ما حكم الزواج من أخت الرضاعة عند الشك في عدد الرضعات وما الأحكام الفقهية المتعلقة بالعبادات اليومية؟

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وهو لقاء يتجدد دائمًا في والله أعلم مع مولانا الإمام فضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد بكل إجاباته على كل التساؤلات التي ترد إلينا. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: تسأل السائلة وتقول: حججت منذ أعوام مع زوجي، ويريد أن أحج معه مرة أخرى، ولكني أريد أن أتبرع بأعمال الخير بالحجة الثانية، فهل هذا يصح؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. نرى أن اتباع الزوجة لزوجها في رحلة الحج، وهي رحلة روحانية كبيرة بعدها غفران للذنوب وكذا إلى آخره، أمرٌ مقصود في الشرع الشريف.

ولذلك فمصاحبتها لزوجها قد تكون عند الله سبحانه وتعالى أعظم من أن تقدم مساعدات للآخرين. نحن نقول لمن حج مرة أو مرارًا أن فعل الخير ومساعدة الناس ورفع الكرب عن المكروبين أمرٌ مطلوب وما إلى ذلك، لكن هنا دخل معنى آخر، ما هو؟

وهو مصاحبة الزوج؛ تحمل من المودة والرحمة والحفاظ على الأسرة، ومن الذكريات والعشرة ما يصعب على المرء أن يقول لها: لا، اذهبي واعملي الخير بدلًا من ذلك، واتركي زوجك يسافر وحده.

ولا نعلم تأثير هذا الأمر فيه ولا في معاملته لها ولأسرتها، أو في نفسه هو بينه وبين ذاته. فأنا لا أفضل هذا [أي ترك مصاحبة الزوج]، بل إنه من الأحسن، بل هو المستحسن أن تسافر مع زوجها.

[المذيع]: مولانا الإمام، يسأل السائل، ولكن معي اتصال هاتفي. ألو، يا أستاذة منى، أهلًا بكِ.

[السائل]: أستاذ همونه، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: السلام عليكم مولانا، كيف حالك؟

[الشيخ]: وعليكم السلام، أهلًا وسهلًا، كل عام وأنتِ بخير.

[السائل]: بمناسبة المولد النبوي، وربنا يعيد على حضرتك الأيام بخير وصحة وأحسن حال.

[الشيخ]: كل عام وأنتم بخير.

[المذيع]: تفضلي يا أستاذة منى، ما هو سؤال حضرتك؟

[السائل]: أنا عندي سؤال في آخر سورة المائدة. نعم، السؤال هو في الآية:

﴿وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [المائدة: 116]

إلى آخر الآية، وكان الرد:

﴿سُبْحَـٰنَكَ مَا يَكُونُ لِىٓ أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِى بِحَقٍّ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ﴾ [المائدة: 116]

نعم، أنا أردت أن أسأل: السؤال من الله سبحانه وتعالى هنا له حكمة، وقوله "إن كنت قلته فقد علمته" أصبح جميلًا، فهل أيضًا في حكمةٍ فيه؟

[الشيخ]: بالطبع، نعم، بالطبع هناك حكمةٌ كبيرة؛ أن الله سبحانه وتعالى يُقيم الحجة.

﴿فَلِلَّهِ ٱلْحُجَّةُ ٱلْبَـٰلِغَةُ﴾ [الأنعام: 149]

فالله في المشهد العظيم يسأل عيسى أمام العالمين: أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله؟ فهذا من أجل إقامة الحجة، فالهدف منه هو إقامة الحجة.

الله لا يسأل استفهامًا، الله يسأل هنا في صيغة السؤال استنكارًا لهذا القول الذي قال به بعضهم أنهم اتخذوا عيسى ربًّا وإلهًا. إذن هذا لإقامة الحجة، فالله يقول أمام العالمين من أجل أن يُسمعهم أن نفس عيسى عليه السلام يتبرأ من هذا.

