ما معنى عفا الله عما سلف وكيف تعمل المبادئ القرآنية كالضرورات تبيح المحظورات في القانون والتربية والسياسة؟

[المذيع]: بسم الله الرحمن الرحيم، بسمك اللهم نمضي على طريقك، وثبِّت اللهم أقدامنا على طريقك، اللهم ارزقنا أسرارها وبركاتها يا رب العالمين. أهلًا بكم في والله أعلم، لنسعد دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنواصل معه الإجابة على هذه الأسئلة الملحة حول الإصلاح والتجديد.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم، أهلًا وسهلًا بكم. مولانا الإمام، تكلمنا عن المبادئ القرآنية، والآن هناك أسئلة تدور حول مدى علاقة هذا المبدأ القرآني بالأحكام التي يستنبطها الفقهاء؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

قلنا قبل ذلك أن المبدأ هو مصدر ميمي في مشتقات اللغة العربية، يعني المصدر الذي يبدأ بالميم، وهو يدل على الزمان والمكان والحدث، كما نص على ذلك النحاة وأهل العربية.

ومعنى أنه يدل على الزمان والمكان والحدث، أو كأننا نقول أن المبدأ هو زمن البدء، وهو مكان البدء، وهو نفس البدء. هذا معناه الزمان والمكان والحدث. فالمبدأ عندما نصف أن هذا المبدأ موجود في القرآن، فإذن هو بداية لشيء ما.

هذا الشيء الذي هو بداية له، إنه يمثل المكوّن الحقيقي لعقل المسلم. عقل المسلم يرى أن هذه المبادئ هي جزء لا يتجزأ من حقيقة ذلك العقل، يعني العقل وهو يفكر، يفكر بهذه الأبجدية.

أي التركيبة الخاصة بالعقلية المسلمة، فعندما حصرنا في الرسائل العلمية التي نشأت ونوقشت في الأزهر حول المبادئ القرآنية، حصرنا نحو أربعة وعشرين مبدأً.

فكرة المبادئ القرآنية بدأها الدكتور محمد بدر رحمه الله تعالى، وكان واسع الاطلاع، يقرأ بالفرنسية والألمانية والإيطالية، وكان أستاذ تاريخ النظم القانونية في جامعة عين شمس، وعندما أشار، أشار إلى مبدأ أو اثنين فقط.

ولكن فتح الباب لمن بعده أن يبحث عن هذا النوع من المفاهيم. أشار إلى مبدأ وهو «عفا الله عما سلف»، وقال: هذا مبدأ مهم جدًا عندنا في القانون؛ لأننا نقول في القانون بإجماع القانونيين في العالم منذ القديم بعدم جواز الأثر الرجعي للقانون؛ لأن في ذلك ظلمًا.

فالأثر الرجعي مخالف للقواعد الأولى للعدالة الطبيعية التي خلقها الله عند البشر. لا يُطبق القانون بأثر رجعي، ومعنى هذا «عفا الله عما سلف».

﴿إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ﴾ [النساء: 22]

هي نفسها ولكن بصياغة أخرى. «عفا الله عما سلف» يعني لا توجد محاسبة قبل النص، ولا توجد محاسبة قبل التشريع، ولا يوجد قانون بأثر رجعي.

وهذا ما يسمونه عند تَعليمِنا القوانين، كيف نصوغ القوانين وكيف نصدر القوانين: فورية القانون.

فنقول للأستاذ: يا أستاذ، فورية القانون ماذا تعني؟ فيقول: تعني أنه ليس له أثر رجعي. وما معنى فورية القانون يا أستاذ؟ تعني أن القانون الذي صدر في اليوم الأول من الشهر الثاني عشر من عام 2018، والذي أُعلن عنه، سيبدأ تطبيقه من حين نشره في الجريدة الرسمية.

