ما حكم صيام يوم عاشوراء وهل يجوز صيامه منفردًا وما سبب اهتمام النبي بهذا اليوم؟

[المذيع أ.حسن الشاذلى]: ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير، أهلًا بكم في والله أعلم، وما أسعدنا دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، وكل عام وأنتم بخير طيب.

[المذيع]: بمناسبة العاشر من محرم أو يوم عاشوراء، ولماذا اهتم سيدنا صلى الله عليه وسلم بهذا اليوم؟ وكيف نحتفي به في الوقت الذي تدعو فيه بعض الأصوات بعدم الاحتفال، ويتساءل البعض: لماذا نحتفي أو نحتفل بهذا اليوم؟

مولانا، هل تسمية العاشر من محرم بعاشوراء صحيحة؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. ورد في صحيح البخاري هذا اللفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد قدم المدينة، أي في قدمة من قدوماته الشريفة، أي دخل المدينة من سفر، فوجد اليهود يصومون هذا اليوم وهو يوم عاشوراء.

إذن هذه اللغة هكذا، أي يكون أن شخصًا يبحث في اللغة؛ لأنه هناك من الألفاظ اللغوية ما لا يصح فيه إلا السمع، فعاشوراء وتاسوعاء محفوظة.

لكن ليس محفوظًا "ثَمُناء"، هو يريد أن يقيس كل شيء، فيريد أن يقيس اللغة أيضًا. "سَبُعاء" غير موجودة، لكن أسبوع وسُبوع وما شابه ذلك إلى آخره مسموعة. فاللغة فيها مساحة غير قياسية، الذي هو السماع، ما عرفناه بالسماع.

مثل "فعلوت"، هذه "رحموت" مسموع، "عظموت" مسموع، "لاهوت" مسموع، "جبروت" مسموع، لكن "كبروت" ليست مسموعة. مثلًا ، انظر: "جبروت" مسموعة من الجبار. وماذا عن المتكبر؟ "كبروت"؟ لا، إنها ليست مسموعة. "كبروت" لا تصلح، لا يصح القياس هكذا.

مسموعة "ملكوت" من الملك، غير مسموعة مثلًا "قدسوت"، لا يوجد "قدسوت" في اللغة.

لكي نصنع شيئًا مثل هذا (قياس الأسماء علي اسم "فعلوت" والحكم عليها إذا كانت مسموعة أم لا)، لا يجوز لي وحدي أن أصنعه، يجب أن أذهب إلى مجمع اللغة العربية الذي فيه الخبراء الذين عاشوا مع اللغة والذين انطبعت هذه اللغة فيهم حتى صارت كالملكة، و تخصصوا في عمق اللغة ليخبرونا إن كانت تصلح أم لا تصلح.

وهم الأفضل أولًا بالاطلاع؛ لأنه من الممكن أن تكون قد وردت في الشعر القديم أو غير ذلك إلى آخره، وثانيًا بما يمتلكونه من ملكات فيجتمعوا؛ وعلى فكرة ليس رئيس المجمع هو من يقرر أو يقول أحد أعضاء المجمع اللغوي (مجمع اللغة العربية) والذي يضم لجانًا تعمل على مثل هذه المسائل، لكي يُقرر المجمع في النهاية صحة اللفظ.

فهذه الكلمة وإن لم تكن مسموعة كثيرًا، إلا أنها تصلح للاستعمال. فعاشوراء على وزن فاعولاء قد وردت في صحيح البخاري، ولا بأس من استعمالها هي و تاسوعاء.

[المذيع]: لماذا اهتم سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اليوم؟

[الشيخ]: يوم نجّى الله فيه موسى؟ امتثالًا لقوله تعالى، النبي قال شيئين، يعني امتثالًا لقوله تعالى:

﴿وَذَكِّرْهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِ﴾ [إبراهيم: 5]

يوم نجّى الله فيه موسى، أليس هذا يومًا من أيام الله؟ قطعًا إنه يوم من أيام الله، ولذلك يعلمنا أن نفرح لأنبياء الله.

والقضية الثانية أن أنبياء الله هؤلاء خاصتنا، نحن منهم وهم منا، ولذلك نحن لسنا ضد أحد، نحن لسنا كافرين بأحد، بل آمنا بالله ورسله.

﴿ءَامَنَ ٱلرَّسُولُ بِمَآ أُنزِلَ إِلَيْهِ مِن رَّبِّهِۦ وَٱلْمُؤْمِنُونَ ۚ كُلٌّ ءَامَنَ بِٱللَّهِ وَمَلَٰٓئِكَتِهِۦ وَكُتُبِهِۦ وَرُسُلِهِۦ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِۦ ۚ وَقَالُوا۟ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ۖ غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ﴾[ البقرة: 258]

فعندما يأتي هنا في عدم التفريق ويأتي هنا في الاحتفال والاحتفاء بنجاة موسى، يأتي هنا ويقول صلى الله عليه وآله وسلم:

«أنا أحَقُّ بموسى مِنكُم» [مسند الإمام البخاري: 4680]

لماذا يفعلون ذلك؟ إنهم [اليهود] فرحون بأن الله نجّى موسى، فأنا [النبي] أشد فرحًا منهم.

