ما معنى أن القرآن كتاب هداية عامة وكيف يهدي للتي هي أقوم في كل زمان ومكان؟
القرآن الكريم كتاب هداية عامة لأنه محرر من قيود الزمان والمكان والأحوال والأشخاص، فيهدي كل من أراد الحق سواء كان مسلمًا أو غير مسلم. وهو يهدي للتي هي أقوم أي للنظام الأعدل والأكثر شمولًا واتساقًا مقارنةً بالأنظمة البشرية. أما من تعامل معه بنية اللعب والبحث عن النقص فإنه يغلق عليه أبوابه ويصبح عليه عمى.
- •
كيف يكون النص القرآني الواحد هداية لأقوام وعمى على آخرين بحسب نية القارئ ومدى إرادته للحق؟
- •
وصف الله كتابه بأكثر من سبعة وخمسين صفة، وأبرزها أنه هدى للمتقين ومحرر من قيود الزمان والمكان والأحوال.
- •
القرآن نبي مقيم لا يموت ولا يبلى، يجيب كل من استهداه بالهدى كما كان النبي يجيب أصحابه.
- •
نظام الميراث الإسلامي أقوم من غيره لأنه يفتت الثروة ويحقق العدالة ويذيب الطبقية بخلاف نظام توريث الابن الأكبر الذي أفضى إلى الإقطاع والطغيان في أوروبا.
- •
كلمة حظ في آية الميراث تكشف إعجاز الإيجاز القرآني، وحذفها أو تجاهلها يُفضي إلى تفسيرات مضطربة تخدم الهوى لا العدل.
- •
أفضل تطبيق للشريعة يكون بتطبيقها كاملة من أناس يتقون الله، وتجزئتها أو استغلالها يحولها إلى مطامع دنيوية.
- 0:27
تساؤل عن معنى كون القرآن كتاب هداية في مقابل الحديث عن الإعجاز العلمي والرقمي، وتأكيد أن الهداية هي الغاية الأساسية.
- 1:20
وصف الله كتابه بسبعة وخمسين صفة أبرزها أنه هدى للمتقين، وفيه خاصية معجزة يدركها المتأمل.
- 2:28
من يدخل القرآن بالتقوى تنفتح له أسراره ولطائفه وظلاله، فيزداد انبهارًا ولا تنتهي عجائبه.
- 4:05
القرآن هدى لكل من يريد الحق مسلمًا كان أو غير مسلم، ويغلق على من يقرأه بنية البحث عن الخطأ.
- 5:04
آية فصلت تبين أن القرآن هدى وشفاء للمؤمنين وعمى على من لا يؤمنون، والمتربصون به لا يرون شيئًا.
- 6:06
ينادون من مكان بعيد تعني أنهم لن يفقهوا القرآن لأن البعد عن الحق يجعل كلامه وهمًا لا يُسمع.
- 6:57
الشك المنهجي يبحث عن الحق فيفتح القرآن أبوابه، أما شك الضلالة فيغلق القرآن على صاحبه.
- 7:33
القرآن نص واحد يهدي من أراد الهداية ويقود إلى الضلالة من أراد اللعب، وهذه خصيصة لا مثيل لها في كلام البشر.
- 8:16
القرآن نبي مقيم يجيب كل من استهداه بالهدى، لا يموت ولا يبلى ولا يقدم مهما كثر الرد عليه.
- 9:14
الهداية العامة للقرآن تعني تحرره من قيود المكان والزمان والأحوال، فهو صالح لكل زمان ومكان وحال.
- 10:01
القرآن يخاطب الناس جميعًا بقوله يا أيها الناس، ويوجه حتى غير المسلمين لما يصلح به الاجتماع البشري.
- 10:56
تأريخانية القرآن دعوى باطلة تقول بتقييده بزمن نزوله، وهي مخالفة لعقيدة المسلمين ولنصوص القرآن ذاته.
- 11:47
دعوى تقييد القرآن بالبيئة والعصر تصدر عمن لا يريد الهداية ويسعى للتحلل من أحكام الشريعة.
- 12:34
القرآن يرد على دعوى التقييد بنصوصه الصريحة كآية الإسراء التي تؤكد أنه يهدي للتي هي أقوم لكل الناس.
- 13:53
أقوم على وزن أفعل التفضيل تعني الأكثر عدالة والأقرب للتحقق، وتقتضي الاعتراف بوجود قيمة في الأنظمة الأخرى.
- 14:55
أقوم تعني الاعتراف بوجود قيمة في الأنظمة الأخرى مع تأكيد أن نظام القرآن هو الأعدل والأكثر شمولًا.
- 15:51
نظام توريث الابن الأكبر في أوروبا أنتج تراكمًا للثروة ووفورات إنتاجية، لكن النظام الإلهي أقوم لاتساقه مع التكافل الاجتماعي.
- 17:00
تراكم الثروة عبر أجيال في نظام توريث الابن الأكبر أفضى إلى احتكار وسلطة مطلقة وهي ليست بالأقوم.
- 17:47
السلطة المطلقة في الإقطاع الغربي أفضت إلى امتلاك الأرض ومن عليها وإهانة الآدمية جيلًا بعد جيل.
- 19:02
نظام الميراث الإسلامي يفتت الثروة في كل جيل بطريقة تحقق العدالة وتذيب الطبقية وتمنع السلطة المطلقة.
- 20:14
أقوم لا قيمة تعني الاعتراف بمحاسن الأنظمة الأخرى مع تأكيد أن نظام الإسلام أشمل وأكثر اتساقًا.
- 21:08
الشيوعية نظام قيم لا أقوم لأنها تنفع في جانب وتضر في آخر، والعاقل يختار الأرجح وهو النظام الإسلامي.
- 22:13
الإسلام يقوم علاقة الرجل والمرأة على التكامل والأسرة لا الصراع والنزاع، وهذا هو الأقوم.
- 23:06
الإسلام يدعو للمساواة لا التساوي وللتكامل لا الصراع، والقرآن يؤكد وحدة أصل الخلقة من نفس واحدة.
- 23:51
ضحايا النظام الإلهي موجودون لكن سببهم الفهم المغلوط وعدم التطبيق لا خللٌ في النظام ذاته.
- 24:47
أخذ الأخ ميراث أخته ورفض الأم توزيع الميراث أمثلة على الفهم المغلوط لا على خلل في النظام الإلهي.
- 26:05
غياب التقوى يجعل البعض يتعسف في استعمال الحقوق الشرعية كتعدد الزوجات فيحدث تجزئة للشريعة.
- 27:29
التعدد والطلاق حق ضمن منظومة متكاملة، وكسر خاطر الزوجة مخالف للدين لأن خير الناس خيرهم لأهلهم.
- 28:37
تجزئة الدين إلى حقوق فقط مع نسيان الواجبات مخالف للقرآن، والتعايش السلمي في التعدد ممكن عند التطبيق الصحيح.
- 29:23
أفضل تطبيق للشريعة يكون بتطبيقها كاملة مع التقوى، وتجزئتها واستغلالها يحولها إلى مطامع دنيوية.
- 30:35
حذف كلمة حظ من آية الميراث تلاعب صريح بالنص القرآني يهدف إلى تغيير نظام المواريث الإسلامي.
- 31:29
حظ تعني مجموع نصيب الأنثيين، فالذكر يأخذ ضعف الأنثى الواحدة لا ضعف كل واحدة منهما على حدة.
- 32:15
الأمثلة العملية تكشف أن دعوى التساوي في الميراث تؤدي إلى ظلم الذكر في حالات كثيرة وليس إنصاف الأنثى.
- 33:05
في حالة تسع بنات وولد يأخذ الولد الثلث وهو أقل من نصيب كل بنت، مما يبطل دعوى التساوي في الميراث.
- 33:53
التفكير الجزئي الآني لا يصلح نظامًا شاملًا، والاعتراض على الميراث الإسلامي يصدر عن منفعة آنية لا عن الحق.
- 34:46
كلمة حظ في أربع كلمات قرآنية تحمل نظامًا متكاملًا للميراث، ولو قيل بغيرها لاضطربت المسائل كلها.
- 36:00
ولكم في القصاص حياة تتفوق على القتل أنفى للقتل في الإيجاز والمعنى لأنها تقابل القصاص بالحياة لا بالقتل.