هذا هو معنى الفورية. أما بالنسبة للأمس، فليس معنا. هذا يلخبط الدنيا [يُحدث تخليطًا عند التنفيذ] ولو أنني جعلت للقانون [أثرًا رجعيًا]، فهذا خطأ، والقانونيون يعترضون ويقولون إنكم هكذا تخالفون أبجدية وضع القوانين.

هذه هي الأعراف القانونية وهذه هي القواعد. هناك بعض الأنظمة تضطر إلى أن تقول بأثر رجعي للقانون. لكن ماذا يقول القرآن؟ عندما نريد أن نرجع لكتاب الله، لرضا الله المبهر، يقول: لا، لا يوجد أثر رجعي للقانون، وهناك فعلًا فورية للقانون.

وهذا من أين أتوا به؟ من «عفا الله عما سلف»، من

﴿إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ﴾[النساء: 22].

فهذا هو معنى المبدأ: شيء ما نستخدمه في القانون.

فخبير التربية يقول: قانون ماذا؟ هذا المبدأ يخصني أنا! قلت له: لماذا؟ قال: لأن عندنا قاعدة في التربية أن التغافل عن تصرفات الصبي أسُّ التربية.

[المذيع]: ماذا تعني يا مولانا؟

[الشيخ]: يعني أنني وجدت الولد يدخن السجائر بالأمس وأنا قد منعته من تدخين السجائر، ورأيته، ماذا أفعل؟ أتجاهل وأتركه، ثم آتي بعد أسبوع وأقول: يا أخي، الناس الذين يدخنون، يؤذون أنفسهم، ويؤذون الناس الذين حولهم.

فالولد يفكر هل أبي رآني أم ماذا؟ الكلام إلك يا جارة [يوجه الكلام لغير من يخاطبه] فالولد يظل احترامه لأبيه وأمه وللسلطة الأبوية التي لا يعجب بها [أهل الحداثة]، يظل هذا الاحترام قائمًا.

حسنًا، ولو قلت له: أنا رأيتك يا ولد، يقول لي: حسنًا تمامًا، رأيتني، رأيتني، إذن أنت حر، حسنا أنا سأشرب. فيُظهر العناد ولا تبقى هناك سلطة تربوية.

التغافل -كون أنك تتغافل- تسعة أعشار التربية. التي هي ماذا هذا التغافل؟، «عفا الله عما سلف»، ابدأ صفحة جديدة.

والشيخ [المربي] أيضًا وهو جالس قال: ونحن عندنا أيضًا في التربية هكذا. فقلت له: عندكم ماذا، أحكام فقهية؟ قال لي: لا، «عفا الله عما سلف»، هذه هي حقيقة التوبة.

فلماذا نقول إن التوبة صفحة جديدة، وأنك بعد الحج والعمرة ترجع كيوم ولدتك أمك؟ ماذا يعني: «كيوم ولدتك أمك» يعني «عفا الله عما سلف».

إذن، «عفا الله عما سلف» مثلما صلحت في الدين صلحت في التربية، صلحت في القانون، تصلح أيضًا في السياسة.

عندما دخل النبي عليه الصلاة والسلام مكة قال:

«ما تظنون أني فاعل بكم؟ قالوا: أخ كريم وابن أخ كريم، قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء»[السنن الكبرى للبيهقي، بنحوه]

وهذا ماذا يعني؟ يعني عفا الله عما سلف.

وعندما دخل سيدنا النبي مكة، وجد المنازل التي ورثها عن خديجة وعن أبيه وغير ذلك، باعها عقيل بن أبي طالب ابن عمه. سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم هاجر فعقيل اعتقد أنه لن يعود، [فكأنه قال في نفسه] أنا أولى بلحم ابن عمي [أنا أولى بثروة ابن عمي]، فنحن عائلة واحدة وهذا ابن عمي قد تربى في بيتنا، فذهب يبيع المنازل.