أما رد سيدنا عيسى فهو إقرار وتنبيه للخلائق كلها أن هذا ليس على سبيل الاستفهام، الله يعلم، وإنما هذا على سبيل استنكار ما وقع من بعض البشر. فقال:

﴿إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِى نَفْسِى وَلَآ أَعْلَمُ مَا فِى نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّـٰمُ ٱلْغُيُوبِ﴾ [المائدة: 116]

يقر هذا ويعترف أمام العالمين أنك أنت تعلم وأنا لا أعلم. هذا إقرارٌ إضافيٌ من سيدنا عيسى ببشريته أو بنبوته، وأنه مخلصٌ عند الله سبحانه وتعالى، مرسلٌ من عند الله سبحانه وتعالى.

فكل هذا الحوار إنما القصد منه إقامة الحجة على العالمين ممن اتخذ من دون الله إلهًا.

وكي ننبه إلى أننا في الحقيقة عندما تحدثنا مع علماء اللاهوت كثيرًا، يعني هم لا يقولون إن الله ثالث ثلاثة، لكن في بعض الفرق قالت إن الله ثالث ثلاثة. هم لا يقولون إن عيسى هو الإله، ولكن هناك من قال هذا.

فالله سبحانه وتعالى ينعي على هؤلاء مقولتهم، وينبه العالم إلى أن هذا طرف من الوثنية يجب على الجميع أن يتبرأ منه، ويجب على الجميع أن يوضحه للناس، وألا يكون سببًا في اختلاط المفاهيم.

[المذيع]: معي الأستاذة سامية. يا أستاذة سامية، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أنا أسأل عن الجدل الدائر حاليًا حول موضوع الصلاة وقت أذان الفجر. نحن الآن في حالة بلبلة، أنا أخذت برأي الدكتور، وما فاتني من زمان في الفجر أصليه قبل أن أصلي الفرض ثلاث أو أربع مرات ما يقدرني الله عليه.

وفي البلبلة التي حدثت الآن، يقولون إنه يجب بعد الأذان مباشرة أن نصلي الفجر، فالمرء عنده حيرة. فأريد أن أعرف رأي الدكتور: هل عندما أصلي ثلاث أو أربع مرات من الفجر الفائت يأخذ مني نصف ساعة مثلًا أو شيء آخر مثلًا، وفي السنة بعدها أجد نفسي مثلًا أخذت ساعة إلا ربع ساعة إلا ثلث، أيكون أنا أصلي بشكل خاطئ أم ماذا؟

[الشيخ]: لا، أنتِ تصلين بشكل صحيح مائة في المائة، وابقَي كما أنتِ. وعلى فكرة، لم يقل أحد ما فهمتِه هذا، لم يقله أحد. إننا إذا صلينا بعد الفجر بنصف ساعة فصلاتنا غير مقبولة أو صلاتنا ناقصة أو ما شابه، لم يقل أحد ذلك إطلاقًا أبدًا.

حتى من يدّعي أنه ينبغي أن نتريث بعد الأذان، فهو يقول نصلي بعد الفجر بنصف ساعة، والآخر يرد عليه قائلًا: لا، بل سنصلي مع الفجر مباشرة. أي على سبيل الجواز وليس على سبيل عدم قبول الصلاة بعد نصف ساعة.

فما تفعلينه صحيح مائة بالمائة، ولا تخافي، فأنتِ على صواب تمامًا. ولم يقل أحد حتى الآن من النابتة ولا المبتدعة بأن ما تفعلينه خطأ أبدًا إطلاقًا، قولًا واحدًا.

[المذيع]: يا مولانا، قولًا واحدًا.

[المذيع]: اسمح لنا مولانا أن نذهب لفاصل قصير ثم نعود إلى السادة المشاهدين الكرام. أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام، اسمح لي، معي اتصال هاتفي من الأستاذ محمود. يا أستاذ محمود، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك يا سيدي.

[المذيع]: تفضل يا سيدي.

[السائل]: حضرتك، كنت أريد أن أكلم فضيلة الشيخ.

[المذيع]: فضيلة مولانا مع حضرتك يا أستاذ محمود، تفضل.

[السائل]: حضرتك يا سيدي الشيخ، أنا أحب فتاة وأريد أن أتقدم لخطبتها، لكن بيننا رضاع، والتي أرضعتنا ليست أمي ولا أمها، بل امرأة خالي. وعندما سألناها، لم تتذكر عدد الرضعات كم كانت، وإذا كانت الرضعات مشبعات أم لا. وسؤالي لفضيلة الشيخ: هل زواجي منها حلال؟

[الشيخ]: أول شيء هو أن الرضاعات لا يشترط فيها الإشباع، المهم أن تكون خمس رضعات. فإذا أرضعتك خمس رضعات وأرضعتها خمس رضعات، فقد صار كل واحد منكما ابنًا لها، وعلى ذلك فهي أختك في الرضاعة حينئذٍ.