إذن هو يفعل هذا صلى الله عليه وآله وسلم، وفرض صيام يوم عاشوراء على المسلمين حتى نزل فرض رمضان. فُرِضَ رمضان متى؟ فُرض في السنة الثانية للهجرة.

فهذا يعني أن هذا الكلام حدث في السنة الأولى للهجرة، أول ما قدم سيدنا إلى المدينة صلى الله عليه وسلم.

أول ما قدم سيدنا، فقد قدم في شهر ربيع، وفي شهر محرم الذي بعده حدث موقف عاشوراء حيث أن النبي صلي الله عليه وسلم كان خارج المدينة، فدخل في اليوم العاشر من تشري الموافق للعاشر من محرم.

وفي دخوله في هذه الموافقة صام عاشوراء وأمر بصيامه بحيث أنه ماذا؟ فرض. إذن تعودوا أنه كل سنة هذا فرض عليكم. جاء رمضان الشهر التاسع، نحن الآن في محرم، هذا نقول عليه الشهر الأول، فلما جاء الشهر التاسع فُرض رمضان، نحن في السنة الثانية.

إذن فإذن الصحابة لم تصم عاشوراء أيام إلا يومًا واحدًا، وهو اليوم الذي دخل فيه النبي فوجد اليهود على هذه الهيئة.

وقال [النبي صلى الله عليه وسلم]:

«أنا أحَقُّ بموسى مِنكُم، فصامَه وأمَرَ بصيامِه» [ صحيح البخاري: 2004]

ثم لما فُرض رمضان قال في العامُ الذي يليه - هو العامُ الثالث -:

«فكان مَن شاءَ صامَه، ومَن شاءَ لَم يَصُمْه» [ صحيح البخاري:4504].

واستمرَّ يصوم هكذا محرَّم تسع سنوات، إذن صام محرَّم في السنوات من السنة الثانية إلى العاشرة.

وفي النهاية في العام العاشر قال:

قال النبي ﷺ: «"لئِنْ بَقيتُ إلى قابلٍ، لأَصومَنَّ اليومَ التَّاسِعَ"»[مسلم : 1134]

النبي عليه الصلاة والسلام أيضًا يعلمنا أن نتآلف مع الناس، فعندما دخل المدينة كان يحب أن يقلد اليهود وهم أهل كتاب وأهل نبوة، فيهم أنبياء وليس نبيًا واحدًا، وعلى رأسهم سيدنا موسى وهو من أولي العزم. كان يحب أن يتقلد بالمتشرعين المتألهين؛ لأنه البيئة التي حولنا من العرب وثنيين، لا نحن نفضل هؤلاء المتألهين على الوثنيين.

فتألف اليهود بأنه كان كثيرًا ما يفعل عاداتهم وطريقتهم في الملابس وفي تسريح الشعر وفي الأكل وفي الشرب وفي كل هذه الترتيبات، فلقوه صلى الله عليه وسلم بكل عتلية وكل قسوة قلب ورفضوا هذا التودد الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتودده.

[المذيع]: مثل تأليف القلوب يا مولانا، يعني لم يتخذ سيدنا صلى الله عليه وسلم قرارًا بأن يصوم التاسع والعاشر إلا قبل السنة الأخيرة، وكان ما قبل ذلك كله تودد.

[الشيخ]: لا، هو يفرح بموسى، ولكن في عموم تصرفاته كانت موافقة لليهود في البداية في المرحلة الأولى.

فعندما غدر اليهود وخانوا وصدرت ضدهم أحكام منها بالطرد ومنها بالإعدام للخيانة في زمن الحرب ومنها كذا وكذا إلى آخره، قرر أن يخالف اليهود حتى يُشعرهم بشيء من العتاب واللوم الشديد لما يرتكبونه من جرائم.

إذن ففي الفترة الأولى وافق وفي الفترة الأخيرة خالف.

[المذيع]: مولانا، كيف نحتفي بهذا اليوم اقتداءً بسيدنا صلى الله عليه وسلم وعدم الخروج على المنهج النبوي صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: أشار النبي صلى الله عليه وسلم أن صيام هذا اليوم إن شاء الله يغفر سنة سابقة، يكون إذن مثل ملخصًا للسنة التي مضت، كل ما فعلناه من قصور وتقصير وخطيئة وخطأ وما إلى ذلك، يُمحى في هذا اليوم.

إذن فيه صيام، كذلك ثبت وصحح الحديث الحافظ أحمد بن الصديق الغماري في كتاب سماه "هداية الصغرى في التوسعة على العيال يوم عاشوراء"، وجمع فيه كلام السلف والخلف في هذا المجال والأحاديث التي وردت فيه بأسانيدها ونقد هذه الأسانيد وخرج من أنه حديث مقبول.

وكان عبد الله بن المبارك يقول: جربناه أربعين سنة فوجدناه صحيحًا:

«مَن وسَّع على أهلِه في يومِ عاشوراءَ أوسَع اللهُ عليه سَنتَه كلَّها» [الطبراني: 9]

قال: فجربته فوجدته صحيحًا. وأيضاً السيد أحمد [بن الصديق الغمارى] رحمه الله قال: وجربته فوجدته صحيحًا.