فلما جاء النبي فقالوا له: أين ستنزل؟ بيتك هذا قد بيع والثاني أيضًا بيع. قال:

«وهل أبقى لنا عقيل من رباع؟» [صححيح مسلم، بلفظ قريب]

النبي صلى الله عليه وسلم هو من يقول هذا، لم يُحضر عقيل، وارجعوا في البيع، وادفع يا عقيل الأموال التي أخذتها.

تعلم أنه لو فعل ذلك لأطاعوا؛ ولكن كان سيُربك الأمور. الشخص الذي سكن في بيته سيصبح في الشارع، فهو قد أخذ بيت سيدنا النبي وسكن فيه، واليوم أنت تطرده وتعطيه أمواله، فلا يستطيع الحصول على مكان آخر ليأوي إليه، فيصبح هو وعائلته في الشارع.

في المقابل أتذكر تصرف بديع[محمد بديع المرشد العام لجماعة الإخوان] وهو يقول لمحمد مرسي: القصاص! القصاص! في مشهد المؤتمر الصحفي الشهير!

هذا ضد «عفا الله عما سلف». أنت بدأت حياة يُفترض أنها تكون جديدة، لكن عندما كان الأمر لعبًا سياسيًا، قال له: القصاص.

غير مستوعب ما معنى النظام. فلم يقل تعالوا نبني، لا، ولا تعالوا نبدأ من جديد، ولا «عفا الله عما سلف»، لا، بل إنني سأحاسبهم وسأميتهم وسأسجنهم وسأنكل بهم، فيشتغلون بهذا.

عندما جاء مانديلا في جنوب إفريقيا، طبق مبدأ «عفا الله عما سلف». وبدأ صفحة جديدة فيما سُمى المصالحة، ووضع لها قواعد لطيفة بحيث لا تضيع الحقوق، نعم، ولكن في نفس الوقت يتم التجاوز، البدء الجديد.

إن هذا يصبح مبدأً قرآنيًا: الشيء الذي نفع في الدين فنفع في التربية، فنفع في الاجتماع، فنفع في السياسة، فنفع في القانون، فنفع في الاقتصاد. هل تنتبه؟

كان هناك مبدأ عظيم جاء به أحد الإنجليز: «نعم ولكن». ما المقصود به؟ قال: نعم علينا ديون، لكننا لن ندفع الآن، إنجلترا هي التي تقول هكذا، نقر لكن لن ندفع الآن، «نعم ولكن» عملته أمريكا مع فرنسا.

فإذن نحن أمام مبدأ قرآني أنا لا أقول أن «نعم ولكن» هذا هو المبدأ القرآني، وإنما أقول كيف أن المبادئ تعمل في المجالات المختلفة: الاقتصادية والسياسية والاجتماعية واللغوية والتربوية وهكذا.

هذا هو معنى المبدأ. فالمبدأ هو مُكَوِّن عقل المسلم.

[المذيع]: هذا هو سؤالي الملح جدًا: ما هي مكونات العقل المسلم لكي نفهم كيف تفرز هذه العقلية منجَزاتها، أفكارها، وأطروحاتها؟

[الشيخ]: هناك ثلاثون مكونًا من مكونات العقل المسلم، واحد، اثنان، ثلاثة إلى أن نصل إلى ثلاثين.

أول ثلاثة أسئلة في مكونات العقل المسلم، أن هذا الإنسان وهو في هذا الكون، وكل إنسان في هذا الكون، يسأل نفسه ثلاثة أسئلة كبرى.

هذه الأسئلة الكبرى نسميها الأسئلة الكلية، ويسميها الغرب الأسئلة النهائية. لكن الكل يسأل هذه الأسئلة.

واحدة عن الماضي: من أين نحن؟ فنقول: خلقنا الله. [الإنسان الغربي] ينتظر حتى يدرس في الجيولوجيا والفلك والأنثروبولوجيا، ويرى كيف خلقنا الله؟ ومتى خلقنا؟ وهل يوجد إله أم لا يوجد إله؟ إلى آخره.