ولكن أنت تقول أن المرأة فقدت العد، يعني لا تعرف. ولكن هل تقول أنها أرضعتكم رضاعًا مستمرًا؟ بمعنى أنها مرة والثانية والثالثة والرابعة والخامسة والعشرة، لكن لست متذكرة كم، قد يكونوا خمسة وقد يكونوا عشرين.

إذا كان هكذا فهذا يتم به التحريم وهذه تصبح أختك. ولكن إذا قالت: لا، أنا تقريبًا أرضعته مرة وهذه مرة وانتهى الأمر، فقد كان الولد جائعًا ولم يكن يذهب لها كل يوم وأمه تتركه عندها وهكذا، الذي هو حضرتك يعني وأنت طفل، فإذا كان هكذا فهذا حرام [أي لا يحرم الزواج].

طيب، أنت الآن ماذا تفعل؟ وهذه الفتاة، الأفضل والأحوط في دين الله أن تتركوا هذا الأمر وألا تتزوجوا. لكن هذا هو الأحوط، فلا بد من إجراء التحقيق مع هؤلاء المرضعات تحقيقًا تامًّا.

وأنا أنصحك أن تصطحب هذه المرأة إلى دار الإفتاء المصرية لكي أمناء الفتوى يجلسوا معها بهدوء ويستذكروها، ثم بعد ذلك تصدر الفتوى الشرعية الصحيحة.

[المذيع]: معي الأستاذ أحمد، يا أستاذ أحمد، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بك باشا، السلام عليكم.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا، عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: سلام عليكم، وعليكم السلام أستاذنا وفقيهنا وإمامنا، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: منة الله أن نوفق في أن نكون في تواصل مع حضراتكم.

[الشيخ]: أهلًا بك.

[السائل]: ربنا يعني يمدنا دائمًا من كنز معلوماتكم وكنز فقهكم، وربنا يزيدكم أستاذي. هل المبالغ التي تبلغ النصاب ويستحق عليها زكاة المال وهي في البيت ليست في البنك، فمن الممكن أن يُقدَّر عليها الفوائد إذا كانت في البنك وبلغت عشرة في المائة كما أفتيت سابقًا وكما أفدتنا؟

[الشيخ]: لا، ينطبق عليها دائمًا ربع العشر؛ لأنها ليست في حالة استثمار، بل هي في حالة ادخار مركونة في البيت.

قال النبي ﷺ: «لا تدعوا أموالكم تأكلها الزكاة»

لأنني لو وضعتها في البيت، فمعنى ذلك أنها عبر السنين ستقل قيمتها تدريجيًا بنسبة اثنين ونصف في المائة إلى أن تنتهي قيمتها بالكلية.

ولذلك لا يصح أن نعتبرها أصبحت مستثمرة أصلًا. الأمر الذي دفعنا على خلاف الأصل أن نُفتي بأن الودائع عليها عشرة في المائة من الإيراد إن كان لها إيراد فعلي، والذي دفعنا لهذا هو أنها تُستثمر. أين تُستثمر؟ لا نعرف. البنك يستثمر في السوق كله: صناعة وتجارة وزراعة وخدمات.

لكن البيت لا، هو لا يستثمر. هذا البيت موجود أمامي هكذا، فأي مبلغ موجود في الدولاب أو في الخزانة يكون عليه اثنان ونصف في المائة.

[المذيع]: مولانا الإمام، معنا الأستاذة ميرفت. أستاذة ميرفت، أهلًا بكِ.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.

[السائل]: كل سنة وحضراتكم طيبون.

[المذيع]: وأنتِ بالصحة والسلامة.

