ما الفرق بين النبي والرسول وما أقوال العلماء في ذلك وكيف تُحسب الوصية الواجبة للأحفاد؟

[المذيع : حسن الشاذلي] ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير.

أهلًا بكم في برنامج والله أعلم، نسعد دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الدكتور علي جمعة وعضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، ليجيبنا على كل ما لدينا من تساؤلات. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ : علي جمعة]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: تسأل السائلة في رسالتها تقول: ورثت عن أبي بعض المال، قمتُ بتوزيعه على أبنائي وبقي مبلغ بسيط قدره ثلاثة آلاف جنيه، أعطيتُ لابنتي المريضة هذا المبلغ ولم أُعطِ لابني الذي كان محتاجًا لإصلاح سيارته، فهل أثمتُ على ذلك؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هذا احتياج، والإنسان مقدم على عالم الأشياء.

فإصلاح السيارة فيه مصلحة وفيه منفعة، ولكن الإنسان مقدم، فلذلك هي قدمت ما ينبغي أن يُقدم وأخرت ما ينبغي أن يؤخر، فليس عليها شيء، بل لها الثواب والأجر عند الله على هذه البصيرة التي قدمت فيها علاج البنت على إصلاح السيارة.

[المذيع]: السؤال التالي يقول: هل نرى الرسول يقظةً أم لا؟

[الشيخ]: النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرجه مسلم وغيره يقول:

قال النبي ﷺ: «من رآني في المنام فسيراني في اليقظة»

ويقول ابن الحاج في كتابه [المدخل]: وهو عزيز - أي نادر - نادر لكنه حادث، وأخبر أولياء الله الكبار بأنهم رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقظة. وسمعنا من هذا حتى من طيبي القلب وكثيري الذكر والصلاة والالتزام، وهم ليسوا أصحاب دعوة ولا أصحاب أن أحدًا يتبعهم، ولا يريدون بذلك الدنيا أو شيئًا من هذا القبيل.

هذا واجهناه كثيرًا، وأنا أتذكر أن الشيخ سيد سابق سُئل هذا السؤال: هل يُرى رسول الله؟ قال: أنا رأيته. فرحمه الله تعالى، ولذلك هذا مستقر بين أهل الله جميعًا، وفي الحديث: «من رآني في المنام فسيراني في اليقظة».

[المذيع]: يسأل سائل: الشيخ والمريد، ما حجم أو مساحة العلاقة بينهما؟

[الشيخ]: هي علاقة الأستاذ بالتلميذ، هي علاقة الأب بابنه، هي علاقة المرشد بمحبه. وهكذا هي علاقة فيها نوع من أنواع الميراث النبوي؛ فكما كان النبي صلى الله عليه وسلم معلمًا وكما كان قاضيًا وكما كان مفتيًا وكما كان قائدًا للجيوش، فإن هذه العلاقات أصبحت موجودة.

ما علاقة القائد بالجندي؟ هي علاقة حب والتحام وتحقيق لغرض شريف يقومون به في الجهاد في سبيل الله. إن علاقة الأب بابنه هي علاقة رحمة وتواد، وهكذا علاقة الأستاذ بتلميذه هي علاقة عطاء، وكلها يربطها الحب.

فالعلاقة بين المريد والشيخ هي كهذه العلاقات التي فيها تابع ومتبوع، الغرض منها الوصول إلى الله سبحانه وتعالى، ونقل الخبرة من جيل إلى جيل، وتقديم التجربة كما كانت أجل أن يحميه من نزغات الشيطان، يحميه من التقصير، يحميه من الضلالة، يحميه من عوارض هذه الطرق التي يدخل فيها الشر أو إبليس ما حيلته؟

[المذيع]: معي أستاذة داليا على الهاتف. أستاذة داليا، أهلًا بكِ،

[السائلة]: السلام عليكم

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

تفضلي سيدتي.

[السائلة]: الشيخ علي جمعة؟

[المذيع]: فضيلة مولانا مع حضرتكِ أستاذة داليا.

[السائلة]: أنا كنت اتصلت بحضرتك قبل ذلك لأن أخا زوجي كان طلَّق زوجته ولم يرد إعطاءها ملابسها الشخصية. وحضرتك قلتَ لي إنني مذنبة معه وأنه حرام أن آخذ أي شيء منها لنفسي.

[الشيخ]: لا، هو أنت سألتِ يا داليا في المرة الماضية وقلتِ أنه سيأتي ليعطيكِ هذه الملابس لكي توزعيها لأي أحد ولا توصليها لصاحبتها. فقلتُ لكِ: إذا فعلتِ هذا بأن أعطيتِيها لغير هذه المرأة التي هي مالكة ومعروفة لهذه الملابس، تكوني آثمة. هذا هو الذي قلته لكِ، أنا أتذكر هذه الحالة وهذا السؤال.

