ما معنى الجمع بين الجلال والجمال في آية آل عمران 129 وما حكم الربا في آية 130؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع كتاب الله وفي سورة آل عمران، يقول ربنا سبحانه وتعالى:

﴿وَلِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ يَغْفِرُ لِمَن يَشَآءُ وَيُعَذِّبُ مَن يَشَآءُ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ [آل عمران: 129]

يقول لك: ما ذكر الله جلالًا في القرآن إلا وذكر معه الجمال؛ لأن الإنسان لا يقدر على جلال الله وحده إلا وهو محاط بالجمال.

ولذلك قال:

﴿بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة: 1]

جمالٌ في جمال، هكذا هو جمال في جمال. فيقول [الله تعالى]: يغفرُ ويقدم المغفرة أولًا لمن يشاء.

كما تكون، أي بين قوسين، وممنوع استعمال علامات الترقيم في القرآن والسنة. أفاده أحمد باشا زكي عندما وضع علامات الترقيم وقال: إلا الكتاب والسنة لا تستخدموا فيهما علامات الترقيم هذه.

إن علامات الترقيم هذه يستخدمونها في كتبهم، ولكن في الكتاب والسنة لا. وأحمد باشا زكي كانوا يسمونه شيخ العروبة؛ لأنه كان مهتمًا جدًا باللغة العربية وبتحسين أدائها وتحسين حروفها في المطبعة الأميرية وأشياء من هذا القبيل.

فالله يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. ما هو الأصل [في ذلك]؟ في بعض الناس في انحراف كهذا: عندما تعلم أن الله يرحم وغفور، هكذا يتمادى في السوء، إنما هو [سبحانه] يرغب ويرهب، ويعذب من يشاء.

مثلًا قال [سبحانه]:

﴿ٱللَّهُ قَوِيًّا عَزِيزًا﴾ [الأحزاب: 25]

أبدًا، قال:

﴿وَاللَّهُ شَدِيدُ الْمِحَالِ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الرعد: 13]

أبدًا، ثم عاد فقال ماذا؟

﴿وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ [آل عمران: 129]

انظر إلى الكلام: ها هو يغفر لمن يشاء — جمال، ويعذب من يشاء — جلال، والله غفور رحيم — جمال.

إذن إذا حُصر الجلال بين الجمال والجمال: ها هو يغفر لمن يشاء — حسنًا، والله غفور رحيم — حسنًا، جمال وجمال، وُضع بينهما ماذا؟ ويعذب من يشاء — جلال.

يغفر لمن يشاء: الواحد أن ينبسط، هكذا هو الحمد لله، يا رب اجعلني منهم. ويعذب من يشاء: فيبقى فيه أي خوف. والله غفور رحيم.

قالوا: هكذا المؤمن بين المعرفة وبين الخوف وبين الحب. والخوف والمعرفة:

أنت منتبه! إذن يجب يا إخواننا من أسس فكر المسلم أن يعرف ربنا؛ لأنه بدون الله ستكون هذه الحياة مصيبة سيئة جدًا. يعني هكذا عندما تجلس لتفكر: طيب ماذا لو لم يكن هناك رب، لا يوم آخر، لا جنة ولا الله؟ حسنًا، وما فائدة هذه الحياة إذن؟ إنها مجرد شقاء تكون واقعة.

ولكن الحقيقة أن في [معرفة] الله معرفة، وهذه المعرفة تزداد بمعرفة أسماء الله الحسنى، وتزداد بمعرفة التكاليف، وتزداد بمعرفة الحقائق الإيمانية.

﴿وَلِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ﴾ [آل عمران: 129]

معرفتها [هي الأساس الأول].

﴿وَلِلَّهِ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَمَا فِى ٱلْأَرْضِ﴾ [آل عمران: 129]

ثانيها الحب: أهو يغفر لمن يشاء. ثالثها المخافة: ويعذب من يشاء. ملخص ماذا؟

﴿وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ﴾ [آل عمران: 129]

يبقى إذن وأنت تقرأ القرآن: ابحث عن المعرفة، وابحث عن المحبة، وابحث عن ماذا؟ عن الخوف، وبها تستقيم الحياة.