[السائل]: لكن أريد أن أسأل فضيلة الشيخ شيئًا لو سمحت في قراءة القرآن، تفضلي لو سمحت. والله لو سمحت يا سيدي، الآن أنا أقرأ القرآن، وكنت في فصل الصيف أقرأ القرآن وأرتدي ملابس عادية، أي ملابس المنزل شفافة ورقيقة هكذا، ولم أكن أغطي الرأس ولا أي شيء. هل كان ذلك حرامًا أم لا؟ وهل يكون صحيحًا أن لا أقرأه كيفما اتفق؟

[الشيخ]: لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن على كل حال. كان يُقرأ وهو جالس وهو ماشٍ وهو نائم وهكذا، يعني مستلقٍ.

ولذلك أنتِ تقرأي القرآن على كل حال، إلا أن يكون [الإنسان] جُنبًا. هذه فقط هي الحالة التي ما كان يقرأ فيها القرآن. فالذي كنتِ تفعلينه سليم مئة في المئة، واقرأي كما اتفق ولا تشغلي نفسك.

[المذيع]: نعم، معي الأستاذة حنان، أهلًا بكِ.

[السائل]: أو السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: هل يمكنني التحدث مع الشيخ؟

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: حضرتك أنا، تزوجت رجلًا...

[المذيع]: لحظة - لكن الشيخ كان يتكلم الآن عن موضوع قراءة القرآن.

[السائل]: أن سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام لم يكن يقرؤه إلا في حالة أن يكون على جنب [أي إلا في غير حالة الجنابة]. طيب، لو أنني أقرؤه ليس من المصحف نفسه وأقرؤه من على الهاتف المحمول، هل يمكنني أن أقرأه بشكل عادي حتى لو لم أكن متطهرة؟

[الشيخ]: نعم، يمكنكِ قراءته كما تريدين دائمًا. واجعلوا يا إخواننا بيننا وبين القرآن صلة، اقرأوا كثيرًا فيه واقرأوا كثيرًا عليه، حتى لو كان الإنسان على جنابة.

[المذيع]: معي الأستاذة حنان، أهلًا بكِ.

[السائل]: أو السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: هل يمكنني التحدث مع الشيخ؟

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: حضرتك أنا، تزوجت رجلًا، أنا زوجة ثانية بعدما لم يكن يعرف زوجته ولا أولاده، وبعدما تزوجنا بأسبوع عرفت زوجته. والآن هو، أنا لا أعرف شيئًا عنه وهو يريد أن يطلقني بعد أسبوع من زواجنا.

وأنا أريد أن أعرف ما حكم الدين فيما يفعله معي، أن يتزوجني ثم بعد أسبوع أو أسبوعين يريد أن يطلقني، هل هذا يرضي الله؟ وكيف ستكون أحكامه عند الله هذا الإنسان؟ أن يظلم امرأة يتزوجها ثم بعد ذلك بأسبوعين يريد أن يطلقها.

وهو لا يتصل، ولا يتصل بكِ نهائيًا. الآن لا يتصل بي مطلقًا، ولا أعرف أي شيء عنه، وقد وضعني في حالة حظر، ولا أعرف كيف أصل إليه، وأعيش في شقة إيجار حاليًا، ولا يدفع مصروفي ولا أي شيء. لقد تزوجني أسبوعًا، وبعد هذا الأسبوع لا أعرف شيئًا عنه.

[المذيع]: مولانا، وهي تمسك الهاتف المحمول؟

[الشيخ]: لا، هي تقول إنها ستقرأه. إذا سألت عن الجنابة، لا، يُسأل: ليست على طهارة. تقول إنها ليست على طهارة. ليست على طهارة، هناك وضوء.

في الوضوء يجب إتمام الوضوء لأجل طهارة. فهي هنا ستمسك الهاتف المحمول، والهاتف المحمول ليس مصحفًا، حتى لو كان عليه صورة أو تطبيق المصحف.

أما الوضوء، فإذا كانت جنبًا فهي أصلًا لا تقرأ القرآن حتى من حفظها. نعم، يجب أن تغتسل أولًا.

أما الذكر فتذكر كما تشاء. إذا كانت حائضًا فلتستمر في الذكر باستمرار، باستمرار ليس عليها شيء. أما الجنب تتذكر [أي تذكر الله]، لكنها لا تقرأ القرآن إلا بعد الاغتسال.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي أن نذهب إلى فاصل قصير ثم نعود إلى السادة المشاهدين، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام، معي الأستاذة رقية. أستاذة رقية، أهلًا بكِ.

[السائل]: أستاذة رقية، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، اتفضلي يا فندم.