- 36:39
القصاص حياة تتفوق على القتل أنفى للقتل من ثمانية أوجه، وكل اعتراض على القرآن يكشف إعجازه.
- 37:23
الفوز بهداية القرآن يكون بتنفيذ تعاليمه والتدبر والتقوى وجهاد النفس للعمل بما جاء به.
- 38:09
من دخل القرآن مستهديًا فتح له أبوابه وهداه، ومن دخله لاعبًا أغلق عليه وضل الطريق.
ما معنى أن القرآن كتاب هداية وما الفرق بين كونه كتاب هداية وكونه كتاب إعجاز علمي أو رقمي؟
القرآن كتاب هداية يعني أن غايته الأساسية هي إرشاد الإنسان وهدايته، وليس مجرد إثبات الإعجاز العلمي أو الرقمي. فمن أراد الدنيا فعليه بالقرآن ومن أراد الآخرة فعليه بالقرآن ومن أرادهما معًا فعليه بالقرآن. والإعجاز العلمي والرقمي لا بأس به لكنه ليس الغاية الأولى من القرآن.
كم صفة وصف الله بها كتابه في القرآن وما أبرزها؟
وصف الله كتابه في القرآن بأكثر من خمسين صفة، وقد جمعها الباحثون فوجدوا حوالي سبعة وخمسين صفة. ومن أبرز هذه الصفات أنه هدى، إذ قال تعالى في صدر سورة البقرة: ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. وقد جعل الله في القرآن خاصية يعدها المتأمل معجزة.
كيف يفتح القرآن أسراره لمن يدخل إليه بالتقوى وما الذي يجده من المعاني؟
من يدخل مع القرآن من باب التقوى تُفتح له أسراره وكنوزه، ويبدأ يفهم أشياء غريبة تشمل مردود الكلمة والمعنى الفرعي والظلال الوارفة ولطائف الإشارات. هذه المعاني تحيط بالإنسان وتفتح له من عند الله فهمًا يجعل القرآن مبهرًا لمن يقرأه. ولا تنتهي عجائب القرآن كلما تعمق فيه الإنسان.
ما شرط الاهتداء بالقرآن الكريم ولماذا يغلق على بعض القراء؟
شرط الاهتداء بالقرآن هو إرادة الحق، سواء كان القارئ مسلمًا أو غير مسلم، بشرط أن يدخل إليه دون لعب أو سوء نية. أما من قرأه بصورة ذهنية سابقة يريد من خلالها كشف الخطأ والتناقض فيه، فإن القرآن يغلق عليه ولا يهتدي به.
ما الآية القرآنية التي تبين أن القرآن هدى وشفاء للمؤمنين وعمى على الكافرين؟
قال تعالى في سورة فصلت: قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى. أي أن من يقرأ القرآن بغير إيمان لا يرى ولا يعرف شيئًا. والقرآن يغلق أبوابه على المتربصين به الذين يبحثون عن النقص فيه، وهو ليس فيه نقص لكنه يغلق عليهم.
ما معنى قوله تعالى أولئك ينادون من مكان بعيد وما أثره في فهم القرآن؟
معنى ينادون من مكان بعيد أنهم لن يفقهوا شيئًا من القرآن. لأن من نودي من مكان قريب سمع في نفسه وروحه وقلبه ما يقول له إنه الحق، أما النداء من البعيد فيحيره ولا يسمع جيدًا ولا يميز ما يقال. فالكلام يصبح أشبه بالوهم لمن بعد عن الحق.
ما الفرق بين الشك المنهجي وشك الضلالة في التعامل مع القرآن الكريم؟
الشك المنهجي هو أسئلة مشروعة متتالية يأخذ بعضها برقاب بعض وتهدف إلى البحث عن الحق، ومن فعل هذا مع القرآن انفتح عليه وأصبح هدى للمتقين. أما شك الضلالة فهو الشك الذي يصدر عن اللعب وعدم إرادة الحق، وهذا هو الذي يجعل القرآن عمى على صاحبه.
ما الخصيصة المعجزة في القرآن التي تجعله يهدي أو يضل بحسب نية القارئ؟
خصيصة القرآن المعجزة أنه نص واحد كبير ستمائة صفحة أنزله الله، يرشدك إذا أردت منه الهداية إلى الهدى، وإذا أردت منه اللعب يقودك إلى الضلالة. أما كلام البشر المعتاد فإما أن تفهمه إيجابيًا أو سلبيًا فقط. ولذلك لا مثيل للقرآن في هذه الخاصية.
لماذا وصف العلماء القرآن بأنه نبي مقيم وما معنى ذلك؟
وصف العلماء القرآن بأنه نبي مقيم فينا لأنه سيجيب على كل من استهداه بالهدى. فالقرآن مثل النبي الذي يجلس ويسأله الناس عما يغضب الله وما يرضيه فيجيب، وهكذا يفعل القرآن. والقرآن لا يموت ولا يبلى ولا يقدم على كثرة الرد.
ما معنى أن القرآن كتاب هداية عامة وما أبعاد هذه العمومية؟
الهداية العامة في القرآن تعني أنه محرر من ثلاثة قيود: أولًا محرر من المكان فيهدي من أقام بالهند كما يهدي من أقام بأمريكا، وثانيًا محرر من الزمان فهو ليس لزمن دون زمن بل لكل الأزمان، وثالثًا محرر من الأحوال أي حالات السلم والحرب والرخاء والشقاء والضيق والسعة.
هل هداية القرآن تشمل غير المسلمين وكيف يخاطبهم؟
القرآن هداية لكل الناس شابًا أو كهلًا أو عجوزًا، صحيحًا أو مريضًا، آمن بمحمد أو لم يؤمن به. لأن الله يقول يا أيها الناس فيخاطب الناس عامة بما يصلح به الاجتماع البشري. فحتى من لم يؤمن بمحمد يوجهه القرآن لما يفعله من أجل استقامة الاجتماع البشري وعمارة الدنيا.
ما المقصود بتأريخانية القرآن وما موقف عقيدة المسلمين منها؟
تأريخانية القرآن تعني القول بأن القرآن ليس صالحًا لكل زمان ومكان بل للزمن الذي نزل فيه فقط، وأنه أصبح ماضيًا فارغًا لا علاقة له بنا. وهذا الكلام مخالف لعقائد المسلمين ومخالف أيضًا لنصوص القرآن الكريم نفسه الذي جاء من الإطلاق وعموم الرسالة.
ما الدوافع الحقيقية وراء دعوى تقييد القرآن بالبيئة والعصر الذي نزل فيه؟
من يقول بتأريخانية القرآن يريد تقييده بالبيئة والعصر الذي نزل فيه وبالأشخاص الذين خاطبهم. ومن وراء كلامه يظهر أنه لا يريد الهداية ولا يلتزم بأحكام الشريعة، بالرغم من ادعائه الإيمان. فهو يريد أن يقول إن القرآن كان في الماضي وانتهى وقته لكي يتحلل من أحكامه.
كيف يرد القرآن على دعوى تقييده بالزمان والمكان والأشخاص؟
القرآن يرد على هذه الدعوى بنصوصه الصريحة، إذ قال تعالى: إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرًا كبيرًا. فكلام الله القائم بنفسه قد تعدى الزمان والمكان والأشخاص والأحوال، ومن لا ينتبه لفكرة عموم الهداية وإطلاقية الخطاب فهو غير منتبه للعقيدة نفسها.
ما معنى قوله تعالى إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم وما دلالة صيغة أفعل التفضيل؟
كلمة أقوم تعني أكثر عدالة وأقرب في التحقق. وأقوم على وزن أفعل التفضيل التي تقتضي المشاركة بين أمرين على أن أحدهما فيه الصفة أكثر من الآخر. فكما أن أجمل تعني أن الاثنين جميلان لكن أحدهما أكثر جمالًا، فأقوم تعني أن النظامين فيهما قيمة لكن نظام القرآن أكثر عدالة وأقوم.
كيف تعبر صيغة أقوم عن الإنصاف والاعتراف بقيمة الأنظمة الأخرى في مسألة الميراث؟
صيغة أفعل التفضيل في أقوم تقتضي المشاركة، أي أن الأنظمة الأخرى فيها قيم وهذا عدل وإنصاف. فلو أن نظامًا وضعه الغرب ونظامًا آخر وضعه الشرق فمن الممكن أن يسير الحال بهما، لكن الأعدل هو النظام الذي جاء به القرآن. وهذا يرد على من يشوشون أفكارنا في قضايا الميراث.