نعم، وأنا أقول للناس هذا: أنا منذ أربعين سنة أوسع على الأهل في يوم عاشوراء، فيوسع الله عليّ سائر السنة.

التجربة ماذا تعني وكيف تحدث؟ يعني أتت سنة ونسيت [التوسعة على الأهل] أو انشغلنا أو ما شابه ذلك، فكانت سنة ضنك بعض الشيء.

والسنة التي نوسع فيها توسعة على الأهل بحيث أنهم يأكلون شيئًا جديدًا، ويشربون شيئًا جديدًا، ويلبسون شيئًا جديدًا، ونوسع على الأولاد في يوم عاشوراء، فإذ بالله يفتحها علينا من وسيع فضلة.

فتأكد لنا أن كلام عبد الله بن المبارك رضي الله تعالى عنه - وكان من خيار الفقهاء والتابعين وكذا إلى آخره - يعني كلامه صحيح، وكلام سيدنا الشيخ أحمد الصديق الغماري أيضًا كلام صحيح، وجربناه فوجدناه صحيحًا.

انظر الفرق بين من يجرب ويعيش وبين الذي يقول: لا، هذه تجربة فلان بن فلان وأنا لا يعجبني فلان بن فلان.

والتوسعة (في عاشوراء) كلٌ بحسبه. كانوا قديمًا عندنا في مصر هنا من العادات الطيبة، ولأجل أن يوسع كل من الفقير والغني، يقومون بصنع حلوى ويسمونها عاشوره ويتهادونها.

كانت الناس - وهذا مستمر حتى الآن - تحضرها يوم عاشوراء، فهناك سيدة تصنعها بطريقه جيدة، وهناك سيدة لا تستطيع صنعها، فهى تخصصات؛ فترسل عاشوراء للجيران فيعدون لها المهلبية ويردونها إليها.

قال النبي ﷺ: « تهادَوا تحابُّوا»[البخاري : 594]

أي أن المودة والمحبة أمر لا بد منه. ودعوا حجة أن الدنيا تلاهي مليانة ملاهي تركوها كما هي [حجه الإنشغال الدائم]، فهي تشغلنا عن هذه الواجبات الاجتماعية وهذا الود الاجتماعي؛ لأن الإنسان يتميز عن غير الإنسان بهذه الشعورات الطيبة.

[المذيع]: لماذا يصر البعض على أن هذه العادات الجميلة والحسنة التي تشيع الود والحب بين الناس والسلام، يصرون على أنها بدعة؟ فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

[المراسل]: كيف تحتفل حضرتك بيوم العاشر من المحرم أو كما نطلق عليه عاشوراء؟

[مواطن 1]: يوم عاشوراء يوم إسلامي عظيم، والمفروض قراءة القرآن وذكر الرسول صلى الله عليه وسلم وذكر الله سبحانه وتعالى.

[مواطن 2]: والدتي تجهز لنا عشوراء في البيت، ونصلي بشكل طبيعي ونصوم أيام عاشوراء.

[مواطن 3]: يوم عاشوراء إسلاميًا مفضل فيه الصيام سُنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم.

[المراسل]: ما رأي حضرتك في الناس الذين يرفضون الإحتفال بهذا اليوم ويعتبرون طبق عاشوراء بدعة؟

[مواطن 4]: لا، ليست بدعة؛ لأنه واضح من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم أنه يعتبر شبه أمرنا باتباعه، ونحن نتبع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم.

البدعة هي التي ليس لها أصل في الدين.

[مواطن 5]: المسألة في كيفية الاحتفال، فالنبي ماذا فعل في هذا اليوم؟ هل أخذ النبي طبق عاشوراء من أحد أو أعطى طبق عاشوراء لأحد؟ أو هل نزل النبي عليه الصلاة والسلام للاحتفال في الشارع أو أقام احتفالية أو جمع الناس أو ما شابه؟ لا، إنما النبي عليه الصلاة والسلام كان احتفاله باليوم أنه صامه.

[مواطن 6]: لا، إذا تحدثنا بناءً على كلام الناس أن هذا بدعة وما شابه، سندخل في متاهات كثيرة. علينا أن نرجع دائمًا إلى الأزهر الشريف.

[مواطن 7]: هذه ليست بدعة، وكل شخص يتحمل ذنبه، وهي سنة.

[مواطن 8]: شخصيًا أرى أنها بدعة، بصراحة.

[مواطن 2]: بدعة أن نصنع طبخ عاشوراء وما شابه. لا، المصريون جميعهم يفعلونه، كل مصري يرسل إلى بيت مسيحي، وكل بيت مسيحي يمكن أن يصنعه ويرسله إلى بيت مسلم.

[مواطن 1]: إحتفال المصريين بأي طقوس سواء كان طعامًا أو طقوسًا دينية هي شيء غير محرم، ولا يوجد نص قرآني يمنع الاحتفال.

[المراسل]: هل ترى أن الاحتفال بنجاة سيدنا موسى في العاشر من محرم، هكذا نحن نتبع اليهود، كما يقول بعض الناس.

[مواطن 2]: لا، لو كنا نتبع اليهود ما كان الرسول صام هذه الأيام، فنحن اتبعنا الرسول فيها.