[السائل]: يعني أشكر سيادتكم جدًا على هذا البرنامج الجميل هذا.

[المذيع]: أهلًا بكِ يا فندم، وأهلًا بكل السادة المشاهدين.

[السائل]: ومولانا الإمام مع حضرتك. أنا سمعت في قناة السنة النبوية أن صيام يوم الجمعة لا بد من صيام يوم قبله أو بعده، وهذه أنا أعرفها. ولكن الذي سمعته في نفس الحديث أنه لا تقام صلاة القيام ليلة الجمعة.

وأنا أصلي منذ أربعين سنة كل يوم صلاة التهجد وصلاة القيام أؤديها، وأستمر أصلي حتى صلاة الفجر يوم الجمعة، وبعدها أقرأ القرآن وأدعو الله سبحانه وتعالى حتى صلاة الضحى. فهل هذا خطأ أم ماذا؟

[الشيخ]: لا، أنتِ تفعلين شيئًا صحيحًا. وأنا شخصيًا لا أعرف ماذا تقولين، ما معنى حديث ينهى عن قيام ليلة الجمعة؟ لا يوجد حديث هكذا.

فلا بد أن هناك شيئًا سبب التباسًا أو سوء تفاهم من المسموع، أو أن هناك أمرًا أو أمرين تداخلا معًا. لكن ما تفعلينه حضرتك صحيح مائة في المائة، وليس هناك أي نهي عن هذا في الأحاديث النبوية.

أما صيام يوم الجمعة فلأنه عيد المسلمين، فنُصحنا بأن نصوم يومًا قبله ويومًا بعده إذا لم تكن لنا بذلك عادة. ماذا يعني أيضًا؟ يعني لو افترضت أنني أصوم يومًا وأفطر يومًا باستمرار هكذا، فسيحدث أنني سأفطر يوم الخميس وأصوم يوم الجمعة، ثم أفطر يوم السبت وأصوم يوم الأحد.

لنفترض أن يوم الجمعة هذا صادف يوم عرفة، فصمته منفردًا، لا بأس في ذلك. لماذا؟ لأنني لم أقصده في ذاته وإنما جاء بالترتيب فيكون مقبولًا، جاء لأنه يوم عرفة فيكون مقبولًا، وهكذا.

فصيام يوم الجمعة وحده نُهينا عنه إذا أردنا أن نصوم في يوم عيدنا الذي هو في السماء والذي هو الجمعة، عيدٌ في السماء واجتماعهم في الأرض، فيكون إذن [النهي لمن أفرده قصدًا].

لكن كون أن في حديث يقول أن الخميس ليلًا، ليلة الجمعة، إياكم أن تقوموه أو تتهجدوا فيه أو ما شابه ذلك، لا يوجد هذا الحديث إطلاقًا.

فأنتِ التي تفعلينه صحيح ولا تثريب عليكِ ولا شيء عليكِ.

[المذيع]: ربما يكون معي اتصال هاتفي. ألو، يا أستاذة سعاد، أهلًا بكِ.

[السائل]: ألو، تفضلي يا سيدتي.

[المذيع]: أتكلم طبعًا فضيلة مولانا مع حضرتك يا أستاذة سعاد. يا أستاذة سعاد، خفضي صوت التلفزيون.

[السائل]: يا حاجة سعاد، أنا الحاجة سعاد.

[المذيع]: حسنًا، خفضي صوت التلفزيون واسمعينا من الهاتف بعد إذنك، حتى يكون الصوت بلا صدى ويكون الصوت بالنسبة لكِ واضحًا. تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أنا الحاجة سعاد، السلام عليكم يا دكتور علي.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[المذيع]: والأستاذ حسن، أهلًا وسهلًا، أهلًا مرحبًا وسهلًا.