كيف أدى نظام توريث الابن الأكبر في أوروبا إلى تراكم الثروة وما نتائجه؟
النظام الإلهي في الميراث متسق مع نظم أخرى من النفقات والزواج والمهور والزكوات والتكافل الاجتماعي ليحقق ما هو أقوم. أما نظام توريث الابن الأكبر في غرب أوروبا فقد أدى إلى تراكم الثروة والوفورات الداخلية في الإنتاج والمزارع الإقطاعية الكبيرة، وهذه نتائج جيدة في جانبها الاقتصادي.
كيف أدى تراكم الثروة عبر الأجيال في نظام توريث الابن الأكبر إلى السلطة المطلقة؟
تتابعت الأجيال ستة أو سبعة أجيال فتراكمت الثروة حتى أصبح الشخص يمتلك مائة ألف فدان بمفرده وهو احتكار. وعندما تراكمت الثروة أصبحت لديه سلطة مطلقة. وهذه الجزئية ليست بالأقوم بالرغم من أن تراكم الثروة يؤدي لتنظيمها وزيادة الإنتاج والوفورات الداخلية.
ما السلبيات التي نتجت عن السلطة المطلقة في الإقطاع الغربي؟
من سلبيات السلطة المطلقة في الإقطاع الغربي أن الإقطاعي أصبح يملك الأرض ومن عليها، فالفلاح القن فوق الأرض ملك له، وفتيات القرية خضعن لحق ليلة الزفاف أي أن أي فتاة لابد أن تمر على الإقطاعي أولًا. وهذه إهانة للآدمية والإنسانية نتجت عن انحراف الاجتماع البشري وأدت إلى طغيان جيلًا بعد جيل.
كيف يحقق نظام الميراث الإسلامي العدالة وإذابة الطبقية من خلال تفتيت الثروة؟
عندما يأمر الله بتقسيم الثروة فإنها تُفتت في كل جيل بطريقة معينة تشمل السدس والثلث والثلثين والنصف والربع والثمن. هذا التفتيت يتم بطريقة تتفق مع الزمان والعدالة وإذابة الطبقية وعدم وجود السلطة المطلقة. وكلما قُلِّد النظام الغربي الذي يحدث فيه التراكم حصلت مساوئه بالإضافة إلى محاسنه.
ما الفرق بين قول القرآن يهدي للتي هي أقوم لا للتي هي قيمة وما دلالة ذلك على نظام الميراث؟
الله لم يقل إن القرآن يهدي للتي هي قيمة بل قال للتي هي أقوم، مما يعني الاعتراف بأن الأنظمة الأخرى فيها قيمة واستقامة وشيء من العدالة. لكن ذكر أقوم لأن نظام الوراثة في الإسلام متشعب فيه نقطة اقتصادية واجتماعية وحالية ومستقبلية وشخصية وعامة، بينما الأنظمة الأخرى فيها محاسن لكنها في جانب واحد يؤثر سلبًا على الجوانب الأخرى.
كيف يُقارن النظام الإسلامي بالشيوعية وغيرها من الأنظمة البشرية من حيث الأقوم والقيم؟
الشيوعية فيها منافع للمجتمع وللطبقات الكادحة لكنها تضر في جوانب أخرى، فهي نظام قيم لا أقوم. النظام الأقوم هو الراجح والنظام القيم هو المرجوح، وكلما عُرض على الإنسان شيء فإنه يختار الأرجح. ومن يعيب على قانون الوراثة في الإسلام يعيب عليه من أجل منفعة حالية آنية لا من أجل الحق.
ما نظرة الإسلام للعلاقة بين الرجل والمرأة وكيف تختلف عن نظرية الصراع؟
نظرة الإسلام للعلاقة بين الرجل والمرأة قائمة على التكامل لا الصراع، والأسرة لا النزاع، والدائرة الواحدة لبناء المجتمع. قال تعالى: ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن. وهذه النظرة أقوم من نظرية الصراع بين الجنسين.
ما الفرق بين المساواة والتساوي في الإسلام وكيف يؤكد القرآن وحدة أصل الخلقة؟
الإسلام يطلب المساواة لا التساوي، والتكامل لا الصراع. وهذا هو أصل الخلقة إذ قال تعالى: يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. وكلمة منها تعني أنهما إنسان واحد، فتصبح النظرة أقوم. وكلما تعمقنا في القرآن نجد أن الأمر مبهر في استقامته.
هل النظام الإلهي له ضحايا وما أسباب ذلك؟
في النظام الإلهي هناك ضحايا لكن بسبب أمور من البشر لا من النظام نفسه. أول هذه الأسباب هو الفهم المغلوط، إذ يؤمن الشخص بالنظام الإلهي لكنه لا يطبقه. فالمشكلة ليست في النظام الإلهي بل في من يفهمه خطأ أو لا يطبقه.
ما مثال الفهم المغلوط في تطبيق نظام الميراث الإسلامي؟
من أمثلة الفهم المغلوط أن يأخذ الأخ ميراث أخته وهذا حرام، لكنه تصرف شخص مسلم وليس أمرًا إلهيًا. ومنه أيضًا الأم المسيطرة التي ترفض توزيع الميراث على أبنائها. وإن وافق الأبناء بالتراضي على عدم المطالبة بميراثهم فحسن، لكن إن طالبوا بحقهم وجب إعطاؤهم إياه.
ما العائق الثاني لتطبيق الشريعة وكيف يظهر في مسألة تعدد الزوجات؟
العائق الثاني هو غياب التقوى، إذ قد يتعسف غير الأتقياء في استعمال الحق الذي أعطاه الله لهم فيحدث نوع من التجزئة. ومثال ذلك تعدد الزوجات الذي أباحه الله لأنه حرم الزنا وللوصول لنقطة التعادل التي تحتاجها المجتمعات في بعض الظروف لزيادة النسل. لكن استعماله بغير تقوى يؤدي إلى ضرر.
كيف يكون التعدد والطلاق ضمن منظومة متكاملة وما موقف الشريعة من كسر خاطر الزوجة؟
التعدد والطلاق حق أعطاه الله للرجل لكن هناك منظومة أخرى تحيط بهذا الحق. فقد قال الشيخ عبد الوهاب الشعراني: مما أُخذ علينا العهد أن لا نتزوج على زوجاتنا حتى يكسر بخاطرها. وكسر خاطر الزوجة يعني عدم تنفيذ الدين، لأن النبي قال خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي.
ما خطورة تجزئة الدين إلى حقوق فقط مع نسيان الواجبات؟
تجزئة الدين وجعله مجموعة من الحقوق مع تناسي الواجبات هو ما يقوم به بعض الناس، وهذا يقع تحت قوله تعالى: أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. وكسر الخاطر لا فائدة منه، وقد تعرف المرأة وتوافق على تعدد زوجها وتعيش سعيدة كما في بعض المجتمعات التي فيها تعايش سلمي.
ما أفضل وأسوأ صور تطبيق الشريعة الإسلامية؟
أفضل تطبيق للشريعة هو تطبيقها بكلها من أناس يفهمون ويتقون الله. وأسوأ تطبيق يكون حين لا يكون البشر على درجة كبيرة من التقوى ويجزئون الشريعة ويوجدون العقبات ويستغلون النفوذ والمصالح، فيحولونها إلى مطامع دنيوية وتصبح مثل أي نظام آخر في تحقيق منافع ومضار.
كيف يتلاعب بعضهم بآية الميراث بحذف كلمة حظ وما الرد على ذلك؟
بعضهم يستظرف ويقول إن الله قال للذكر مثل الأنثيين، لكن الله قال: للذكر مثل حظ الأنثيين. ثم يفسر الآية بأن إعطاء الولد جنيهًا مثلما أعطيت أخواتيه يكفي. لكن هذا تلاعب لأنه حذف كلمة حظ من الآية وفسرها على هواه لأنه يريد تغيير المواريث.
ما المعنى الدقيق لكلمة حظ في آية للذكر مثل حظ الأنثيين؟
حظ في الآية تعني مجموع نصيب الأنثيين معًا، فعندما أعطي الولد اثنين جنيه وأعطيت كل بنت جنيهًا واحدًا أقول أعطيته مثل حظ الأنثيين أي مثل مجموع ما أخذتاه. فمن حذف كلمة حظ فسر الآية على هواه لأنه يريد تغيير المواريث، والنظام الإلهي واضح لمن أراد الفهم.