كلما ذكر [الله] لنا حقائق إيمانية لفتنا مرة أخرى إلى حياتنا؛ حتى لا ينفصل الإيمان عن الحياة. كلما ذكر لنا أمورًا عقائدية كلما ردنا مرة أخرى إلى القيم والأخلاق، إلى التكاليف والشريعة؛ حتى لا نكون داعين لتوهمات لا نهاية لها من متاهات الفكر أو من فلسفة العقيدة.

فيقول ربنا سبحانه وتعالى وهو ينتقل من هذا [الحديث عن الحقائق الإيمانية] إلى هذا [الحديث عن الشريعة]، ومن هذا إلى هذا: فبعد أن تحدث إلينا عن قتال الناس وكيف يكون وما القضايا العظمى التي تكتنف بذلك، وحدثنا عن الحقائق الإيمانية وشعور المعونة والتأييد، وهذه الحقائق التي تتعلق بالمعرفة والخوف والجمال والحب، يأتي ويعيدنا مرة أخرى إلى الشريعة وإلى تفاصيل الحياة.

حتى يقول لنا: إنه في صفحة واحدة؛ لأنه يتحدث عن هذا وعن هذا؛ لأن الكل من عند الله، ولأن المؤمن لا يفرق بين هذا وهذا إلا فرقًا أكاديميًا كي نعرف كيف ندرس ونعمل، ولكن ليس فرقًا حياتيًا.

فيقول [الله تعالى]:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [آل عمران: 130]

فنهانا [الله تعالى] عن أكل الربا وجعله موردًا من موارد النار وكبيرة من الكبائر والعياذ بالله تعالى.

يا أيها الذين آمنوا: إن هذا الأمر متعلق بالإيمان، وإن هذا الأمر متعلق بالعقيدة في صورتها التشريعية العملية. ولذلك أجمع المسلمون على حرمة الربا.

لا تأكلوا الربا أضعافًا مضاعفة: هل هذا قيد لبيان الواقع أم أنه قيد التحريم؟

انتبه! قيد لبيان الواقع: أن الربا إذا ما تُرك يسري كان أضعافًا مضاعفة. أو أن هذا قيد للتحريم: أن الله قد حرّم من الربا ما كان أضعافًا مضاعفة [فقط].

فجماهير الأمة من السلف والخلف [يرون] أنه ليس قيدًا في التحريم وإنما هو لبيان الواقع.

ما هو القيد؟ قد يأتي [القيد] من أجل الإدخال والإخراج: يُخرج شيئًا من المحرم، حينئذ يكون قيدًا في التحريم. يكون ربنا حرّم الربا الذي هو أضعاف مضاعفة فقط، لكن الربا الذي ليس أضعافًا مضاعفة يبقى حلالًا.

وحينئذ ماذا نقول؟ إن هذا قيد في التحريم. أم أن أضعافًا مضاعفة هذه لبيان الواقع؟ نعم، القيود وُضعت لبيان الواقع. أصلًا الإدخال والإخراج هذا مهمة سنوية [في علم الأصول].

فجماهير جماهير الأمة من السلف والخلف على أن هذه ما هو إلا لبيان الواقع. يبقى الربا قليله وكثيره حرام، هذا هو بيان الواقع، معناه كذلك.

فجاء بعضهم وفهم من هذه الآية في العصر الحديث أنها هذه قيد وليست آية لبيان الواقع، واجتهد هذا الاجتهاد أن الربا المحرم هو الربا ذو الأضعاف والمضاعفة [فقط]. فلم يلقَ هذا [الاجتهاد] قبولًا لدى العلماء المتشرعين إلى يومنا.

﴿وَٱتَّقُوا ٱللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [آل عمران: 130]

أمرٌ بالبعد عن الربا وبالتقوى في الرحمة مع الناس. فاتقوا الله عباد الله وكونوا من المصلحين ولا تكونوا من المفسدين.

وإلى لقاء آخر، نستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.