[المذيع]: سؤال حضرتكِ يا أستاذة داليا، إذا كان هناك تتمة لسؤالك أو استيضاح للسؤال أو الإجابة.

[السائلة]: محتاجة بعض من الوقت لشرح مقصدي.

[المذيع]: اسمحي لنا، سنذهب إلى فاصل.

[السائلة]:

بعد إذنك، أنا أبلغته رأي الشيخ علي جمعة وقلت له إن هو الآن عليه ذنب وأنا أيضًا، لكنه يرفض أن يرد إليها أشياءها ولا أن يستردها هو، وأمرني بالتصرف في هذا الأمر وأنه لن يتواصل معها. هو في اعتقاده أن عند الطلاق أخذت قيمة القائمة وأخذت الذهب الخاص بها، وفي اعتقاده أن الملابس مقابل الذهب.

هي أخذت ذهبها، وهناك أشياء أخرى لم تأخذها. وأنا أفهمته أن هذا حرام، لكنه يرفض أن يأخذ الأشياء مني.

[المذيع]: أشكرك شكرًا جزيلًا. يا مولانا، اسمح لنا أن نذهب إلى فاصل.

[المذيع]: وقبل أن نجيب على سؤال الأستاذة التي معنا عبر الاتصالات الهاتفية ونأخذ أسئلتهم، في الحقيقة، قبل أن نأخذ أسئلة المنتظرين أكرمهم الله، فإننا ننعي - وهذا ما كنت أريد أن أجعله في بداية البرنامج - ننعي الشهيد مصطفى الذي ضحى بحياته أمس من أجل أمن البلاد والعباد.

وندعو الله سبحانه وتعالى أن يكسر شوكة هؤلاء كما كسر شوكة الخوارج الأوائل، ويُمكِّن منهم حتى يأمن العالم شرهم. ونتوجه إلى أسرة الشهيد وإلى مصر بأكملها بخالص العزاء، وندعو الله له أن يجعله شفيعًا لنا يوم القيامة.

[الشيخ]: آمين يا رب العالمين.

[المذيع]: آمين يا رب العالمين.

[المذيع]: معي الأستاذ محمد، أهلًا بك أستاذ محمد.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا أستاذ محمد.

[السائل]: السؤال ببساطة: صاحب الفضيلة كان أفتى بعدم جواز ختان الإناث، وهذه رؤية ثاقبة منه وتدل على أشياء كثيرة.

الآن يظهر أناس يقولون إن الختان هذا واجب وليس اختياريًا وهكذا، مع أنه مفروض الموضوع هذا انتهى. فكنتُ يا فضيلتكم قد كتبتُ إعلانًا وأرسلته إلى فضيلتكم مع الدكتور يحيى جاد الرب. أُريد معرفة ما إذا وصلت إليكم أم لا.

[الشيخ]: لم يصلني يا سيد محمد أي أوراق حول هذا الموضوع، والمرحوم الدكتور يحيى ابن شيخنا جاد الرب رمضان، لا، لم يتصل بي لهذا الشأن، ولعل مرضه الأخير قد عطله عن هذا، رحمة الله عليه.

[السائل]: تسمح لي فضيلتك برقم هاتفك؟

[الشيخ]: خذها من الكونترول يا سيد محمد، ابق على الخط وهم سيعطونها لك في الكونترول، وإن شاء الله ييسر ربنا الأمر، واترك رقمك أيضًا حتى نتواصل.

[المذيع]: معي أستاذة نادية ، أهلًا بكِ.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي سيدتي.

[السائلة]: أريد أن أسأل حضرتك: أخي توفي، وأخذت والدتي حقها فيه، ورثت من أخي الذي توفي، والآن توفي ابن آخر من أبنائها، فالآن هي تريد أن تأخذ حقها فيه أيضًا.

ثانيًا، إننا نقول لها (أولاده يقولون لها): خذي كل شهر مبلغًا تريدينه، لأنها تريد أن يبيعوا الشركة ويبيعوا كل ما لديهم ويعطوها حقها. فكيف وهذا قد يقطع صلة الرحم؟

أنا أقول لها هكذا، أما إخوتي الآخرون فيقولون: لا، بل تأخذ حقوقها من بيع الشركة. فهؤلاء أطفال سيتربون من أين؟ وهم يذهبون إلى المدارس ويذهبون إلى الجامعة؟ فقالت لهم: الأمر لا يخصني. أنا أريد أن أعرف أين صلة الرحم هنا، وما هو الحكم في هذه الحالة، ماذا أفعل أنا معها وهل أنا على صواب، أم إخوتي على صواب؟

[الشيخ]: هو عندما توفي هذا الإنسان وكان لديه شركة، ودخلت الشركة في التركة، انتقلت ملكيتها إلى الورثة. فأنت تقولين لي أنه عنده أبناء وهي لها السدس والبقية لبقية الورثة، وبقية الورثة هم الذين يقررون إذا ما كانت تنتهي هذه الشركة أو لا تنتهي.