كيف تكشف الأمثلة العملية اضطراب دعوى التساوي في الميراث بين الذكر والأنثى؟
من الأمثلة العملية أن من توفي وترك بنتًا واحدة فلها النصف حين لا يكون لها أخ. وإن أنجب شخص بنتًا واحدة وولدين فستأخذ البنت النصف وكل ولد يأخذ الربع. فمن يدعو إلى التساوي بإعطاء كل واحد الثلث يكون قد ظلم الولد في هذه الحالة، مما يكشف اضطراب هذه الدعوى.
كيف يثبت القرآن بطلان دعوى التساوي في الميراث في حالة كثرة البنات؟
قال تعالى: فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك. فإذا مات شخص وترك تسع بنات وولدًا فيأخذ الولد الثلث وتأخذ البنات الثلثين. وهذا يعني أن الولد يأخذ أقل من كل بنت على حدة، مما يثبت اضطراب دعوى التساوي التي تصدر عن الهوى لا عن الفهم.
لماذا يفشل التفكير الجزئي الآني في أن يكون نظامًا شاملًا صالحًا لكل الحالات؟
التفكير الجزئي الآني ليس عامًا في كل المجالات وليس لكل الأشخاص ولن يصلح في كل الحالات ولن يصلح لأن يكون نظامًا مع بقية المتطلبات. من يعارض نظام التوريث الإسلامي يفكر ويفسر بشكل خاطئ من أجل منفعة آنية وليس من أجل الله، وهناك ثلاثون أو أربعون مسألة تثبت بطلان كلامه في الميراث.
كيف تكشف كلمة حظ في آية الميراث إعجاز الإيجاز القرآني؟
الانبهار بالقرآن يظهر في كلمة حظ التي جاء بها القرآن في أربع كلمات فقط: للذكر مثل حظ الأنثيين. ولو استخدم صيغة مختصرة وقال للأنثى نصف الرجل لاضطربت الدنيا. وقد تعجب أحد الأدباء من هذا الإيجاز المعجز الذي يحمل في كلمات قليلة معاني لا تحصى.
كيف يتفوق قوله تعالى ولكم في القصاص حياة على قول الجاهلية القتل أنفى للقتل؟
رد مصطفى صادق الرافعي على اعتراض أحدهم بآية ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب. فالقصاص حياة كلمتان، والقتل أنفى للقتل ثلاث كلمات. وقول الجاهلية ذكر القتل مرتين، بينما الآية تقابل القصاص بالحياة وهو معنى آخر أعمق. فالقصاص هو الأنفى للقتل لا القتل نفسه.
من كم وجه يتفوق قوله تعالى ولكم في القصاص حياة على قول الجاهلية القتل أنفى للقتل؟
قول الجاهلية القتل أنفى للقتل ثلاث كلمات بينما القصاص حياة كلمتان فقط، وهذا وجه من وجوه التفوق. والمقابلة في الآية بين القصاص والحياة أعمق معنى من تكرار كلمة القتل مرتين. والقصاص هو الأنفى للقتل لا القتل نفسه، وهذا يجعل الرجل الذي قال القتل أنفى للقتل غبيًا من ثمان وجوه. وكل اعتراض على القرآن يتيح فرصة الانبهار بهذا الكتاب المبارك.
كيف يمكن للمسلم الفوز بهداية القرآن الكريم؟
أجاب المشاهدون بأن الفوز بهداية القرآن يكون بتنفيذ تعاليمه والابتعاد عما نهى الله عنه واتباع القرآن والسنة. ومنهم من قال بالتدبر وتنفيذ أوامر الله بدون جدال وتقوى الله والعمل بسنة رسول الله. ومنهم من قال بجهاد النفس للعمل بما جاء به القرآن.
ما الخلاصة العملية في كيفية التعامل مع القرآن للفوز بهدايته؟
الخلاصة أن القرآن يهدي من أراد الهداية وهو مغلق لمن أراد اللعب. فإذا تعاملت مع القرآن بطريقة اللاعب سيغلق عليك وستنادى من مكان بعيد وستضل الطريق. لكن إذا دخلت مع القرآن مستهديًا يفتح أبوابه لك ويهديك سواء السبيل، وقد قال تعالى: وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين.
القرآن كتاب هداية عامة محرر من الزمان والمكان يهدي من أراد الحق ويقدم للبشرية النظام الأقوم في كل شؤون الحياة.
القرآن كتاب هداية عامة لأنه محرر من المكان والزمان والأحوال والأشخاص، فيهدي من أقام بالهند كما يهدي من أقام بأمريكا، ويصلح لكل الأزمان. وهو يهدي من أراد الحق سواء كان مسلمًا أو غير مسلم، بينما يغلق أبوابه على من تعامل معه بنية البحث عن الخطأ والتناقض، فيصبح عليه عمى كما قال تعالى في سورة فصلت.
القرآن يهدي للتي هي أقوم أي للنظام الأعدل والأكثر شمولًا، وهذا يظهر جليًا في نظام الميراث الإسلامي الذي يفتت الثروة ويذيب الطبقية ويحقق التكافل الاجتماعي، بخلاف نظام توريث الابن الأكبر الذي أفضى إلى الإقطاع والسلطة المطلقة في أوروبا. وإعجاز كلمة حظ في آية الميراث يكشف دقة الإيجاز القرآني الذي لا يمكن الاستغناء عن حرف واحد منه دون أن تضطرب المسائل كلها.
أبرز ما تستفيد منه
- القرآن محرر من الزمان والمكان والأحوال وهو هداية لكل الناس.
- من دخل القرآن بإرادة الحق انفتحت له أسراره ومن دخله لاعبًا أغلق عليه.
- نظام الميراث الإسلامي أقوم لأنه يفتت الثروة ويحقق العدالة ويذيب الطبقية.
- كلمة حظ في آية الميراث دليل على إعجاز الإيجاز القرآني وحذفها يُفسد الفهم.
- أفضل تطبيق للشريعة يكون بتطبيقها كاملة من أناس يتقون الله.
افتتاح الحلقة والترحيب بالشيخ علي جمعة وسؤال عن معنى القرآن كتاب هداية
[المذيع/ الأستاذ حسن الشاذلي]: بسم الله الرحمن الرحيم، وقل رب زدني علمًا، يا أرحم الراحمين، افتح علينا فتوح العارفين بك.
وما أجمل ما تعلمناه من مشايخنا ومن علمائنا الربانيين أنه من أراد الدنيا فعليه بالقرآن، ومن أراد الآخرة فعليه بالقرآن، ومن أرادهما معًا فعليه بالقرآن.
أهلًا بكم في "والله أعلم"، لنسعد دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنواصل معه الحصول على هذه الإجابات الملحة للتجديد والإصلاح الدائم. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.
[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.
[المذيع]: مولانا الإمام، يتحدث الكثير عن الإعجاز العلمي و الإعجاز الرقمي في القرآن الكريم وتردون أنه لا بأس ولكنه كتاب هداية، ما معنى أن القرآن كتاب هداية؟
وصف الله لكتابه بأنه هدى وصفات القرآن الكريم في القرآن نفسه
[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.
وصف الله كتابه في كتابه بأكثر من خمسين صفة، وجمعها الباحثون فوجدت حوالي سبعة وخمسين صفة. فمما وصف الله به كتابه أنه هدى.
القرآن كتاب هداية لأنه يهدي للتي هي أقوم، وفي صدر سورة البقرة يقول:
﴿ذَٰلِكَ ٱلْكِتَـٰبُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: 2]
فالله سبحانه وتعالى جعل القرآن هداية، لكن جعل فيه خاصية يعدها المتأمل [في القرآن] معجزة.
كيف يكون النص الواحد هداية لأقوام وإغلاقًا على أقوام آخرين
كيف أن النص الواحد يصبح هداية لأقوام و مغلقًا لآخرين في فهمهم وعقولهم وحياتهم وبصائرهم؟
فمن يدخل مع القرآن الكريم من باب التقوى تُفتح له أسراره وكنوزه، ويبدأ يفهم الإنسان أشياءً غريبة
مما نسميه في علوم اللغات
• مردود الكلمة، ~أو المعنى الفرعي
• الظلال الوارفة
• لطائف الإشارات.