إنما عقيدة المسلم التي تتحكم في عقله وجود الله، وأنه الذي خلق هذا الكون من العدم، وأن هذا الإله متصف بصفات، وما إلى ذلك.

وتشكل الإلهيات، ثلث مادة التوحيد عندنا ونحن ندرس للطلاب؛ ما يجب وما يجوز وما يستحيل في حقه تعالى، وتكلمنا فيها عن أسماء الله الحسنى وعن صفاته العليا، وعما يُنسب إليه وعما يستحيل أن يُنسب إليه إلى آخره.

فعبَد المسلمون شيئًا معروفًا معلومًا، ولم يعبدوا وهمًا، ولم يعبدوا عدمًا، ولا أنه غائب الغياب المطلق عنهم، بل:

﴿وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ﴾ [الحديد: 4]

وهو ﴿أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ ٱلْوَرِيدِ﴾[ق: 16‏]

السؤال الثاني المكوّن لعقل المسلم: ما الذي نفعله هنا؟ ما المراد من هذه الدنيا؟ هل هي فوضى وعبث؟ لا، نحن مكلفون.

والسؤال الثالث: بما أننا مكلفون، فبماذا نحن مكلفون؟ وعن أي طريق؟ فتحدثنا عن الوحي؛ وعن إمكانيته وعن وجوبه وعن مضمونه، وأن هذا الوحي يشتمل على هذا التكليف: افعل ولا تفعل.

ثم ماذا سيحدث بعد الموت؟ الإنسان يموت.

والتكليف طلب منا أشياء ثلاثة:

وأعطانا برنامجًا تفصيليًا لعبادة الله بـافعل ولا تفعل، وأعطانا برنامجًا تفصيليًا لمفهوم عمارة الأرض بـافعل ولا تفعل، وأعطانا برنامجًا تفصيليًا للتحلية والتخلية حتى تعمل منظومة القيم لدينا، وهو:

﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّىٰهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّىٰهَا﴾ [الشمس: 9-10]

بالتفصيل. وبعد ذلك قال: حسنًا، إذا كان الوحي والتكليف، فما هو** المكوّن الخامس؟**

فقال: المكوّن الخامس هو مصادر المعرفة. فما هي مصادر المعرفة؟ مصادر المعرفة هي:

كتاب الله المسطور هو القرآن أو الوحي متمثلًا في القرآن والتطبيق المعصوم له الذي هي السنة، أو متمثل في هذا الكون وما قد خلقنا الله فيه بعد إعطائنا العقل المدرك، وبعد إعطائنا القدرات الاستنباطية لهذا الكون.

فأصبح عندنا كتابان: كتاب الله المسطور وكتاب الله المنظور. وهناك كتاب ثالث هو الواصل بينهما وهو كتاب الله المقدور.

[المذيع]: ماذا يعني كتاب الله المقدور؟

[الشيخ]: الإنسان. سيدنا الشيخ محمد غلاب عندما عاد من أوروبا ألّف كتابًا جميلًا جدًا، طبعه المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، عاد من أوروبا وقتها: «آمنت بالإنسان».

[المذيع]: هذا عنوان صادم يا مولانا؟

[الشيخ]: عنوان صادم، لكن دال في نفس الوقت على حقيقة الإسلام. هو [الشيخ محمد غلاب] من كبار علمائنا وأستاذ أساتذتنا في أصول الدين. يعرف ماذا يقول، ويعرف لماذا يقول؟ «آمنت بالإنسان».

أي انتبه لكتاب الله المقدور هذا؛ لأنه عليه التكليف ومنه البدء وإليه المنتهى في هذا المجال.

وبعد ذلك من مكونات العقل المسلم محورية الحضارة. هذه الحضارة لها محور، ما هو هذا المحور؟ ما هو هذا العمود؟

قال: القرآن هو المحور. كل حضارتنا منطلقة من القرآن، خادمة للقرآن، راجعة إلى القرآن، مقوَّمة بالقرآن، وهكذا. فمنه الانطلاق، وإليه العودة، وله الخدمة، وبه التقويم.

