هكذا.

[المذيع]: شكرًا سيدي جمال.

[المذيع]: الأستاذ حسن معنا على الهاتف. أستاذ حسن، أهلًا بك، أهلًا أهلًا بك يا سيدي، تفضل أهلًا.

[السائل]: لو سمحت، لو سمحت يا مولانا، هل الأم كل النقود، كل النقود التي معها موضوعة شهادات استثمار؟

[المذيع]: يا أستاذ حسن، اخفض صوت التلفزيون واسمعنا من الهاتف أو تحدث من الهاتف. لكن الآن يا أستاذ حسن، اخفض صوت التلفزيون بعد إذنك، فقط لكي يصبح الصوت واضحًا، ليس فيه تشويش للصوت يعني. تفضل.

[السائل]: كل الريع الذي يأتي من شهادات الاستثمار الخاصة بها تدفع منه المصاريف، مدارس أبنائها، مدارس ابن أبنائها، يعني تدفع لأولاد أولاد الابن. كل الريع الذي يخرج، تخرجه كله وتدفعه كله مصاريف لمدارس أولاد أولاد أبنائها. فهل هذا يعتبر من الزكاة؟ أولاد أبناء؟

[الشيخ]: لا، هذا ليس من الزكاة.

[المذيع]: لا، ليس الذكاء. واضح الإجابة يا أستاذ حسن، الله يكرمك، الله يكرمك. عندك سؤال آخر؟ يا أستاذ حسن، لا، ربنا يكرمك، أشكرك، أشكرك.

[المذيع]: سوزان، نرمين، أهلًا بك، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تفضلي سيدتي.

[السائل]: بعد إذن حضرتك، لدي سؤال عن فضيلة الشيخ.

[المذيع]: تفضلي سيدتي.

[السائل]: هو سؤال أنني كان عندي، عندنا بيت خاص بجدتي، هي توفيت وعماتي وأبي وعمي توفوا. كانت قامت جدتي بكتابة جزء من البيت باسم عمتي لأنها لم تتزوج. والآن بعد وفاة جميع العمات وغيرهم، أصبح في الجيل الجديد ابن واحد له النصيب الأكبر لأن والده ذكر، وله أيضًا نصيب عمته التي هي أخت أبيه.

فالسؤال الآن بالنسبة للناس في البداية هناك أناس، فلتبقَ معك، تفضل، أسمعك أسمعك. هناك بعض الناس يرون أن هذا ليس عادلًا بعض الشيء، فيما يتعلق بنسبتي بخصوص هذا الأمر.

[المذيع]: ما هو، آه، لقد انقطع الهاتف وهو ما زال أيضًا الصورة نفسها لم تكتمل.

[السائل]: نعم، معي يا أستاذ أسامة، أهلًا بك.

[المذيع]: السلام عليكم.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. تكلم فضيلة الإمام لو تكرمت.

[المذيع]: بكل سرور، تفضل يا سيدي، تفضل يا أستاذ أسامة.

[السائل]: السؤال وصلك فضيلة الإمام؟ السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: نحن في قرية من قرى مركز أطول محافظة الغربية.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: حدثت عندنا حالة وفاة بعد صلاة العشاء. بعض الناس قالوا: لنصلِّ السنة، وبعضهم قال: لا، الجنازة أفضل لأنها فرض كفاية. فنحن احترنا بين رأيين: رأي يقول إننا نصلي الجنازة، والرأي الثاني يقول إننا نصلي السنة أولًا ثم نصلي الجنازة؛ لأننا بعد ذلك سنمسك الجثمان ونخرج به، ولكي لا ننسى السنة ولا نتكاسل عنها وما إلى ذلك، فالأولى أن نصلي السنة ثم نصلي الجنازة.

[المذيع]: مولانا، يا مولانا، الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم ورضي الله عنكم دائمًا يا مولانا.

أهلًا وسهلًا بكم، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.