كل هذا يبين هذه المعاني التي تحيط بالإنسان وتفتح له من عند الله سبحانه وتعالى، فتعطيه فهمًا يجعل القرآن مبهرًا لمن يقرأه، فيزداد [الإنسان] انبهارًا وتعلقًا ولا تنتهي عجائبه [القرآن].
شرط الهداية بالقرآن هو إرادة الحق سواء كان مسلمًا أو غير مسلم
- •
إذن القرآن هدى لمن يريد الحق. سواء كان مسلمًا أو غير مسلم، يدخل للقرآن وهو لا يريد اللعب معه.
- •
القرآن يغلق على من قرأه بصورة ذهنية سابقة ويريد أن كشف الخطأ والتناقض فيه، ولا يهتدي به.
الآية القرآنية التي تبين أن القرآن هدى وشفاء للمؤمنين وعمى على الكافرين
قال تعالى:
﴿قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ ءَامَنُوا هُدًى وَشِفَآءٌ وَٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِىٓ ءَاذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى﴾ [فصلت: 44]
أي يقرأ القرآن فلا يرى ولا يعرف شيئًا.
من سخافات المتربصين بالقرآن، سود القلوب، بحثهم عن النقص [في القرآن].
القرآن ليس فيه نقص لكنه يغلق عليه أبوابه وهو عليهم عمى.
معنى أولئك ينادون من مكان بعيد وأثر البعد عن الحق في فهم القرآن
﴿أُولَـٰٓئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ﴾ [فصلت: 44]
ينادون من مكان بعيد معناها أنهم لن يفقهوا شيئًا.
لأنه لو نودي من مكان قريب لسمع في نفسه وروحه وقلبه وربما في أذنه، شيئا يقول له أنه الحق.
لكن التي في البعيد [أي: ينادون من مكان بعيد] تحيره، فهو لا يسمع جيدًا. فأنت عندما يناديك أحد من بعيد لا تسمع ولا تميز ما يقوله، فالكلام أشبه بالوهم.
الفرق بين شك الضلالة والشك المنهجي في التعامل مع القرآن الكريم
[المذيع]: هل هذا هو شك الحيرة الذي أخبرتنا عنه من قبل يامولانا؟
**[الشيخ]: نعم، إنه شك الضلالة. وليس الشك المنهجي.
- •الشك المنهجي أسئلة مشروعة متتالية يأخذ بعضها برقاب بعض تهدف إلى البحث عن الحق.
لو فعل هذا مع القرآن لانفتح عليه وأصبح هدى للمتقين وفتح أبوابه له. لكن من يلعب، وإذن، وهو عليهم عمى.
خصيصة القرآن المعجزة في كونه نصًا واحدًا يهدي ويضل بحسب نية القارئ
خصيصة القرآن وأعدها أنها من معجزات الكلام؛
-القرآن نص واحد كبير ستمائة صفحة أنزله الله سبحانه وتعالى، ترشدك [آياته] إذا أردت منه الهداية إلى الهدى، وإذا أردت منه اللعب يقودك إلى الضلالة.
-أما كلام البشر المعتاد، إما أن تفهمه إيجابيًا أو سلبيًا.
إذن، لا مثيل للقرآن.
القرآن نبي مقيم لا يموت ولا يبلى ولا يخلق على كثرة الرد
ولذلك قالوا عنه [القرآن] أنه نبي مقيم فينا.
أي، سيجيب على كل مَن استهداه بالهدى.
فالقرآن مثل النبي، كما يجلس النبي ويسأله الناس عما يُغضب الله وما يرضيه، فيجيب. هكذا يفعل القرآن نبي مقيم. لا يموت،
[المذيع]: ولا يخلق على كثرة الرد يا مولانا.
[الشيخ]: أبدًا، لا يبلى أبدًا،، ولا يَقدُم.
معنى الهداية العامة في القرآن وتحرره من قيود الزمان والمكان والأحوال
[المذيع]: مولانا، ما معنى أن القرآن هو كتاب هداية عامة؟
[الشيخ]: كلمة عامة تعني أن القرآن:
- محرر من المكان، فهو يهدي من أقام بالهند كما يهدي من أقام بأمريكا.
2-محرر من الزمان، هذه عمومية تعني أنه ليس لزمن دون زمن، بل لكل الأزمان.
3-محرر من الأحوال، أي حالات السلم والحرب، الرخاء والشقاء، الضيق والسعة.
شمول هداية القرآن لكل الأشخاص والأعمار حتى غير المسلمين بخطاب يا أيها الناس
- القرآن هداية لكل الناس: شاب أو كهل أو عجوز، صحيح أو مريض، كبير أو صغير، آمن [بالنبي] محمد أو لم يؤمن به.
لأنه سبحانه يقول "يا أيها الناس". يخاطب الناس عامة بما يصلح به الاجتماع البشري، حتى لو لم تؤمن بمحمد وبرسالة محمد، فإن القرآن يوجهك لما تفعل من أجل استقامة الاجتماع البشري وعمارة الدنيا، حتى يستطيع من أراد أن ينجح في الامتحان فيعبد الله، أن يعبد الله.
[المذيع]: هذا معنى ما تعلمناه من فضيلتكم أنه من أراد الدنيا فعليه بالقرآن، ومن أراد الآخرة فعليه بالقرآن، ومن أرادهما معًا فعليه بالقرآن.
عموم الرسالة القرآنية والرد على دعوى تأريخانية القرآن وتقييده بزمن نزوله
جاء من الإطلاق، و عموم الرسالة.
فالرسالة لا تختص بزمان دون زمان ولا بمكان دون مكان.
هناك من قال بتأريخانية القرآن.
معناها، أن القرآن ليس صالحًا لكل زمان ومكان. بل للزمن الذي نزل فيه فقط، وليس له علاقة بنا، كان ماضيًا وأصبح فارغًا.
هذا كلام مخالف لعقائد المسلمين ومخالف أيضًا لنصوص القرآن الكريم نفسه.
الرد على من يريد تقييد القرآن بالبيئة والعصر الذي نزل فيه
من يقول [بتأريخانية القرآن]، يريد أن يقيده بالبيئة والعصر الذي نزل فيه ويقيده وبالأشخاص الذين خاطبهم.
ونشم من وراء كلامه، وهو رجل لا يصلي ولا يصوم ولا يريد الهداية ويواصل شرب الخمر ليل نهار، بالرغم من إدعائه الإيمان بالله ورسوله وولاية الأولياء وفضل الصحابة، إلا أنه يقول بأن هذا الكلام [القرآن] كان في الماضي وانتهى وقته.
التنبيه على عدم الانتباه لعموم الهداية وإطلاقية الخطاب القرآني وتجاوزه للزمان والمكان
فنقول له أنه غير منتبه لفكرة عموم الهداية، ولا لفكرة إطلاقية الخطاب، ولا أن كلام الله القائم بنفسه قد تعدى الزمان والمكان والأشخاص والأحوال.
إذن، لست منتبهًا للعقيدة نفسها، وأن هذا القرآن قال تعالى فيه:
﴿إِنَّ هَـٰذَا ٱلْقُرْءَانَ يَهْدِى لِلَّتِى هِىَ أَقْوَمُ وَيُبَشِّرُ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱلَّذِينَ يَعْمَلُونَ ٱلصَّـٰلِحَـٰتِ أَنَّ لَهُمْ أَجْرًا كَبِيرًا * وَأَنَّ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱلْـَٔاخِرَةِ أَعْتَدْنَا لَهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا﴾ [الإسراء: 9-10]
﴿وَيَدْعُ ٱلْإِنسَـٰنُ بِٱلشَّرِّ دُعَآءَهُ بِٱلْخَيْرِ وَكَانَ ٱلْإِنسَـٰنُ عَجُولًا﴾ [الإسراء: 11]
إن ربنا سبحانه وتعالى كريم وأرشدنا في القرآن إلى كل صفة له.
معنى يهدي للتي هي أقوم ودلالة صيغة أفعل التفضيل على المشاركة والإنصاف
[المذيع]: مولانا الإمام، ما معنى إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم؟
[الشيخ]: كلمة أقوم تعني أكثر عدالة وأقرب في التحقق.