[مواطن 3]: سيدنا موسى نبي مثل سيدنا محمد مثل سيدنا عيسى، فلا بد أن يكون هناك شيء من احتفائنا بأن ربنا نجّى نبيًا من الأنبياء.

[مواطن 4]: هل نتبع اليهود؟ طبعًا لا، طبعًا نحن نحيي ذكرى عاشوراء اتباعًا لمَن؟ للسيد النبي صلى الله عليه وسلم.نصوم هذا اليوم، نحن نصوم مثل النبي صلى الله عليه وسلم.

[مواطن 5]: من شروط الإسلام ومن شروط الإيمان بالله: الإيمان بالله والكتب والرسل جميعًا، فالإيمان بسيدنا موسى وعيسى وما أوتى موسى وعيسى وما أوتى به سيدنا محمد.

[المذيع]: الشكر موصول لزميلتنا آية حسام على هذا التقرير. مولانا؟ التقرير والإجابات المتنوعة والتي تدل على أشياء كثيرة، ماذا ترى في هذا التقرير وهذه الإجابات يا مولانا؟

[الشيخ]: الأولاد المتمسلفين ويدّعون أنه هناك شيء يسمى السلف، أي أن السلف هذه مرحلة زمنية مرت بها الأمة وليست مذهبًا. لدينا مذاهب: الشافعية والمالكية والحنابلة وما شابه ذلك، ولكن هذه ليست من هذا القبيل.

الذي يقول إن النبي لم يفعل ذلك (الإحتفال بعاشوراء)، حسنًا، النبي لم يفعل أشياء كثيرة جدًا، لكنه ترك لنا المحجة البيضاء التي ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك. وضح لنا العبادات، علمنا كيف نتوضأ وكيف نصلي وكيف، لم يمنعنا أن نمارس هذا، ومما علمنا كيف نحتفل وكيف نحتفي بأيام الله.

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلواء، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب البارد من الطعام، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الهدايا.

مثل الوسادة إنك تهدي وسادة، كان لا يرد الريحان وهكذا. يعني ليس بدعة أن نذهب للمريض ومعنا باقة زهور مثلًا.

رأى النبي بلالًا في المنام وسمع خشخشة نعاله قبله في الجنة، فسأل بلالًا، فأجاب: لا أدري إلا أنني كلما توضأت صليت ركعتين.

النبي لم يكن يعلم، والنبي لم يأمر بذلك، ولكن لما كان الوضوء والصلاة من الدين، أصبح ما فعله بلال عند الله سبحانه وتعالى ذا قيمة عالية.

وفي رواية عن النسائي أن النبي وجد شيئًا وهو عند الرفع من الركوع لا يدري ما هو، فقال: من القائل؟ فالرجل قال له: أنا يا رسول الله. قال:

قال النبي ﷺ: « رَأيتُ بضعةً وثَلاثينَ مَلَكًا يَبتَدِرونَها أيُّهم يَكتُبُها أوَّلُ»[ البخاري: 799 ]

لم يكن النبي يعرف ولا سمع ولا قال له، ولكن لما كان من الدين، ولذلك

قال النبي ﷺ: «مَن أحدَثَ في أمرِنا هذا ما ليس فيه فهو رَدٌّ» [ البخاري: 2697]

لم يقل شيئًا آخر، قال: ما ليس منه فهو رد.

شخص يريد أن يتوضأ باللبن نقول له: أنت مخطئ. شخص يريد أن يصلي من غير وضوء نقول له: هذا لا يجوز. شخص يريد أن يحل الخمر نقول له: لا.

لكن من أحدث في أمرنا هذا ما هو منه من نظافة المساجد، من المنابر، من السجاد الذي فيها، من أننا لم نعد نصلي في نعالنا، كل هذه الأمور هي التي سنُثاب عليها

«إن الله نَظيفٌ يُحِبُّ النَّظافَة»

«نظِّفوا أفنيتَكم» أخرجه الترمذي.

فالمهم أني أريد أن أقول للشباب هذا: أنه ليس من الصحيح أن تستحضر زمن النبي إلينا، لا. فالنبي عليه الصلاة والسلام تركنا على المحجة البيضاء، وأعطانا مفاتيح الفعل وعدم الفعل، وقال:

قال النبي ﷺ: «مَن سَنَّ سُنَّةً حَسنةً فعمِلَ بِها ، كانَ لَهُ أجرُها وَمِثْلُ أجرِ مَن عملَ بِها ، لا يَنقُصُ مِن أجورِهِم شيئًا »[مسلم: 1017]

أما بعد ذلك فالصيام يستلزم نوع من أنواع الذكر والتلاوة والدعاء والأدعية وما شابه ذلك، لا بأس به.

[المذيع]: مولانا في جملة قيلت في التقرير إن المصريين جميعًا دائمًا يفعلونها، ولا أستطيع أن أقول عنها بدعة لأنها شيء موجود من قبل.