حق الأم أن تأخذ ملكية نصيبها في الشركة وليس قيمة الشركة. الشركة لا تُفك، الشركة تظل عاملة باعتبارها شخصية اعتبارية تتجاوز الأشخاص الطبيعيين وتستمر في العمل. وهي لها السدس، فعندما تخرج أرباح يكون لها السدس.

عندما تُصفَّى الشركة ، وليس بإرادتها أن تُصفِّي ، إذا أرادت التخارج وكان هؤلاء الورثة الآخرون يملكون مالًا، يعطونها حقها وتخرج من الشركة. ولكن ليس لها أن تفك هذه الشركة ولا أن تقضي عليها ولا على أي شيء من هذا القبيل.

افترض أنه مثلًا إنسان ترك بقرة، هذه البقرة خمسة أسداس للورثة وسدس لها. لا تقل: اذبحها وأعطوني سدسي، أو بيعوها. لا، أتريد ذبحها هكذا؟ أتريد ذبح البقرة التي تدر علينا اللبن وتطعم الأطفال؟

لا، غاية المراد من رب العباد أن لها سدس اللبن، نعم، لكن لا تُذبح البقرة. لا، ففي التصرف هذا ليس شرعيًا.

إنما الشرعي هو ما يفكر به الأولاد من أنها تتنازل عن السدس للأولاد. لا يا سيدتي، نحن لا نريدك أن تتنازلي عن أي شيء، وحقك في السدس محفوظ لك، ستأخذينه في صورة أرباح وستأخذينه في صورة مال إذا تمت تصفية الشركة. إذا تمت تصفية الشركة، وما دامت الشركة باقية فليس لها أي تسلط على أن تنتهي الشركة.

[المذيع]: معي الأستاذة منى، مرحبًا بكِ، أهلًا وسهلًا.

[السائلة]: عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا أفندم.

[السائلة]: كيف حالك يا دكتور علي؟

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، تفضلي، أهلًا بحضرتك.

[السائلة]: أنا كنت أستمع إلى معلومتان في إذاعة القرآن، لكن الحقيقة أنني لم أفهمهما وأنا لست أفهم إلا مَن حضرتك، أي لا يفتى وحضرتك في المدينة. كانوا ذكروا الفرق بين الأنبياء والرسل، لم أفهم الإجابة بدقة.

وتقديم الموت على الحياة في القرآن الكريم في سورة من سور القرآن الكريم، الموت والحياة، فتقديم الموت كان له حكمة أيضًا ذكرها الذي كان يفسر، لكنني لم أفهمها. أشكر حضرتك جدًا.

[الشيخ]: الفرق بين النبي والرسول هو أن النبي أوحي إليه لكنه لم يؤمر بشريعة معينة ولا أن يبلغ هذا الوحي لغيره. فإن أُمر بأن يبلغ هذا الوحي لغيره فإذن هو أصبح رسولًا.

فالفرق ما بين النبوة والرسالة أن النبوة هي مجرد شخص أوحى الله إليه، ولكن الرسالة إضافة إلى هذا الوحي أن يبلغ هذه الرسالة للآخرين. فهذا ما فرق بين النبي والرسول.

وهناك كما قال ابن رشيد في رحلته أن هناك مذهبًا يرى أن النبي والرسول بمعنى واحد، لكن جمهور الأمة على أن النبي من لم يؤمر بالتبليغ وأن الرسول هو الذي أمر بالتبليغ.

[المذيع]: تقديم الموت على الحياة

[الشيخ]: فهذا لأننا في عالم الأرواح حيث كنا قبل النزول إلى هذه الحياة الدنيا في حالة تسمى بالموت؛ لأن الروح موجودة ثم بعد ذلك، الحياة هنا ، حياة الدنيا ، نزلت في الجسد، ثم تخرج الروح وتبقى موجودة أيضًا إلى يوم الساعة وقيام الساعة.

إذن، فهذا حالة موت لمفارقتها الجسد، وهذا حالة موت لعدم دخولها في الجسد. فإذن الموت يُطلق على ما كان قبل الحياة وما كان بعد الحياة؛ لأن الروح بعيدة عن جسدها.