و"أقوم" على وزن أفعل، وأفعل تقتضي المشاركة بين أمرين على أن أحدهما فيه صفة أكثر من الصفة الأخرى.
-فلانًا أجمل من فلان، تعني أن الاثنين جميلان، لكن واحد يحصل على عشرة والآخر يحصل على سبعة.
-فلان أغنى من فلان، فهذا يعني أن الاثنين أغنياء، لكن واحد لديه مليون والثاني لديه مليونان، فيكون أغنى منه.
-أذكى من فلان تعني أنه يحل المعضلة في خمس دقائق وهذا يحلها في دقيقتين فيكون أذكى منه.
صيغة أفعل التفضيل في أقوم تعني الإنصاف والاعتراف بقيمة الأنظمة الأخرى
إذن، [صيغة] أفعل التفضيل تقتضي المشاركة.
أقوم،تعني أن الاثنين فيهما قيم. وهذا عدل، وإنصاف.
فلو أن نظام وضعه الغرب ونظام آخر وضعه الشرق، من الممكن أن يسير الحال، لكن الأعدل هو النظام الذي جاء به القرآن.
وهذا يرد على أولئك الذين يشوشون أفكارنا في قضايا الميراث.
فهناك نظام للميراث عند الرومان، والهنود، والإنجليز السكسون، وفي القانون الأمريكي.
اتساق نظام الميراث الإلهي مع منظومة النفقات والزكوات والتكافل الاجتماعي
ولكن هذا النظام الإلهي متسق مع نظم أخرى من النفقات والزواج والمهور والزكوات والتكافل الاجتماعي، ليحقق في النهاية ما هو أقوم.
حدث في أحد هذه النظم، كما حدث في غرب أوروبا أن يأخذ الإبن الكبير الميراث كله. فحدثت أشياء جيدة وليست سيئة مثل:
- تراكم الثروة
- الوفورات الداخلية في الإنتاج
- المزارع الإقطاعية الكبيرة التي تجعل هناك تنظيمًا لإنتاج الحبوب والقطن، وغيرها على هذا النحو.
كيف أدى نظام توريث الابن الأكبر في أوروبا إلى الإقطاع والسلطة المطلقة
من أين يأتي هذا كله [أي الإقطاعيات الضخمة]؟ يأتي من أنني أمتلك مائة ألف فدان بمفردي، إنه احتكار. ومن أين جاء هذا؟ الأصل أن الأب كان الكبير [في عائلته] فورث [إبنه الكبير] عن والده أيضًا
تتابعت الأجيال، ستة أو سبعة أجيال فتراكمت الثروة، وعندما تراكمت الثروة أصبحت لدي سلطة مطلقة.
هذه الجزئية ليست هي بالأقوم. بالرغم من أن كل ذكرناه جيد، مثل تراكم الثروة الذي يؤدي لتنظيمها وإلى زيادة الإنتاج، وللوفورات الداخلية.
الإقطاع الغربي وملكية الأرض ومن عليها وحق ليلة الزفاف كنتيجة لنظام الميراث
لكن من السلبيات، أصبحت هناك سلطة مطلقة في الإقطاع الغربي، ومعناها:
أن يملك الأرض ومن عليها مثل:
-الفلاح القن فوق الأرض ملك [للوارث].
-فتيات القرية حق ليلة الزفاف ومعناها أي فتاة من فتيات القرية لابد أن تمر عليه [الإقطاعي السيد] أولًا.
هذه إهانة للآدمية والإنسانية
بسبب انحراف الاجتماع البشري، مما أدى إلى طغيان، جيلًا بعد جيل.
حكمة نظام الميراث الإسلامي في تفتيت الثروة وتحقيق العدالة وإذابة الطبقية
كل السلبيات السابق ذكرها، ترتب من نظام الميراث، ولكن [على مر ] الزمان.
فعندما يقول ربنا سبحانه وتعالى قسِّمها [الثروة]،
- •يورث عشرة رجال
- •يورث سبع نساء
وسنفتت الثروة في كل جيل. وهذا التفتيت بطريقة معينة:
-السدس
-الثلث
-الثلثان
-النصف
-الربع
-الثمن
هذا التفتيت يتم بطريقة تتفق مع:
- •
الزمان
- •
العدالة
- •
إذابة الطبقية
- •
وعدم [وجود] السلطة المطلقة
إذن، كلما قلدت هذا النظام [الغربي] الذي يحدث فيه التراكم [للثروة]، كلما حصلت مساوئه بالإضافة إلى تحصيل محاسنه.
يعلمنا ربنا الإنصاف.
الفرق بين يهدي للتي هي قيمة ويهدي للتي هي أقوم والاعتراف بقيمة الأنظمة الأخرى
إن [الله] لم يقل إن القرآن عندما يُطبق يهدي للتي هي قيمة، بل قال للتي هي أقوم
إن [النظام الغربي] الآخر فيه قيمة واستقامة وشيء من العدالة.
ولكن ذكر أقوم لأنه [نظام الوراثة في الإسلام] متشعب، فيه نقطة اقتصادية والاجتماعية، نقطة حالية ومستقبلية، نقطة شخصية وعامة.
أما [نظام الوراثة] الآخر فيه محاسن، لكنها في الاقتصاد بما يؤثر في [الناحية] الاجتماعية، ومحاسن في الشخص ولكن تؤثر في المجتمع. محاسن للمجتمع.
المقارنة بين النظام الأقوم والنظام القيم والشيوعية كمثال على المنافع الجزئية
فالشيوعية فيها منافع للمجتمع وللطبقات الكادحة، ولكنها تضرب هنا وهناك. فأنا أمام نظام أقوم لا نظام قيم.
-إن [النظام] الأقوم هو الراجح
-[النظام] الأخس [القيم] هو المرجوح.
وكلما عُرض على الإنسان شيء فإنه يختار الأرجح، فإذا اختار المرجوح فليس بحكيم.
إن [من يعيب على قانون الوراثة في الإسلام]يعيب عليه من أجل منفعة حالية، أن المرأة تريد أن تضع رأسها برأس الرجل، لأن هناك صراعًا باطنيًا بينهما.
نظرة الإسلام للعلاقة بين الرجل والمرأة قائمة على التكامل لا الصراع
في الأصل، نظرتنا [في الإسلام] [لعلاقة الرجل والمرأة] هي:
-التكامل لا الصراع
-الأسرة لا النزاع
-الدائرة الواحدة [أي: لبناء المجتمع] لا على هذا البلاء الذي تتصورونه.
﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا ٱكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَآءِ نَصِيبٌ مِّمَّا ٱكْتَسَبْنَ وَسْـَٔلُوا ٱللَّهَ مِن فَضْلِهِٓ﴾ [النساء: 32]
إنها [أي العلاقة بين الرجل والمرأة] واضحة، وهي أقوم.
إنني أعلم أن هناك صراعًا ومشاكل، وفكما يقول ذلك الكاتب أن الرجل من الزهرة والمرأة من المريخ،
المساواة والتكامل بين الرجل والمرأة وأصل الخلقة من نفس واحدة
لكن المطلوب هو:
- •
المساواة لا التساوي.
- •
التكامل لا الصراع.
وهذا هو أصل الخلقة:
﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ﴾ [النساء: 1]
وخلق منها زوجها، "منها" تعني أنهما إنسان واحد. وجهة النظر، فتصبح نظرتي أقوم.
وكلما تعمقنا في القرآن نبحث عن هذه المعاني والكنوز واللطائف وما إلى ذلك، نجد أن الأمر مُبهر في استقامته.
هل لكل نظام بشري ضحاياه وهل ينتفي ذلك مع النظام الإلهي
[المذيع]: هل هذا معناه أن لكل نظام أو أن لكل قانون بشري، ضحاياه؟ ولكن هذا ينتفي تمامًا في النظام والقوانين الإلهية؟
[الشيخ]: في النظام الإلهي هناك ضحايا، بسبب أمور:
- الفهم المغلوط يؤمن بالنظام الإلهي ولكن لا يطبقه.
العائق الأول للنظام الإلهي: عدم تطبيق المسلمين للشريعة كالأخ الذي يأخذ ميراث أخته
على سبيل المثال، نحن مسلمون ومع ذلك تجد:
- •
الأخ الذي يأخذ ميراث أخته، هذا حرامًا، لكنه تصرُّف شخص مسلم وليس أمرًا إلهيًا.