[الشيخ]: روى ابن مسعود

قال النبي ﷺ: «فما رَأى المُسلمونَ حَسنًا؛ فهو عندَ اللهِ حَسنٌ» [مسند الإمام أحمد: 3600]

وقال النبي ﷺ: «إنَّ اللَّهَ لا يجمعُ أمَّتي - أو قالَ : أمَّةَ محمَّدٍ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ - علَى ضلالةٍ ويدُ اللَّهِ معَ الجماعةِ ، ومَن شذَّ شذَّ إلى النَّارِ»** [سنن الترمذي: 2167]

يعني عندما تجد الناس مختلفين في أمر، انظر ماذا يقول الجمهور، فالجمهور كله على هذا؛ لأن هذه الأمور العلماء هم الذين أقروها ونشروها بين الناس، والناس اعتادت عليها وارتاحت إليها وأخرجت فيها أوامر الشرع من الود والرحمة وصلة الرحم والتهادي والتحاب وإفشاء السلام.

ولذلك وجدوها نموذجًا يُحتذى به فيما أمرنا به الشرع أن نقوم به.

[المذيع]: حمولانا الإمام، ونحن نتحدث دائمًا عن الاحتفال والأصوات التي تنادي وتقول هذه بدعة، إذن طبق عاشوراء ليس بدعة؟

[الشيخ]: ليس بدعة، لأي سبب؟ بل، هو أمر مرغوب فيه في دين الله.

قال النبي ﷺ: **«تَهادَوا تحابُّوا» [البخاري البخاري في (الأدب المفرد) : 594]

[المذيع]: أيضًا في سياق التقرير قال أحدهم بصوت واضح جدًا: إننا لو دخلنا في مسائل البدعة والبدع سنتوه في أمور كثيرة وسنذهب إلى أمور ستسبب لنا مشاكل.

[الشيخ]: لأنه لا يضبط تعريف البدعة.

إذن الإسفلت بدعة، فرشاة الأسنان بدعة. الإجابة: لا،ماذا يريد رسول الله منا؟ يريد منا نظافة الأسنان، طهارة الأسنان؛ لأن هذا الفم نخاطب به ربنا ونقرأ به قرآننا، فيريد دائمًا أن يكون على حالة طيبة.

وكان يحب الطيب ويحب الرائحة الطيبة، فأنا عندما أمتثل لهذا أكون مبتدعًا؟ هذا تشويه للدين.

ولكن الدين الصحيح:

قال النبي ﷺ: «مَن سَنَّ سُنَّةً حَسنةً فعمِلَ بِها ، كانَ لَهُ أجرُها وَمِثْلُ أجرِ مَن عملَ بِها » [مسلم : 1017]

يعني الذي اخترع فرشاة الأسنان هذه، فهي سنة حسنة، فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم الدين.

[المذيع]: مولانا الإمام، في حياتنا كما ذكرت منذ قليل:

﴿وَذَكِّرْهُم بِأَيَّىٰمِ ٱللَّهِ﴾ [إبراهيم: 5]

يعني أيام كثيرة تأتي لكي نغتنم هذه الفرصة، ما سبب وجود هذه الأيام الكثيرة في حياتنا؟ في لحظة ما، في شهر رمضان، في ذي الحجة، في يوم عاشوراء، في الست شوال.

[الشيخ]: محطات يريد الله سبحانه وتعالى أن تبدأ بها حياة جديدة. هناك قاعدة موجودة عند علماء الاجتماع تسمى "جدد حياتك": هي أن نبدأ من جديد ونترك الإحباط، نترك اليأس، نُخلِّف فشلنا خلفنا ونبدأ حتى ننجح، حتى نبني، حتى ننطلق.

هذا موجود في الصلوات الخمس التي هي كفارة لما بينها، من الجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينها، من رمضان إلى رمضان كفارة لما بينها، من العُمرة إلى العُمرة كفارة لما بينها.

إذن هي فكرة تجعل حياتك مليئة بالمناسبات الكثيرة التي فيها نوع من أنواع التحفيز والحث على العمل الصالح وعلى تجديد الحياة بشكل عام.

[المذيع]: مولانا أعطنى بشكل عام برنامج كيف أحتفي بهذا اليوم؟

[الشيخ]: في هذا اليوم:

من ضمن ذلك أنه يصلي الجماعة في المسجد، ومن ضمن ذلك أنه يحافظ على السنن، ومن ضمن ذلك أن يجعل له حصة من القرآن، ومن ضمن ذلك أن يحافظ على وِرده من الأذكار، فإن كان نسيه أو لم يكن لديه وِرد، فليبدأ في الشروع في الوِرد.

ومن ضمن ذلك أنه يدعو الله سبحانه وتعالى؛ لأن صيام هذا اليوم يُكفِّر ذنوب سنة. كل هذه الأعمال التي من أهمها الصيام، والتي من أهمها التوسعة على العيال يوم عاشوراء، والإقرار بأن أنبياء الله:

﴿إِنَّ هَـٰذِهِٓ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَٰحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَٱعْبُدُونِ﴾ [الأنبياء: 92]

فهذا هو البرنامج العملي لهذه القضية.

[المذيع]: مولانا الإمام، سيدنا صام يوم العاشر وقال لنا: سأصوم التاسع مستقبلًا. ماذا علينا وماذا ينبغي أن يكون؟ هل نصوم التاسع والعاشر؟ وما فضل صيام التاسع؟

[الشيخ]: صيام التاسع سنة قولية، لكن صيام العاشر سنة فعلية، يعني أن النبي عليه الصلاة والسلام فعلها.