هذه هي حالة الموت: حالة الحياة أن تبقى الروح في جسدها، وحالة الموت هي أن تخرج الروح، إما أن لا تدخل في جسدها فيكون إما قبل أو بعد. وهذا هو الذي قدم الموت على الحياة لأنه تقديم زمني؛ لأننا كنا في حالة الموت قبل الدخول في الأجساد، ثم صرنا في حالة الحياة، ثم بعد ذلك ستكون هناك مرحلة أخرى كما نرى ليلًا ونهارًا أنها تخرج الروح من الجسد فنصير في عداد الأموات مرة أخرى.

[المذيع]: معي الأستاذة فاطمة. أهلًا بكِ تفضلي يا استاذه فاطمة.

[السائلة]: هل يمكنني أن أسأل فضيلة الشيخ؟

[المذيع]: طبعًا بكل تأكيد، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: السؤال في المواريث بعد إذن حضرتك يا شيخ علي.

[الشيخ]: تفضلي.

[السائلة]: والدتي توفاها الله وتركت خمسة أبناء أحياء، ذكرين وثلاث إناث، وأربعة توفاهم الله في حياتها.

ولهم أولادهم.

[الشيخ]: نعم.

[السائلة]: المفروض أن أولادهم يكون لهم الوصية الواجبة ثلث الميراث، أصحيح هذا؟

[الشيخ]: لا، لهم الوصية الواجبة باعتبار نصيب آبائهم أو أمهاتهم أو الثلث أيهما أقل، بحيث أن المجموع كله لا يزيد عن الثلث.

[السائلة]: غالبًا لن يزيد المجموع كله عن الثلث،! لأن الميراث شيء قليل فهو ليس كبيرًا. سؤالي لحضرتك

[الشيخ]: وهذا لا علاقة له بقيم الميراث سواء كان مليونًا أو مائة ألف، بل له علاقة بالنِّسب. هكذا تُحل المسألة.

لكن هؤلاء الأبناء، نعم، هم يستحقون وصية واجبة في حدود الثلث نعم

[السائلة]: ونحن الأحياء اثنان من الذكور وثلاث من الإناث، للذكر مثل حظ الأنثيين.

[الشيخ]: صحيح.

[السائلة]: يعني يجب أن تكون النتيجة النهائية أن الاثنين من الذكور متساويان، والإناث تأخذ نصف ما يأخذه الذكر.

يعني الأنثى تأخذ نصف ما يأخذه الذكر، صحيح.

[الشيخ]: للذكور أربعة أسهم وللإناث ثلاثة أسهم، والمجموع سبعة أسهم. فالباقي بعد الثلث الذي سيأخذه الأحفاد في الوصية الواجبة سنقسمه على سبعة، وهذه السبعة التي ذكرتُ: الذكر سيأخذ سهمين والبنت ستأخذ سهمًا.

[السائلة]: والذي نحن محتارون فيه، بعد إذن حضرتك، هل يمكننا في الوصية الواجبة أن نقول للأحفاد: أنتم خذوا نصيبكم تقسمون الثلث بمعرفتكم ببعضكم أم يجب علينا نحن كبار العائلة أن نقسمه عليهم؟

[الشيخ]: لا، إن القاضي هو الذي يقسمها وأنت تُخرجينها.

[السائلة]: نحن نقسم.

[الشيخ]: يا سيدتي أنتم اقسموا كما تريدون، أنتم أحرار، لكن القضية أن القاضي هو الذي يقسم.

يعني يجب علينا أن نذهب لكي نقوم بهذه القصة، أن نستخرج ما يُسمى بالإعلام الشرعي.

فالإعلام الشرعي يُظهر الخريطة كاملة، كم نصيب كل واحد منكم.

[الشيخ]: وإن لم نذهب إلى المحكمة أبدًا ولم نذهب إلى الإعلام الشرعي وما إلى ذلك، إذن، فلنتصل بدار الإفتاء والدكتور علي عمر، نذهب ليعطينا من هناك مدير إدارة الحساب الشرعي، مدير إدارة الحساب الشرعي يعطينا من هناك هذه الرسمة مختومة وكاملة، فنقوم بالتوزيع طبقًا لها.

لا يجوز أن نقول: خذوا يا أبنائي، وتصالحوا مع بعضكم، واتفقوا مع بعضكم، وتراضوا مع بعضكم. كل شيء بالنصيب، وبعد ذلك وجدت وأنا حفيد كما ترون، وجدت أن أنا معي ألف وأختي معها ثلاثمائة، فقلت لها: لا يا أختي، خذي هذه الخمسمائة، هذا المبلغ مني. أصبح المعروف هنا بالفضل والمعروف.