[السائل]: كنت أسأل عن الصلاة الفائتة التي كانت في ثانوي وفي إعدادي لم نكن نصليها. وبعد ذلك أنا الآن مسنة عندي سبعون سنة، أذهب للعمرة كثيرًا وأحج. فعندما كنت أذهب للعمرة أو الحج أتنقل من مكان إلى مكان وأقول الصلاة الفائتة على أصلي، أي بعدما أصلي الفرض وأجلس في مكة أو في المدينة أصلي صلاة فائتة وأنا منتظرة الأذان الثاني. فهل هذا لا يشفع لي على أني صليت الصلاة الفائتة؟ أن أكون قد أديت الواجب وانتهى الأمر؟ يعني انتهى الأمر ولا أفكر فيها؟

[الشيخ]: ربنا يتقبل منكِ يا سيدة الحاجة سعاد، وربنا كريم. فهذه الإجابة التي أستطيع أُؤكد لكِ أن الله كريم. فما دام وفقكِ أنكِ تؤدي هذه الفوائت في مكة المكرمة أثناء هذا العمل، فالله سبحانه وتعالى كريم، ولعلكِ تكونين قضيتيهم.

قال الله تعالى في الحديث القدسي: «أنا عند ظن عبدي بي»

فأنتِ حسنة الظن بالله، فالله يكرمكِ إن شاء الله.

[السائل]: إن شاء الله، ربنا يتقبل.

[المذيع]: معي اتصال هاتفيًا. ألو، نعم.

[السائل]: السلام عليكم يا أستاذة أحلام.

[المذيع]: نعم، السلام عليكم.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أكلّم سيدنا شيخ.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: الآن ابني متوفى وعمره عشرون سنة.

[الشيخ]: رحمه الله رحمة واسعة يا رب.

[السائل]: فأنا أحببت أن أعمل له وصلة مياه كصدقة جارية. نعم، فالذي حدث أنني وجدت أختي تقول لي أن زوجها أصابه السرطان وظروفهم المادية متواضعة. إذا أعطيتهم تكلفة توصيل المياه مثلًا، هل ستعتبر هذه صدقة جارية أم ماذا ستكون إن شاء الله؟

[الشيخ]: ويُحسب للولد ثوابها بدعائكِ له، رحمه الله تعالى. والإنسان قبل البنيان.

[المذيع]: مرحبًا أم أحمد، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتك.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي، سؤال حضرتك.

[السائل]: كل سنة وأنتم طيبون.

[المذيع]: وأنتم بالصحة والسلامة، أنتم بالصحة والسلامة، تفضلي.

[السائل]: أنا الآن كنت أؤدي نذرًا كل سنة في ذكرى المولد النبوي. نعم، وبعد ذلك أصابني مرض السرطان، فأتناول العلاج ولست قادرة، يعني إيجار بيتي على قدر العلاج، فلم أؤدِ النذر السنة الماضية. فقالوا لي يجب ألا تمر عليه سنة إلا أن تفعلينه. حسنًا، ظروفي أيضًا لست قادرة.

[المذيع]: يا أم أحمد، يا أم أحمد، هل نذرتِ أم أنتِ تذبحين على سبيل العادة كل سنة شيئًا لله هكذا؟

[السائل]: كنت نذرت، كنت نذرت، كنت نذرت.

[الشيخ]: حسنًا، إذن أنتِ أمامكِ الآن كفارة يمين: إطعام عشرة مساكين، ولكِ ألا تذبحي مرة أخرى. تخرجين إطعام عشرة مساكين، المسكين مقوَّم بعشرين جنيهًا، في عشرة بمئتين.

تدفعين مئتي جنيه مرة واحدة وتعطيها للمساكين وخلاص، فلا يكون عليكِ نذر. النذر انتهى، تتحللين من النذر وتتحررين منه، ولا يبقى عليكِ نذر.

[المذيع]: حسنًا، معي اتصال آخر. ألو، طيب مولانا الإمام، يعني في سياق كلمة تفضلت بها منذ قليل، لكي نفهم معنى حديث النبي صلى الله عليه وسلم:

قال النبي ﷺ: «لا تدعوا أموالكم تأكلها الزكاة»

فإن المقصود هو أن نستثمر أموالنا ولا نكتنزها، أي لا اكتناز في الإسلام؟

[الشيخ]: ولكي نفهم المعنى الأعمق الذي يكمن وراء ذلك، فإن اكتناز المال يؤدي إلى نقص المعروض من وسيط التبادل. فلنفترض أن الدولة ضخت مليار جنيه، عندما أخذتُ مائتين وثلاثمائة مليون ووضعتهم في الخزانة، فقد أصبح الموجود سبعمائة فقط، وهذه السبعمائة معناها حدوث أزمة اقتصادية.