والسنة هنا تشمل الاثنين، فمن أراد أن يجمع بينهما فلا بأس، ومن أراد أن يفرد العاشر فيكفيه هذا، وكل ذلك على سبيل السنية وليس على سبيل الفرض.

هناك جانب آخر في القضية يمكن أن يفسر التقرير الذي سمعناه (آراء الجمهور في الإحتفال بعاشوراء) أو في بعضه أن اخوانا الشيعة الذين حدث أن السيد الحسين رضي الله تعالى عنه وأرضاه عليه السلام استشهد في هذا اليوم، فجعلوها مناحة بدلًا من أن نفرح بنجاة موسى.

جعلوها هم موعدًا لإظهار الحزن والبكاء والبكائيات على سيد شباب أهل الجنة سيدنا الحسين، وفعلوا في هذا المقام ما يتعجب منه أهل السنة جدًا من اللطم ومن إيذاء النفس ومن خلع الملابس ومن التمرغ في الطين ومن أشياء عجيبة غريبة لم يعتد أهل السنة أن هذا يعني شيئًا لله أو شيئًا له علاقة بالدين.

فعندما يروا أن الشيعة تحتفي به هذا الاحتفاء، بعض الناس تخاف على أهل السنة من الشيعة وتقول: أتفعلون مثلهم أم ماذا؟

لا، فالشيعة - عفا الله عنهم وهداهم الله سبحانه وتعالى - يفعلون العكس، فهم يعتبرونه يوم حزن؛ لأنه اليوم الذي استشهد فيه الإمام الحسين، وليس يوم فرح.

لذلك لا يُوسِّعون على الأطفال في يوم عاشوراء، بل كان كثير من الشيعة يُوسِّع على الأهل في يوم عاشوراء، باعتبار الوضيمة.

[المذيع]: سنخرج لهذا الفاصل ونعود لنعرف ما الفرق بين الوضيمة والوليمة، ابقوا معنا.

[المذيع]: مولانا الإمام، ما الفرق بين الوضيمة والوليمة؟ وهل يجب على المسلمين الاحتفاء بهذا اليوم فرحًا بنجاة سيدنا موسى، أم أن يتذكروا هذا المشهد المؤلم لمولانا الإمام الحسين؟

[الشيخ]: لا، سنة نبينا صلى الله عليه وسلم أولى بالاتباع في كل حال. أما انتقال سيدنا الحسين على يد هؤلاء القتلة السفاحين بهذا الترتيب الذي كان، وقد ضحى بنفسه من أجل المبادئ والقيم والقضايا العليا للأمة والحرية والمساواة وسلطة التشريع القانوني والنظام الذي لا بد منه، والذي من أجله اختل الميزان كثيرًا بعدما تحولت الخلافة الراشدة إلى مُلكٍ عضوض.

فالإمام الحسين رضي الله تعالى عنه مُجاز حتى أصبح سيد شباب أهل الجنة، ونحن نعتقد في هذا أنه من الريحانتين، وأنه حِبُ رسول الله، وأنه سيد شباب أهل الجنة.

نحن نُعظّم سيدنا الحسين عليه السلام، وهكذا كان البخاري دائمًا يقول فاطمة عليها السلام. فسيدنا الحسين هذا أمر عظيم جدًا وتعظيمه شأن كبير.

ووفاته في هذا اليوم الأغر الذي هو يوم نجاة موسى، هذا فيه بشرى لسيادته لشباب أهل الجنة، وبشرى أن الله سبحانه وتعالى تقبله في يوم يغفر فيه للناس سنة ماضية، وبشرى في يوم تتعبد الناس إليه وقد مات ظمآن عليه السلام.

يعني هذه بشرى وليست محلًا لما يفعلونه [الشيعة].

الولائم لها وظائف ولها أسماء عند العرب، ومن ضمن هذه: عندما يكون لدينا فرح أو عندما تكون لدينا مناسبة أو عندما تكون لدينا دعوة لقوم نسميها وليمة، نحضر فيها أصناف الطعام الكثيرة الطيبة.

لكن أيضًا من أنواع الاجتماع على الطعام، الاجتماع على الطعام من أولئك الذين جاؤوا لأداء واجب العزاء من مشارق الأرض ومغاربها للمتوفى، الناس تحتاج إلى الأكل بطبيعة الاحتياج البشري، لكنهم ليسوا مدعوين.

فالعرب أسمّوا ما كان طعامًا للمصيبة أو لاجتماع المصيبة، كما هو الحال هناك أفراح وهناك اأتراح. ففي الأفراح يسمونها وليمة، أما في المآتم فتسمى وضيمة.

فكلمة وضيمة تعني الطعام الذي يجتمع عليه الناس عند حلول الحزن والمأتم وما شابه، لكن الوليمة هي التي تكون في الأعراس والمناسبات والأفراح.

لكن إخواننا [الشيعة] وهم يُطعمون الناس يوم عاشوراء، يُطعمونهم على سبيل الوضيمة، أي أن مصيبة حدثت في هذا اليوم فيجب علينا إطعام الناس على الوضيمة. فيقولون هكذا هذه العبارة: هذا طعام على سبيل الوضيمة لا على سبيل الوليمة.