- •
الأم المسيطرة التي ترفض توزيع الميراث على أبنائها.
هذا خطأ.
إن وافق الأبناء بالتراضي على عدم المطالبة بميراثهم، حسن ، وإن التراضي يوقف التقاضي.
ولكن إن طالب الأبناء بحقهم، فنقول لها [للأم] الأبناء متعبون اعطيهم حقهم واتركيهم يخوضوا تجربتهم.
العائق الثاني: الحاجة إلى التقوى في تطبيق الشريعة ومثال تعدد الزوجات
هذا الفهم المغلوط في تطبيق الشريعة لدى متبعيها، وتغليب المشاعر، لا علاقة لها بالشريعة. وهذا أول عائق.
2-التقوى
إن غير الأتقياء من الناس، قد يتعسفوا في استعمال الحق الذي أعطاه ربنا لهم، فيحدث نوع من التجزئة.
على سبيل المثال؛ تعدد الزوجات والذي أباحه الله سبحانه وتعالى لأنه:
- •
حرّم الزنا
- •
للوصول لنقطة التعادل التي تحتاجها المجتمعات في بعض الظروف لزيادة للنسل.
التعدد والطلاق حقوق ضمن منظومة متكاملة وموقف الشيخ الشعراوي من كسر الخاطر
وبعضها [أي: المجتمعات]، الحمد لله، لا يحتاج لهذا مثل المصريين، نحن أقصانا أربعون مليونًا، أصبحنا مائة مليون.
فالتعدد و الطلاق حق أعطاه الله للرجل، هناك لكن أيضًا منظومة أخرى.
وقد قال الشيخ عبد الوهاب الشعراني:
مما أُخِذ علينا العهد أن لا نتزوج على زوجاتنا.
حتى يكسر بخاطرها.
إن كسر خاطرها [الزوجة] يعني أنك لم تنفذ الدين:
قال النبي ﷺ: «خيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي»
وهذا منصوص عليه في كتاب لواقح الأنوار.
خطورة تجزئة الدين إلى حقوق فقط ونسيان الواجبات والإيمان ببعض الكتاب دون بعض
إن ما يقوم به النابتة من تفريغ الدين وجعله مجموعة من الحقوق وتناسي للواجبات، يكون هذا تجزئة:
﴿أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ ٱلْكِتَـٰبِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ﴾ [البقرة: 85]
كسر الخاطر هذا لا فائدة منه.
حسنًا، قد تعرف هذه المرأة [الزوجة]، وللا تمانع أن يتزوج [زوجها] ثانية وثالثة
مثل الشام، حيث تجد الشخص متزوجًا من اثنتين وثلاث، وكلهن يعرفن ذلك ويعشن مع بعضهن سعيدات، فالثقافة فيها تعايش سلمي.
الشريعة لو طبقت بأكملها مع التقوى ستكون أفضل نظام وإلا أصبحت كأي نظام بشري
ولا يوجد هذا الأمر الذي نحذر منه من كسر الخاطر، وهو الذي يصل بالناس إلى درجات كبيرة جدًا من الاضطراب .
أفضل تطبيق للشريعة هو أن:
-تطبّق بكلها
-من أناس يفهمون ويتقون الله
وأسوأ تطبيق للشريعة حين:
-لا يكون البشر على درجة كبيرة من التقوى
-يجزئون الشريعة
-يوجدوا العقبات
_يستغلوا النفوذ والمصالح
حينئذ يحولونها [الشريعة] إلى مطامع دنيوية، فستصبح مثل أي نظام آخر في تحقيق منافع موجودة وتحقيق مضار أيضًا موجودة.
وهذا هو الذي أخرج علينا البغاث من هنا وهناك، ويريدون أن يغيروا نص القرآن أو يوقفوا الحكم
الرد على من يحذف كلمة حظ من آية الميراث ويفسرها على هواه
مرة سمعت شخصًا يستظرف ويقول ربنا قال للذكر مثل الأنثيين.
ولكن الله قال:
﴿لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلْأُنثَيَيْنِ﴾ [النساء: 11]
ثم يقول [هذا الرجل]: لو أنجبت بنتين وولدًا وأعطيت كلا منهم جنيها، وقلت للولد أنا أعطيتك [جنيها] مثلما أعطيت أخواتك.
لكنه [الله] لم يقل هكذا!
وأين كلمة حظ [في الآية] أيها المتلاعب؟
بيان معنى كلمة حظ في آية الميراث وأن الذكر يأخذ مثل مجموع حظ الأنثيين
عندما أعطي [الولد] اثنين جنيه، وأنا أعطيت كل واحدة [من البنتين] جنيهًا، أقول له: أعطيتك مثل حظ الأنثيين،
حظ معناها هما الاثنان.
لكن [هذا الشخص] حذف كلمة حظ وفسر الآية على هواه؛ لأنه يريد أن يغير المواريث.
والآن انظر إلى النظام الإلهي وانظر إلى النظام الذي يتلاعب.
[المذيع]: يظن أنه ينصف المرأة. يا مولانا وهو يتحدث بهذا الكلام.
[الشيخ]: إنه شيء مؤقت.
إثبات بطلان دعوى المساواة في الميراث بأمثلة عملية من حالات التوريث المختلفة
-توفى رجل وترك بنتًا، فهو [الشخص المعارض لقانون التوريث الإسلامي] افترض في عقله العجيب لها [للبنت] أخًا، وفهم أن معنى الآية [فلها النصف] أن للبنت نصف وكذلك النصف لأخيها.
يكون للبنت النصف، حين لا يكون لها أخ.
-شخصًا أنجب بنتًا واحدة وولدين، ستُقسم التركة بحيث تأخذ البنت النصف وكل ولد يأخذ الربع.
ما رأيك يا عزيزي أنك بهذا قد ظلمت الولد؟ بما أنه يدعو إلى التساوي هكذا ويريد إعطاء كل واحد الثلث؟
أمثلة عملية تكشف اضطراب دعوى التساوي في الميراث بين الذكر والأنثى
﴿فَإِن كُنَّ نِسَآءً فَوْقَ ٱثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ﴾ [النساء: 11]
-أكثر من إثنتين تأخذ الثلثين. و يأخذ الولد الثلث .
-مات وترك تسع بنات وولدًا، فيأخذ الولد الثلث وكلهم سيأخذون الثلثين. إذن لم ينفذ ما تريده [من تساوي بين الذكر والأنثى].
تخيل أن **إضطراب ** كل هذه المسائل من الهوى
ولن يعرف ماهية حل ولا فهم [هذه المسائل].
مشكلة المشاكل هي التفكير الجزئي الآني الذي لا يصلح نظامًا شاملًا
هو يريد أن يخدم فكرته الآن.
[المذيع]: وهذا ما نسميه مشكلة المشاكل يا مولانا.
[الشيخ]: ليست عامة في كل المجالات، وليست لكل الأشخاص، لن تصلح في كل الحالات، لن تصلح لأن تكون نظامًا مع كل بقية المتطلبات.
إنه [من يعارض نظام التوريث الإسلامي] يفكر ويفسر بشكل خاطئ، وكل هذا من أجل منفعة آنية وليس من أجل الله.
أمامي ثلاثين أو أربعين مسألة تثبت بطلان كلامه في الميراث
الانبهار بدقة كلمة حظ في القرآن وإعجاز الإيجاز القرآني في آية الميراث
ولأنه حذف كلمة حظ أو لأنه فسَّر باعتبارها غير موجودة.
أنا أنبهر بالقرآن الذي جاء بكلمة حظ.
ذات مرة نسي أحد الأدباء نفسه وتعجب من الإيجاز إعجاز.
فربنا يقول للذكر، هذه كلمة واحدة، مثل، هذه الثانية، حظ، هذه الثالثة، الأنثيين، هذه الرابعة.
لكن لو إستخدم صيغة مختصرة وقال: للأنثى نصف الرجل؟
كانت الدنيا تضطرب.
حظ الأنثيين هي التي تنير الدنيا والرد على الاعتراض بمقارنة القصاص حياة
[المذيع]: كيف؟
[الشيخ]: من خلال كل ما ذكرته من أمثال
حظ الأنثيين هذه هي التي ستجعل الدنيا منيرة.