من مكونات العقل المسلم الإيمان بالإطلاق والنسبية معًا. فالأخلاق مطلقة، والله مطلق. والمطلق يُعرَّف بأنه خارج الزمان والمكان والأشخاص والأحوال، بتفاصيل هذه الجهات الأربعة.

والنسبي؟ سنجده إما منسوبًا إلى الزمان أو المكان أو الأشخاص أو الأحوال. أحد هذه الجهات الأربعة يعني أنه عندما نزيل القيود فذلك يُعدّ إطلاقًا، وعندما نضع القيود فذلك يُعدّ نسبيًا، متغيرًا دائمًا.

وهذا موجود وهذا موجود، مثل الواقع المتطور الذي قد يكون متطورًا ومتدهورًا ومتغيرًا ومتشابكًا وهكذا. ومن هنا هذا مكوّن عقل المسلم.

بعد الموت [الحياة الدنيا] إلى أين سنذهب؟ قال: إلىالآخرة، وفيها حساب وفيها عقاب وفيها ثواب وفيها جنة وفيها نار.

وهذا يؤثر في سلوكي؛ عندما أمشي هكذا في الطريق وأريد أن أفعل معصية، فأتذكر، هذا يجعل ربنا يغضب عليّ، ويحاسبني يوم القيامة ويدخلني النار.

لأن هذا مكوِّن هذا أحد المكونات الهامة التي تتحكم فيّ، والتي تجعلني لم أذهب إلى الحانة، ولم أذهب إلى الفاحشة، ولم أذهب لأمد يدي وأنا في العمل لأسرق، خوفًا من الله.

وهل الله معنا هنا؟ أي هل نحن نراه؟ لا،

﴿لَّا تُدْرِكُهُ ٱلْأَبْصَـٰرُ﴾ [الأنعام: 103]

إذن ما الذي يحدث معك؟ هذه هي العقيدة. العقيدة أنه كلفني وأنه الآن يراني ومطلع عليم بذات الصدور.

﴿وَإِن تُبْدُوا مَا فِىٓ أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ ٱللَّهُ فَيَغْفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 284]

خواتيم سورة البقرة، انظر إلى بدايتها ماذا تقول:

﴿لِّلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ وَإِن تُبْدُوا مَا فِىٓ أَنفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحَاسِبْكُم بِهِ ٱللَّهُ﴾ [البقرة: 284]

جعلني أمشي حذرًا؛ من أن أقع في المعصية التي حددها لي.

والمعصية هذه ما مقدارها؟ الوصايا العشر الخاصة بسيدنا موسى فقط، ووصايا الجبل الخاصة بسيدنا عيسى فقط. كل ذلك عندنا، فهو لازم وضروري، تلك أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم.

فهذه من مكونات العقل المسلم.

من مكونات العقل المسلم إدراك السنن الإلهية؟ من مكونات العقل المسلم المبادئ القرآنية.

فإذن مكونات العقل المسلم كثيرة، ومن ضمن هذه المكونات المبادئ القرآنية، فإذا قيل أذكر لي مثال لهذه المبادئ، أتينا بأكثر من عشرين مثالًا، منها: «عفا الله عما سلف» التي كنا نتحدث عنها قبل قليل.

الضرورات تبيح المحظورات، القصاص حياة، هذا أيضًا مبدأ قرآني، اليسر يغلب العسر:

﴿يُرِيدُ ٱللَّهُ بِكُمُ ٱلْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ ٱلْعُسْرَ﴾ [البقرة: 185]

مبدأ قرآني أن اليسر يغلب العسر، وموجود في كل شيء، متحكم في العقل المسلم، بحيث كل ما يواجه شيئًا في أي مجال يقدم اليسر على العسر، ويقدم الرحمة على المشقة والتعب.