إذن سنذهب إلى دار الإفتاء لنستخرج ورقة فيها هذه المسألة كلها.

[المذيع]: وحتى تكون الأنصبة والأمور واضحة، ولا يوجد خلاف أو صراع بعد ذلك.

[الشيخ]: بعد ذلك فضل الله واسع.

[المذيع]: يا أستاذ سيد، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بكم، أهلًا وسهلًا.

عندي سؤالين بعد إذن حضرتك: أنا في الوضوء كنت أمسح على ذراعي ظنًا أن الماء يصل إلى الذراع كاملًا، وبسبب ثني قميصي، وفي العمل وما شابه، فكنت أمسح على الذراع ولا تسيل إليّ المياه. فأنا سمعت حضرتك تقول إنه لابد أن تنزل المياه على الذراع، فهذا كان سيؤدي إلى بلل الملابس، فكنت أمسح أثناء العمل فقط، وليس في كل الوضوء. فهل بذلك يجب عليّ أن أعيد الصلاة مرة أخرى؟

[الشيخ]: نعم، معناه أنك تعيد الصلاة مرة أخرى لأن هذا وضوء باطل. أنت تعلمت الآن الوضوء الصحيح وأنه لا يصح أمر المسح إلا على الخفين اللذين في الرجلين. أما أن أمسح على القميص وأمسح على البدلة فهذا لا يصح.

[السائل]: لا يا سيدي، إني أمسح مباشرة على ذراعي ولكن دون أن أسيل المياه عليه، يعني مباشرة بدون وجود عازل.

[الشيخ]: إذا جرى الماء على الذراع، فهذا يُسمى غسل الذراع وليس مسحًا. إذن أنت تخبرني بشيء خاطئ الآن. لا بأس أن يسيل، وإذا أمسكتُ الماء هكذا وصببته على ذراعي، فهذا ليس مسحًا بل غسلٌ أيضًا، ولا حرج عليك.

[السائل]: بارك الله فيك يا سيدي.

[السائل]: السؤال الثاني عن العمرة، أنا أكرمني ربي بأداء العمرة وأكرمني بأن اصطحبت زوجتي للعمرة، وتيسر لنا مبلغ للعمرة أن زوجتي وابني الصغير. فأحد من إخواني قال لي: لا يصح أن زوجتك ينطبق عليها الحج وأنت مسؤول عنها وهي ليس لها ذمة مالية منفصلة. فهل يعني أنني وأنا لا أستطيع الحج، أنا وزوجتي والولد الصغير لا نؤدي العمرة الآن؟

[الشيخ]: بل تؤدي العمرة الان والحاضر لا ينتظر الغائب**، الرزق الحاضر الذي نستطيع أن نؤدي به العمرة لا ينتظر الغائب الذي نستطيع أن نؤدي به الحج. فالرزق الحاضر لا ينتظر الرزق الغائب.

[المذيع]: رسالة سريعة لمن يتبرع أحيانًا بغير ما نقوله ويقول أي كلام أو أي فتوى يمكن أن تعطل طاعة أو تعطل حركة.

[الشيخ]: تسنقول له: لا تفعل ذلك مرة أخرى.

[المذيع]: أستاذة نادية تفضلي، أهلًا بك.

[السائلة]: السلام عليكم يا سيدنا الشيخ.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي، ما هو السؤال الأول؟

[السائلة]: أول سؤال الآن، إذا كنت أريد أن أذبح شيئًا ما لأن شخصًا سيجري جراحة، فما هو الأفضل مثلًا الدفع أو تفريق المال؟

وإذا أردنا أن نذبح، هل يمكننا الذبح بعدة نوايا؟ مثلًا إذا كنتُ أريد هذا بنية الشفاء، وهناك مشكلة عندي في البيت، أم يجب أن تكون نية واحدة؟

[الشيخ]: لكنني لا أعرف، أتريدين أن تذبحي قربانًا لله أم هذا نذر؟

[السائلة]: لا، قربانًا لله، لا لأجل شخص سيخضع لمنظار.

[الشيخ]: فليكن ذلك.

[المذيع]: بنية الشفاء؟

[الشيخ]: اذبحي واجعليها بنية الشفاء وبنية الهداية وبنية كل شيء؛ لأن هذا ليس نذرًا ولا شيئًا من هذا القبيل. اذبحي ووزعي، والله يحب هذا القربان فافعلي ذلك، وادعي كما تريدين، ولو دعوتِ عشرين دعوة.