وهاتان الكلمتان من أسماء الطعام؛ لأنه له أسماء كثيرة تُعد بعشرة أو إحدى عشرة.

منها مثلًا:

إن الولائم عشرةٍ مع واحدٍ من عدّها قد عزّ في أقرانه، فالخُرس عند نكاحها، وعقيقةٌ للطفل، والإعذار’ عند ختانه، ولحفظ آداب وقرآن.

ولحفظ آداب وقرآن لقد قالوا الحذاق’ لحذقهِ وبيانه، وكذاك مأدبةٌ بلا سبب يُرى، ووكيرةٌ لبنائه لمكانه

لأنه البيت مثل الوكر.

[المذيع]: ما حكم من ينقل أو يتناقل بعض مشاهد من غلاة الشيعة عبر وسائل التواصل الاجتماعي؟

[الشيخ]: أنا لا أحبذ هذا؛ لأن هذا الأمر يتم أساسًا بنية إشعال الفتن، والفتن مشعولة أي موقدة، فلا تسكب زيتًا على نار، نريد أن نطفئها [الفتنة]، لا نريد أن نشعلها.

هذا تأجيج للفتن، وفى النهاية البشر ليسوا متفقين على منهج واحد وما إلى ذلك، فهذا نوع من أنواع التأجيج المستمر الذي لا نحبذه ولا نريده ولا نأمر به، بل نأمر بعكسه.

أما كون أن هذا خطأ، فنحن دائما نقول إن هذا خطأ، لكن مسألة الاستفزاز: لا تتصور أن المتبني لهذا المذهب عاطفي للغاية مع هذه الأمور، يعني تمثل عنده قيمة عاطفية كبيرة.

فأنت الآن تأتي وتقدح في عاطفته، فتشعل النار فيه ويصبح يريد قتلك، فأصبح أنا أريد قتله وهو يريد قتلي ويصبح نحن الاثنان نريد أن نقتل بعضنا البعض. من المستفيد من هذا؟ لا يستفيد منه لا الإسلام ولا الشيعة ولا السنة ولا البشرية.

فنحن دائمًا ندعو إلى التهدئة ودائمًا لا ندعو إلى التهارش بين الناس.

فأولئك النابتة يدعون إلى التهارش بين الناس.

[المذيع]: وماذا يعني التهارش؟

[الشيخ]: التهارش هو إثارة الفتن وتهييج الناس بعضها علي بعض .

ما حدث في القاعدة مع الزرقاوي أبو مصعب الزرقاوي وبعده أبو بكر البغدادي وما إلى ذلك، كله من أجل: هلمّوا بنا لنقضي على الشيعة ونقضي على الكفار ونقضي على لا أعرف من ومن، وهم يقضون على المسلمين في النهاية. هم ألعوبة في أيدي الناس.

ولكن في النهاية ما الذي فعلته ؟ أوقعت الفتنة بين الناس. فلم هذا التهارش وجعل الناس تصطدم بعضها مع بعض؟.

ليس معنى أنني أقول هكذا فإنني أقول إنهم [الشيعة] على حق وصواب وأنه لا بأس، لا، المخطئ مخطئ والخطأ خطأ والصواب صواب فهو شيء بيّن.

ولكن الذي نحن ندعو إلى أن يكون هناك سلام بين الناس حتى لا نرتكب أعظم الضررين، وحتى لا تُراق الدماء لا من هنا ولا من هناك، وحتى نحترم الإنسانية التي خلقها الله سبحانه وتعالى.

وإذا أردنا أن نأمر فبالحسنى وبالنصيحة، والدين النصيحة:

قال النبي ﷺ: «إنَّ الرِّفقَ لا يَكونُ في شَيءٍ إلَّا زانَه، ولا يُنزَعُ مِن شَيءٍ إلَّا شانَه»[صحيح مسلم :2594]

[المذيع]: مولانا الإمام، حتى لو لمنتقد المشهد مثلًا لهذه المشاهد ويشير (علي مواقع التواصل الإجتماعي)لكي ينتقد، هل يجب أن يتجنب كل هذه الأمور؟

[الشيخ]: نعم، لا تفعل هكذا. يعني معلوم كل هذه الأشياء ولكنها أشياء مستفزة، وفي الحقيقة أنها تكون لها رد فعل.

هذا الشخص الموجود في لندن ذلك الذي يُدعى الحبيب أو لا أعرف البغيض، يجلس يسب السيدة عائشة في قناة تلفزيونية أنشأها من أجل سب السيدة عائشة. إنه قليل الأدب والدين، ولا يكفي أن المرجع الأعلى قد تكلم وتبرأ منه وكذا، لكنه موجود. ياسر الحبيب، اسمه ياسر الحبيب.

حسنًا، هو موجود فعلًا جالسٌ يسب أمهات المؤمنين. إن الذي بيننا وبينهم رسول الله. أنت يا أخانا لست منتبهًا أن السيدة عائشة هي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم! أنت لا تعلم أن أبا بكر هذا هو صحابي رسول الله ووزيره! أنت لا تعلم أن عمر وعثمان كانا كذلك!