الفتنة أشد من القتل، البر هو التقوى، هذا مبدأ قرآني. البر هو التقوى،

﴿لَّيْسَ ٱلْبِرَّ أَن تُوَلُّوا۟ وُجُوهَكُمْ قِبَلَ ٱلْمَشْرِقِ وَٱلْمَغْرِبِ وَلَٰكِنَّ ٱلْبِرَّ﴾[البقرة: 177]

[أي: من آمن بالله]، هذا مبدأ قرآني.

عندما يقول: الحرمات قصاص، هذا في: علم الاجتماع وعلم الحرب وعلم السياسة وعلوم كثيرة جدًا. يأتي المبدأ القرآني هذا:

﴿وَعَسَىٰٓ أَن تَكْرَهُوا شَيْـًٔا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ﴾ [البقرة: 216]

فإذن المسائل ليست بالهوى، وليست بالرغبات وليست بالشهوات، وإنما هي تقديم المبادئ على هذه الحسبة.

﴿لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ﴾ [البقرة: 256]

هذا هو المبدأ الذي نسير عليه.

﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]

هذا هو المبدأ الذي نمشي عليه جميعًا.

﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَآ ءَاتَىٰهَا﴾ [الطلاق: 7]

فهو هكذا فقط.

﴿مَن يَعْمَلْ سُوٓءًا يُجْزَ بِهِ﴾ [النساء: 123]

وهذه نظرية العقاب في القانون. الصلح خير، هذا هو المبدأ.

هناك [يقصد في النموذج الغربي] يقولون لك: لا، إن هذا الصراع أساسي في الكون.

[المذيع]: الحياة وليدة الصراع عندهم هكذا؟

[الشيخ]: لا بدّ أن تكون هكذا ومبنية على الصراع، ونبدأ بالصراع أولًا، وبعد ذلك قد يئُول [ينتهي] الأمر إلى الصلح وقد لا يئُول.

وعندما نقول لهم: إسرائيل تفعل وتفعل وتفعل، يقولون: ونحن أيضًا فعلنا هكذا مع الهنود الحمر، فلا شيء. فالذي تغلب به العب به.

الذي تغلب به العب به! هل يعقل هذا؟ قال: نعم هكذا، وهذا مقدم على المبادئ.

هذه عقلية أخرى ليست العقلية التي ترى أن الصلح خير وأن الحق حق والباطل باطل إلى آخره.

﴿لَّا يَسْتَوِى ٱلْخَبِيثُ وَٱلطَّيِّبُ﴾ [المائدة: 100]

انظر إلى هذا التقويم. الآخر [الغربي] يقول: لا، هناك تساوٍ في كل شيء.

الخضر [أحزاب تضع البيئة على قائمة أولوياتها] يدعون دعوةً جميلةً في الحفاظ على البيئة. وفي هذا شيء جيد أن نحافظ على البيئة؛ لأننا بهذا نعمر الدنيا.

لكنه قال لي: لا، ولكن انتبه، أنت والبقرة والشجرة سواء! قلتُ له: لا، ليس الأمر سيان.

[المذيع]: فهل يستقيم الأمر على هذا النحو يا مولانا؟

[الشيخ]:

﴿وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِىٓ ءَادَمَ﴾[الإسراء: 70‏]

لا يستقيم الأمر هكذا مع كرمنا بني آدم.

إذن هذه المبادئ المُكوِّنة، وهذا بند واحد من مكونات العقل التي هي ثلاثون. والمبادئ أكثر من عشرين. المبادئ التي هي أكثر من عشرين، هذه بند واحد من ثلاثين عنصرًا، فهناك ثلاثون عنصرًا مكونة لمكونات العقل المسلم.