[المذيع]: السؤال الثالث يا أستاذة نادية؟

[السائلة]: والدتي توفيت وكان لديها ذهب وأشياء مهمة، هذه الأشياء ما زالت موجودة منذ سنتين تقريبًا، لم نفعل بها شيئًا. هل تجب عليها زكاة؟ أم ماذا؟

[الشيخ]: يجب أن تُوزَّع لكي نرى نصيب كل شخص ونعرف إن كان سيخرج زكاته أم لا؟ لأن الزكاة تُفرض على خمسة وثمانين جرامًا فما فوق.

فنحن بحاجة لمعرفة وزنها وكم نصيب كل شخص، لذا يجب توزيعها حتى ولو على الأوراق لأرى إن كان عليها زكاة أم لا.

[السائلة]: يجب ألا تظل معطلة هكذا.

[الشيخ]: عندما توفيت الوالدة - رحمها الله - مَن تركت من الورثة؟ كم ولد وكم بنت؟

[السائلة]: ثلاث بنات وثلاثة أولاد.

[الشيخ]: ثلاثة أولاد وثلاث بنات، فيكون المجموع تسعة أسهم.

كم تركت؟ كم جرام من الذهب؟

[السائلة]: أنا لست أعرف بالضبط، كانت أشياء تتزين بها، لديها عقد وقلادة.

[الشيخ]: لنفترض، لكن مثلًا مائة جرام أو ألف جرام، يعني ما المقدار؟ أنت تعرفين الكمية التي تركتها؟

[السائلة]: لست أعلم بالضبط كم يبلغ مقدارهم، لكنني أسأل حضرتك لإنهم يضعونها جانبًا ولا يريدون التصرف فيها. فأنا أقول مر عليها هكذا سنتين، فهل يجب إخراج زكاة عنها أم تبقى هكذا مُنحّاة جانبًا؟ أم المفروض أن توزع؟ هذا هو السؤال.

[السائلة]: لا أعرف.

[الشيخ]: ولا أنا أعرف، أنا لا أعرف لماذا؟ لأنني لا أعرف المعلومات. كأنكِ الآن تسألينني يا أخت نادية: حافلة رقم كم تذهب إلى أين؟ أنا لا أعرف أنتِ أصلًا تقصدين أي حافلة حتى أخبرك إلى أين ستذهب.

فانتبهي إلى هذه النقاط: التسع معناها ثلاثة صبيان وثلاث بنات يصنعون تسعة أسهم. لنفترض أن لدي مثلًا مائتين وسبعين جرامًا، وزنّاها فوجدناها مائتين وسبعين. مائتان وسبعون مقسومة على تسعة يساوي ثلاثين. هذه الثلاثون جرامًا ليس فيها زكاة لكنها موجودة، ثلاثون لكل واحد وستون لكل واحدة، وستون لكل واحد ليس فيها زكاة.

لكن لو كان بدل مائتين وسبعين جرامًا اتضح أنها تسعمائة جرام، فيكون كل سهم بمائة جرام، وبالتالي تجب عليها الزكاة. وهكذا فانتبهي أن إجابتي ستكون بناءً على الأرقام الموجودة. لأنك لا تملكين الأرقام الآن، فلن أستطيع الإجابة، ولن أتمكن من التوصل إلى ما إذا كان نعم أم لا، لأنه ربما نعم وربما لا.

[المذيع]: نحن في انتظار الاتصال مرة ثانية ومعك هذه التفاصيل يا أستاذة نادية.

[المذيع]: مولانا قبل الفاصل نجيب على الأستاذة داليا التي يعني علّقنا الإجابة على سؤالها.

[الشيخ]: أنا أقول لها يا أستاذة داليا، أعطي الملابس للسيدة صاحبتها فقط وكفى.

هو يقول لك: اذهبي وأحرقي الملابس، لا يصلح، لا يصلح هذا الكلام. احتفظي بهم عندك، لا يصلح هذا الكلام. أعطيهم للسيدة واصمتي.

ليس من الضروري أن تقولي له أنني أعطيتهم للسيدة، لكن يجب أن توضع هذه الأشياء في حقيبة لطيفة وتُرسل إلى صاحبتها. هى مالكة. هذا يعد اغتصابًا أو سرقة أو ما شابه ذلك، وهذا غير مقبول وانتهى الأمر. وهو يقول لها خذي احرقيهم، بمعنى أنه لا يريدهم، فهو فقط يريد إغاظة طليقته.

[المذيع]: اسمح لي مولانا سنذهب إلى فاصل قصير، ابقوا معنا.

[المذيع]: يا أستاذ أمير، أهلًا بك.

[السائل]: كنتُ أريد فقط أن أسأل فضيلة الشيخ سؤالًا.

[المذيع]: تفضل يا سيدي، تفضل.

[السائل]: الآن لاحظت حضرتك أن من آداب الصلاة عندما أصلي جماعة في الجمعة أو غير الجمعة، المصلين يفتحون أرجلهم بطريقة يجب أن تكون فيها القدم ملاصقة للقدم.