يعني سيدنا النبي لم يعرف كيف يربي؟ يا للعار عليك! يكون إذن هذا رجل قليل الديانة وقليل العقل.

لأنه يقول عن أبي طالب أنه مؤمن لأن النبي تربى في وسطه. حسنًا، جيد، موافق. زيني دحلان مفتي مكة قال هكذا، فتقوم أنت بتكفير أمهات المؤمنين؟ يا للعار عليك! وتسب الصحابة وتسب الذين هم الكبار، عيب عليك.

يتضح أنك رجل صاحب هوى وليس صاحب علم، أنت صاحب هوى البعيد. ولذلك نحن نقول له: لا، انظر كيف وافقناكم عندما قلت لي إن أبا طالب ناجٍ، فقلت لك: حسنًا وما المانع.

انظر كيف وافقناكم عندما قلنا إن والدي المصطفى في النجاة وليسا في [النار]، قلنا لك وماله تعظيمًا لشأن النبي. حسنًا أليس تعظيمًا لشأن النبي أن تنجو زوجته وأن ينجو أصحابه وأن هو عرف يربي؟ أخصُّ عليك البعيد.

إذن هؤلاء الناس غير عقلاء وليس لديهم ديانة.

كل هذا الكلام هو الكلام الذي نخاطب به أمثال ياسر هذا وغيره، ولكن في الحقيقة، إننا لا ينبغي علينا التهريش والتهييج بين الناس.

نحن نريد أن نهدئ القضية، والذي نقدر فيه أن نستغل عمارة الأرض ونعمل به نفعله. ولذلك، نحن ضد كل ما يؤدي إلى الحروب والدمار، وضد استعمال الذرة في هلاك الناس. نحن ضد كل هذا.

ولكن مع هذا يجب علينا التهدئة أولًا حتى يستوعب الناس ما الذي نقوله.

[المذيع]: والفهم الصحيح لمنهج آل البيت.

[المذيع]: كانوا يسمون عمر وأبا بكر فى أبنائهم.

[الشيخ]: كلهم تزوجوا من بعضهم، وكلهم سمّوا هذه الأسماء.

اليوم إذا ذهبت إلى بعض البلدان ستجد أن هذه الأسماء غير موجودة في النظام الذي يخص الكمبيوتر. عمر وأبو بكر وما شابه، يعني أنت اسمك عمر فيناديك حيدرة، يا سيد حيدرة من؟ أنا اسمي عمر، فيقول لك: لا، ليس لدي هذا الشيء، لا وجود لإسم عمر على النظام.

ما هذا البلاء الذي نحن فيه في هذا المجال؟ كل هذا تخليط وإثارة بين الناس.

[المذيع]: سؤالنا على صفحة فيسبوك كان: هل تحرص على الاحتفاء بعاشوراء ولماذا؟

الأستاذة نونا محمد تقول: نعم، اقتداءً بالنبي صلى الله عليه وسلم، فهو يوم من أيام الله نجّى الله به موسى.

الأستاذة أسماء عبد الفتاح تقول: الحمد لله، حريصة على أن أصومه كل عام اقتداءً برسولنا الكريم، من صغري قبل أن أتزوج أيضًا، وحريصة على صيامها حتى وفاتي. ربنا يعيننا ويقدرنا على عمل الخيرات ويجعل ما نقوم به في ميزان حسناتنا. اللهم شفع فينا نبينا الكريم واسقنا من يده الشريفة شربة ماء لا نظمأ بعدها أبدًا إن شاء الله.

الأستاذة آمال محمد تقول: نعم، راجية ثواب إحياء السنة والمغفرة.

الأستاذة لمياء بنت يوسف تقول: نعم، اقتداءً بنبينا الأكرم.

[الشيخ]: ندعو لهم بالتوفيق، وبأن يشرح الله سبحانه وتعالى صدور المسلمين لمعرفة ما كان عليه حال النبي صلى الله عليه وسلم نظريًا وعمليًا، معرفةً وتطبيقًا.

لأن هذا يفيدنا كثيرًا في وحدة الأمة وفي وحدة جمع شمل المسلمين حتى يعمروا الأرض من خلال عبادة الله وتزكية النفس؛ لأن صورة المسلمين وصورة الإسلام مهمة.

[المذيع]: هناك مشاهد تضر ومشاهد تنفع، فكيف ننحاز لهذه المشاهد التي تصلح أو تظهر الصورة الحقيقية للإسلام؟

[الشيخ]: نستمر في الدعوة إلى الله، نستمر في العمل، نستمر في البيان من غير ردّ، دون هجوم ودون تكلف، ولا نشغل أنفسنا بهذا، وإنما نشغل أنفسنا بأن نخبر عن أنفسنا ونبين حقيقتنا.

ثم الله سبحانه وتعالى هو الهادي،

﴿مَّا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلْبَلَٰغُ﴾ [المائدة: 99]

[المذيع]: مولانا الإمام الرسول الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء في الأزهر الشريف، كل عام وفضيلتك بخير، ورضي الله عنك.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، كل عام وأنتم بخير.

[المذيع]: كل عام وأنتم بخير، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.