أن الظن لا يغني من الحق شيئًا، وهي نظرية التوثيق التي نفعتني في علوم التوثيق والنقل، وستنفعني في علوم القضاء، وستنفعني في العلوم الاجتماعية والإنسانية كلها، وستنفعني أيضًا في العلوم الطبية التجريبية.

التي تقول لي: من فضلك أجرِ لي بعض التحاليل وبعض الفحوصات وبعض الأشعة. فسألته: لماذا يا دكتور؟ أعطني أي شيء. فقال لي: إن الظن لا يغني من الحق شيئًا، هذا هو المكتوب في الكتاب لدي، يجب أن أفعل ذلك لكي أصل إلى برنامج علاجك.

لا يمكنني ،فأقول له اكتب لي أي شيء. لا يصح! لا يرضى ويأبى أن يُفتي فيما ليس له به معرفة ولا علم.

وهذا هو نفس الموضوع في الفقه. عندما يدعو أحدهم إلى الدين الشعبي والفقه الشعبي، أي فقه شعبي هذا؟ إن الظن لا يغني عن الحق شيئًا.

وهذا هو المبدأ القرآني الذي سيصطدم معك من حيث تدري أو لا تدري. وهكذا، فهذه هي المبادئ، وعلاقتها مع مكونات العقل المسلم.

[المذيع]: هل يؤدي تطبيق أحد الأحكام الفقهية أو الشرعية إلى المخالفة لمبدأ قرآني؟ سوف نذهب إلى هذا الفاصل ثم نعود ونجيب على هذا السؤال.

أهلًا بحضراتكم. مولاناالإمام، هل من الممكن أن يؤدي وجود حكم فقهي، أو تطبيق حكم فقهي إلى مخالفة مبدأ من المبادئ القرآنية فيحدث تناقض، أو تعارض أو تضارب؟

[الشيخ]: هذا كان عمل المجتهدين، وهذا لم يحدث قط. ليس هناك أبدًا حكم فقهي معتمد وانتبه لكلمة معتمد ؛ فيمكن أن يصدر من فقيه شيئًا شاذًا فلا يُعتمد.

فيصبح رأيًا شاذًا في الفقه الإسلامي. ولكن هذا الرأي الشاذ الذي هو في الفقه الإسلامي، من أحد أسباب رفضه أن يكون مخالفًا لمبدأ قرآني.

فمن أحد أسباب رفض الحكم الذي توصل إليه فقيه؛ أن يَكرَّ على المقصد الشرعي بالبطلان.

من أنواع الرفض للمسألة أن تضيق مصلحة معتبرة ومرعية، أو تتعارض مع مقصد شرعي، أو تخالف مبدأً عامًا، أو ما شابه ذلك.

فهذا من أسباب رفض أو وصف ما يذهب إليه فقيه من الفقهاء مخالفًا الجماعة العلمية، أنه مخالف للمبادئ القرآنية.

[المذيع]: وهو قد اجتهد فيه؟

[الشيخ]: لعله أن يكون عن اجتهاد، لعله يكون محض خطأ من جهالة، لعله أن يكون هوى، لعله أنه تكلم بغير علم.

﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ [الإسراء: 36]

هذا بينه وبين الله، الله هو الذي سيحاسبه. لكن إذا خالف الجماعة العلمية؛ فإنه عادة ما يقع في مطب من هذه المطبات.

ما هي المطبات؟ أن يكر على المقصِد بالبطلان. ما هي العقبات؟ مخالفة مبدأ قرآني. ما هي المطبات؟ أن يضيّق واسعًا. ما هي المطبات؟ أن لا يراعي المصلحة. ما هي المطبات؟ أن لا يدرك المآلات.

فتذهب الشريعة كلها برأيه الشاذ. فهذا ما جعل الجماعات العلمية عبر القرون ترد الشواذ وتقول له: أنت مخطئ هكذا، غردت خارج السرب [أي: خرجتَ على الجماعة العلمية].