في ترتيب الصفوف، أقصد في ترتيب واصطفاف الصفوف في الصلاة وهو واقف، يعني هو واقف في الصلاة، وليس فقط الكتف في الكتف، بل القدم نفسها، حيث يفتح الرجل قدميه بشكل زائد جدًا ويكون متضايقًا جدًا إذا لم أحب وضع القدم. فهل هذا من آداب الصلاة فعلًا وسد الخلل؟

[السائل]: أنا أفهم، لا، أنا فاهم يعني أيضًا حضرتك صحح لي أنه إذا لم يترك المرء مسافة كبيرة أو فجوة، وإنما وضع القدم وفتح الرجل بهذا الشكل، فهل هذا صحيح؟

وأيضًا لدي سؤال آخر.

[المذيع]: تفضل يا سيدي، تفضل يا سيدي.

[السائل]: إذا كنت قد نذرت نذرًا منذ فترة ونسيت هذا النذر.

[الشيخ]: نعم.

[السائل]: كنت ناسيًا نذري، ماذا أفعل؟ ما هو الحل؟

[الشيخ]: وتذكرته؟

[السائل]: لا والله لم أتذكره، يعني ربما أكون يعني ليس علي شيء، يعني أخطأت ونذرت، ثم نذرت مرة أخرى، ثم نذرت للمرة الثالثة، أنا لا أعرف، هل من المفترض أن أخرج نقودًا أم لا؟ سأذبح، أي يعني حدثت فوضى في وقت كان الإنسان فيه في شدة.

[الشيخ]: حسنًا، وأنت ضابط هذه النذور، يعني تعلم أنك نذرت ثلاث مرات ولكنك لا تتذكرها بالضبط.

[السائل]: نعم، صحيح.

[الشيخ]: كل واحدة من هذه النذور سيكون عليك فيها كفارة يمين. وكفارة اليمين هي أنك تُطعم عشرة مساكين، والإطعام حاليًا مُقَوَّم في حدود العشرين جنيهًا، الذي هو عبارة عن ثمن الحبوب التي تُخرج عن كل شخص منهم، ومحسوبة أنها عشرون جنيهًا.

عشرون في عشرة بمائتي جنيه لكل نذر. في ثلاثة مثلًا، عندك ثلاثة يصبح ستمائة، عندك خمسة يصبح ألفًا، وهكذا. لأنني سأضرب مائتان التي هي ضرب عشرة مساكين في عشرين جنيهًا أصبحت مائتين لكل نذر. كم نذرًا قد أنت أديته تتذكر؟ وتُستخرج هذه الأموال ككفارة.

لماذا؟ لأن النذر يمين، حلفت وبعد ذلك أنك ستذبح، ثم لم تذبح، فيصبح عليك هذا المبلغ.

أما بالنسبة للقدمين فهو الحال الذي كان عليه الصحابة. كانوا يصنعون شيئًا فنيًا، هذا الشيء الفني غير شائع الآن.

[المذيع]: وهو ماذا يا مولاي؟

[الشيخ]: هو أنهم يفتحون أرجلهم بمقدار كتفيهم بالضبط. فكان عندما يفتح كل واحد منهم رجله بمقدار كتفه، تتجه إحدى الرجلين إلى القبلة والأخرى ملتصقة بها هكذا، لا تلتصق عليها ولا تحدث هذه الوضعية أن يفتح الشخص قدميه على اتساعهما هكذا.

فمثلًا إذا قست بالسنتيمتر بالمسطرة المسافة بين الكتفين وجدتها نفس المسافة بين القدمين من الأسفل، ستكون المسافة بين القدمين من الأسفل هي نفس المسافة.

هذا التدريب كان الصحابة حاضرين فيه عندما انتقل رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان أول شيء عندما دخل الناس في الإسلام حديثًا أنهم لم يعرفوا كيف يفعلون ذلك، ولم يعرفوا كيف يتدربوا على أداء هذا الأمر أو هذه المسألة.

فالصحابة قالوا: يا جماعة، هذا لم يكن موجودًا في زمن رسول الله، أن يقوم أحدهم بإمالة قدمه هكذا باتجاه القبلة، ويظل يميل قدمه بهذه الطريقة.

حتى تلامس قدم الآخر بهذه الطريقة:

أولًا القدم موجهة للقِبلة،

وثانيًا المسافة بين القدمين مثل المسافة بين الكتفين،

وثالثًا يستقيم الصف بنفسه.