ولذلك كان هناك مثل في إنجلترا يقول: اطمر بئرًا واحفر بئرًا ولا تعطّل أجيرًا. فأنا بهذا [الاكتناز] كنت أُعطّل الأجير.

لذا يجب أن تخرج هذه الثلاثمائة من الاكتناز المنزلي ويذهبون إلى البنوك فتدفعهم في الاستثمارات، فيبقى المليار كما هو مليار. لا يحدث تضخم، نعم.

وهو الذي يؤدي بنا إلى الظلم والتظالم كالربا، ولا يحدث تضييق على موارد الناس، وتتوازن الأمور. لكن الادخار هذا تكون الزكاة عقوبة فيه لكي لا يفعل أحد ذلك.

قال النبي ﷺ: «لا تدعوا أموالكم تأكلها الزكاة»

إياكم أن تدخروا هذا الادخار.

﴿وَٱلَّذِينَ يَكْنِزُونَ ٱلذَّهَبَ وَٱلْفِضَّةَ﴾ [التوبة: 34]

هذا اكتناز؟ الكنز هنا أصبح منهيًا عنه. متى يكون كنزًا؟ عندما لا تُخرج منه الزكاة. يعني هو يدخر وقال: لا، أنا لا أُخرج الزكاة، فنكون قد تحولنا من الادخار إلى الكنز.

ما الفرق بين الكنز والادخار؟ أن الادخار تُخرج عليه الزكاة وتخاطر بوجود المبلغ في بيتي، لكن الكنز لا تخرج عليه الزكاة فأُدخل نفسي في غضب الله.

هذا هو الفرق بين الكنز والادخار، ولكن كلاهما يؤدي إلى مساوئ في المجتمع. ولذلك قال لي ربنا: حسنًا، أخرج عليه الزكاة لكي ينفد المال الذي معك. هذا المال الذي معك سينفد خلال أربعين سنة وأقل من أربعين سنة.

[المذيع]: نعم.

[المذيع]: السيدة إكرام، أهلًا بكِ يا سيدتي.

[السائل]: أهلًا، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، كل سنة وحضرتكِ بخير.

[المذيع]: وأنتِ بالصحة والسلامة.

[السائل]: لدي بعض الأسئلة القليلة حضرتكِ. هل يجب عليّ أن أضع شيئًا على رأسي عندما أقرأ القرآن؟

[الشيخ]: لا، ليس واجبًا.

[السائل]: طيب، هل يجوز للجالسين أن يصلوا جماعة على كراسي؟

[الشيخ]: يجوز أن يكون أكثر من واحد منهم في صلاة الجماعة. ويجوز للإمام أن يصلي بعشرة أشخاص جماعة وهم جالسون. وإذا كان الإمام جالسًا فينبغي أن يؤم أمثاله.

فيمكن لشخص غير قادر على الوقوف أن نجعله إمامًا لعشرة أشخاص جالسين على الكراسي، هو جالس على الكرسي. فسأدخل وأجد أحد عشر شخصًا، واحد إمام وعشرة مأمومين، وكلهم جالسين على الكراسي، فهذا يجوز أيضًا.

[السائل]: ما الأمر الآخر يا إكرام؟

[المذيع]: سيدة إكرام، نعم، تفضل. ما الأسئلة التي حضرتك؟

[السائل]: هل يجوز أن أسبّح وأجلس أشاهد التلفاز في أي برنامج غير ديني؟

[الشيخ]: نعم، يجوز؛ لأن هذه تسمى سبحة الحديث.

قال النبي ﷺ: «أحب الأعمال إلى الله سبحة الحديث، ولا يزال لسانك رطبًا بذكر الله. قالوا: يا رسول الله، وما سبحة الحديث؟ قال: القوم يتكلمون وأحدكم يسبح»

يعني الواحد جالس مشغول بالتسبيح وفي أخبار وفي كذا إلى آخره، هو يلهج بذكر الله دائمًا، ويلهج بذكر الله.

﴿أَلَا بِذِكْرِ ٱللَّهِ تَطْمَئِنُّ ٱلْقُلُوبُ﴾ [الرعد: 28]

[المذيع]: مولانا الإمام الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، رضي الله عنكم دائمًا يا مولانا، شكرًا لكم، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.