[المذيع]: مولانا الإمام على مر عصور حضارتنا، كان هناك ما يشبه الآن المجامع الفقهية ودور الإفتاء التي تتصدى لمثل هذه المسائل الشاذة، وهي فرضية تتكرر حتى في أيامنا.

[الشيخ]: أبو حنيفة كان يحضر له ثلاثمائة من كبار أئمة اللغة، ومن كبار أئمة الفقه ومن كبار أئمة الحديث، يحضرون لأبي حنيفة. فهذا كان مجمع فقهي، وكان يحدث التداول بينهم.

الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني كان يبدأ الدرس بتحصين تلاميذه أو طلابه من الحسد لكثرتهم. نعم، كانت هناك مجامع، كانت هناك مجامع بهذه الهيئة.

الإمام الشافعي رحل إلى الصنعاني في اليمن، وبعد أن نهل من عبد الرزاق[الصنعاني]، ذهب إلى محمد بن الحسن حتى يدركه، وأراد أن يلحق بمحمد الحسن الشيباني.

وأراد أن يلحق بابن سعد في مصر، ولكنه تأخر فمات الليث [ابن سعد]، فجاء بعده بسنوات فناقش تلامذته. ومن هذه المناقشات غيروا مذهبهم ودخلوا [في مذهب الشافعي]، ابن عبد الحكم الذي كان من تلامذة الليث وأصبح من أتباعه [أي أتباع الشافعي].

كان في الماضي مجامع، ولكن لم يكن اسمها المجمع الفلاني، لكن فكرة الجماعة العلمية هذه موجودة، نعم موجودة.

يقول الإمام مالك: ما تصدرت للإفتاء إلا بعد أن شهد لي سبعون عالمًا من أهل المدينة. إذن هناك مجمع، وهناك شهادات، ولكن بطريقة عصرهم.

[المذيع]: مولانا، أيهما أعم الشريعة أم المبادئ؟

[الشيخ]: المبادئ جزء من الشريعة. المبادئ هي بداية في مسيرة الشريعة، ثم بعد ذلك توجد أحكام، وبعد ذلك توجد حقائق، وبعد ذلك من هذه المبادئ توجد قواعد، ومن هذه المبادئ توجد مكونات وعقلية وهكذا.

فالمبدأ جزء من الشريعة.

[المذيع]: لكي نفهم تكوين هذه العقلية إذن كل هذه تدخل في إطار مكونات هذا العقل.

[الشيخ]: نعم بالطبع. العقل المسلم مكوناته ثلاثون عنصرًا، لعلنا في وقت متسع نتحدث عنه. لكننا حصرنا اليوم سبعة أو ثمانية عناصر، وأدرجنا كلمة المبادئ على أساس أنها عنصر واحد فقط، وهذه المبادئ تفوق العشرين، أربعة وعشرون مبدأً.

[المذيع]: وهذا هو المحرك الأساسي في توجهات المسلمين أو العقلية المسلمة أو الشخصية المسلمة يا مولانا.

[الشيخ]: كلمة مكوّن العقل المسلم، إجابة عندما يسألك أحد: من أنت؟

من أنت؟ لماذا تفعل هكذا؟ نقول له: لأنني أملك واحد اثنين ثلاثة أربعة خمسة ستة. حسنًا، هذه المكونات.

في المقابل ماذا يسمونها في العقل الغربي مثلًا؟

سمّوها بارادايم. ما معنى بارادايم باللغة العربية؟ النموذج المعرفي. ما هو النموذج المعرفي، هو مكونات العقل التي بها التفكير المستقيم.

[المذيع]: إذن أجاب صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة على تلك التساؤلات التي طرحها محمد عابد الجابري ورد عليه جورجي طرابيشي، كل هذه التساؤلات رد عليها في هذه الإجابة الموجزة المهمة جدًا.

مولانا الإمام، شكر الله لك دائما ودومًا.

[الشيخ]: أهلا وسهلا بكم.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.