وثالثًا أن المساواة في الصف تكون على الكعب الخلفي، على عقب القدم وليس على الأصابع؛ لأن الشخص قدمه بمقاس خمسة وأربعين، الثاني ثلاثة وأربعين، فستختلف لو عملناها على الأصابع من الوجه. هذا نحن نعمل على ظهر القدم، أي القدم من الخلف.

بهذه الدقة وبهذا التدريب الذي هو رقم واحد، رقم اثنين، رقم ثلاثة، يستقيم الصف تلقائيًا

[السائل]: المشكلة فضيلتك أن هناك أجسامًا مختلفة، هناك شخصٌ يكون عرضُه قويًا جدًا

[الشيخ]: لا بأس، إذ أنه لو فتح رجليه بقدر كتفيه فإن ذلك يُصحح المسألة بدون شك.

ولكن ما حدث هو أن هذه المعلومة المثلثة: > الأولى أن القدم راسخة في اتجاه القبلة وليست منحرفة، > والثانية أن المساواة من الخلف، > والثالثة أن مسافة الرجلين كذا، أمور غير معروفة لدى الناس.

فالذي يحدث أن كل شخص يفتح ويغلق، تجد شخصًا واضعًا قدمه بجانب قدمه هكذا إذ لا توجد مسافة كافية، وتجد آخر متباعد الساقين هكذا. وبالطبع فإنه أخذ هذه المساحة التي ستترحل إلى المكان المخصص للآخر، وهكذا لا يستقيم الصف.

لكن عندما اعترض الصحابة، اعترضوا اعتراضًا خفيفًا، لماذا؟ لأن هذه هيئة من هيئات الصلاة، أي ينبغي إذا استطعنا أن نؤديها فذلك حسن.

[المذيع]: وإن لم نستطع أداءها يا مولانا كهيئة، فهي هيئة من هيئات الصلاة.

[الشيخ]: من هيئات هيئات الصلاة، هذا ليس من هيئات الصلاة، وإنما من هيئات الهيئات أيضًا.

فهؤلاء الذين يذهبون ويقولون إن الصحابة اعترضت، جعلوا هيئة الهيئة كأنها ركن، ولذلك يحدث هذه المشكلة [التباعد بين رجليه] ويتجادل عليها، ويترك الخشوع في الصلاة ويهتم بفتح الرجلين إلى أن ضاق بهم أمير [السائل].

إلى أن ضيقوا الخناق على أستاذ أمير وغير أستاذ أمير. لكي يضايق المصلين. يا بني، هل أتينا لنصلي أم أتينا لتضبط رجليك علينا؟ هذه هي القصة.

فترتيب الأولويات أمر مهم جدًا، فهذه هيئة الهيئة، لكن افترض أن أمير يسأل: هل هذا صحيح؟ هي هيئة الهيئة. إذا استطعنا لكان شيئًا جميلًا.

[المذيع]: إذا استطعنا فسيكون شيئًا جيدًا.

[الشيخ]: تكون مثل ماذا؟ مثل الصلاة كنوع من أنواع الالتزام، مثل النظام العسكري.

يعني وضع اليد على اليد في الصلاة مقبول.

حسنًا، كيف ذلك؟ أهو هكذا؟ طيب، لنفترض أنني وضعتها هكذا، أليس كذلك؟ أو رفعتها هكذا.

[المذيع]: يا مولانا يعني هي هكذا ومريحة يا مولانا، هكذا جميلة. أيكون هكذا أم هكذا أم هكذا؟

[الشيخ]: فهذه هي الهيئة، بل وهيئة الهيئة. إذن، نحن بهذا دخلنا في الفروع وفي هيئة الهيئة، ثم يشغل باله في الصلاة، والصلاة مقصدها الخشوع، فهذا عدم ترتيب للأولويات.

[المذيع]: وربما يلفت نظر الآخرين أحيانًا التراص، أي اصطفاف الصفوف في الكعبة بشكل رائع ومنسق وجميل، يلفت النظر أحيانًا يا مولانا.

[الشيخ]: النظام دائما شيء جميل، لينوا في أيدي إخوانكم. إنما الإمام الذي يُؤتَمُّ به، يعني هو يعلمنا النظام، وهذا النظام ينعكس على النفس البشرية من الداخل وتُدرك به أسرار الكون.

فتكون هناك شفافية وبصيرة عند الإنسان أو يكون قابلًا لذلك. فعندما يأتي ليتعلم في هارفارد أو في كامبريدج أو في جامعة القاهرة، يتعلم بشكل صحيح لأن نفسيته مؤهلة بشكل صحيح.

[المذيع]: ويكون قد تربى على ذلك.

مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكرًا لكم، رضي الله عنكم دائمًا يا مولانا.

[الشيخ]: شكرًا لكم.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.