ورد مصطفى صادق الرافعي على إعتراض أحدهم فقال:
﴿وَلَكُمْ فِى ٱلْقِصَاصِ حَيَوٰةٌ﴾ [البقرة: 179]
ها هي كلمة واحدة، ثم الثانية، و القصاص هي الثالثة، حياة هي الرابعة.
"القتل أنفى للقتل"
ثلاث كلمات فقط إستعملن في الجاهلية [كمثال للإيجاز]: القتل أنفى للقتل.
فالرجل غبي من ثمان وجوه
بيان تفوق ولكم في القصاص حياة على القتل أنفى للقتل من ثمانية أوجه
لأن المقارنة "القتل أنفى للقتل" تتم مع "القصاص حياة".
لكن قول الله:
﴿وَلَكُمْ فِى ٱلْقِصَاصِ حَيَوٰةٌ يَٰٓأُو۟لِى ٱلْأَلْبَٰبِ﴾ [البقرة: 179]
ولكم في القصاص حياة هذه شيء آخر، لها معنى آخر.
القصاص حياة اثنين [أي: كلمتان]، والقتل أنفى للقتل ثلاثة.
القصاص حياة، انظر إلى المقابلة، وانظر هنا: القتل القتل، فذكرت القتل مرتين.
مَن الذي قال أن القتل أنفى للقتل؟ إن القصاص هو الأنفى للقتل، لم يكن القتل أنفى للقتل.
وقِس على هذا كثيرًا جدًا، ولذلك ننبهر عندما يعترض أحد على القرآن، فهذا يتيح لنا فرصة الانبهار بهذا الكتاب المبارك الكريم.
أسئلة من المشاهدين حول كيفية الفوز بهداية القرآن الكريم
[المذيع]: مولانا الإمام، اسمح لي كان سؤالنا عبر صفحة الفيسبوك كان: برأيك كيف يمكن للعبد الفوز بهداية القرآن له؟
ومن مداخلات السادة المشاهدين والمتابعين:
- •
الأستاذة نادية الرواس تقول: بتنفيذ تعاليم القرآن، بتنفيذ ما أمرنا به الله والابتعاد عما نهى الله عنه، اتباع القرآن والسنة.
- •
الأستاذة نادين صقر تقول: بالتدبر وتنفيذ أوامر الله بدون جدال وتقوى الله والعمل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
- •
الأستاذة سحر أحمد هاشم تقول: جهاد نفسه للعمل بما جاء به القرآن.
ما تعليق فضيلتكم مولانا؟
القرآن يهدي من أراد الهداية ويغلق على من أراد اللعب به
[الشيخ]: كلها تسير في الاتجاه [الصحيح]، لكننا نريد المشاهد الكريم أن ينتبه إلى هذه النقطة:
﴿وَنُنَزِّلُ مِنَ ٱلْقُرْءَانِ مَا هُوَ شِفَآءٌ وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ وَلَا يَزِيدُ ٱلظَّـٰلِمِينَ إِلَّا خَسَارًا﴾ [الإسراء: 82]
أريد أن تؤكد الناس أن هذا القرآن يهدي من أراد الهداية، وأنه مغلق لمن أراد اللعب.
إذا تعاملت معه [القرآن] بطريقة اللاعب، سيغلق عليك، وستنادى من مكان بعيد، وستضل الطريق. لكن إذا دخلت مع القرآن مستهديًا يفتح أبوابه لك ويهديك سواء السبيل.
[المذيع]: اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا وشفاءً لما في الصدور. مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو كبار العلماء بالأزهر الشريف، غفر الله لكم ورضي الله عنكم دائمًا يا مولانا.
[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.
ما شعورك تجاه هذا الفيديو؟
شاركنا أثر المحتوى على قلبك
هل تنصح بهذا الفيديو؟
صوتك يساعد الآخرين في الوصول لهذا المحتوى
الأسئلة الشائعة
أبرز الأسئلة التي يُجيب عنها هذا الفيديو
بكم صفة وصف الله كتابه في القرآن الكريم وفق ما جمعه الباحثون؟
سبعة وخمسون صفة
ما المقصود بالهداية العامة للقرآن الكريم؟
أنه محرر من قيود الزمان والمكان والأحوال والأشخاص
ما معنى قوله تعالى أولئك ينادون من مكان بعيد في سياق فهم القرآن؟
أنهم لن يفقهوا شيئًا من القرآن
ما الفرق بين الشك المنهجي وشك الضلالة في التعامل مع القرآن؟
الشك المنهجي يبحث عن الحق وشك الضلالة يبحث عن الخطأ
ما المقصود بتأريخانية القرآن وما موقف عقيدة المسلمين منها؟
أن القرآن مقيد بزمن نزوله فقط وهذا مخالف لعقيدة المسلمين
ما دلالة صيغة أفعل التفضيل في كلمة أقوم في قوله تعالى يهدي للتي هي أقوم؟
أن الأنظمة الأخرى فيها قيمة لكن نظام القرآن أكثر عدالة وشمولًا
ما النتيجة السلبية الكبرى التي أفضى إليها نظام توريث الابن الأكبر في أوروبا؟
السلطة المطلقة والإقطاع وامتلاك الأرض ومن عليها
كيف يحقق نظام الميراث الإسلامي العدالة الاجتماعية؟
بتفتيت الثروة في كل جيل بطريقة تذيب الطبقية وتمنع السلطة المطلقة
ما معنى كلمة حظ في قوله تعالى للذكر مثل حظ الأنثيين؟
مجموع نصيب الأنثيين معًا
ما أفضل صورة لتطبيق الشريعة الإسلامية؟
تطبيقها كاملة من أناس يفهمون ويتقون الله
لماذا وصف العلماء القرآن بأنه نبي مقيم؟
لأنه يجيب كل من استهداه بالهدى كما كان النبي يجيب أصحابه
ما نظرة الإسلام للعلاقة بين الرجل والمرأة؟
التكامل لا الصراع والأسرة لا النزاع
ما الذي يحدث حين يتعامل الإنسان مع القرآن بنية اللعب والبحث عن الخطأ؟
يغلق القرآن عليه أبوابه ويصبح عليه عمى
ما الذي يميز نظام الميراث الإسلامي عن غيره من الأنظمة وفق مفهوم أقوم؟
أنه متشعب يجمع بين الأبعاد الاقتصادية والاجتماعية والحالية والمستقبلية
كيف يتفوق قوله تعالى ولكم في القصاص حياة على قول الجاهلية القتل أنفى للقتل؟
لأن الآية تقابل القصاص بالحياة لا بالقتل وهو أعمق معنى وأقل كلمات
ما الخاصية المعجزة في القرآن التي تجعله فريدًا عن كلام البشر؟
القرآن نص واحد يرشدك إلى الهدى إذا أردت الهداية، ويقودك إلى الضلالة إذا أردت اللعب، بينما كلام البشر إما أن يُفهم إيجابيًا أو سلبيًا فقط.
ما الأبعاد الثلاثة التي يتحرر منها القرآن في هدايته العامة؟
القرآن محرر من المكان فيهدي في كل بقاع الأرض، ومحرر من الزمان فيصلح لكل الأزمان، ومحرر من الأحوال فيهدي في السلم والحرب والرخاء والشقاء.
ما شرط انفتاح أسرار القرآن ولطائفه على القارئ؟
أن يدخل القارئ إلى القرآن من باب التقوى وإرادة الحق، فعندها تُفتح له أسراره وكنوزه ولطائف إشاراته.
ما معنى وصف القرآن بأنه نبي مقيم؟
أن القرآن يجيب كل من استهداه بالهدى كما كان النبي يجيب أصحابه، ولا يموت ولا يبلى ولا يقدم على كثرة الرد.
ما الفرق بين المساواة والتساوي في الإسلام؟
المساواة تعني العدل في الحقوق والكرامة الإنسانية، أما التساوي فيعني التطابق التام في كل شيء وهو ما لا يدعو إليه الإسلام لأن الرجل والمرأة متكاملان لا متصارعان.
ما السلبيات التي نتجت عن نظام توريث الابن الأكبر في أوروبا؟
أدى إلى تراكم الثروة وتحول إلى سلطة مطلقة، فأصبح الإقطاعي يملك الأرض ومن عليها بما في ذلك الفلاح القن وحق ليلة الزفاف، وهي إهانة للآدمية والإنسانية.
ما العائقان الرئيسيان اللذان يجعلان النظام الإلهي له ضحايا؟
الأول هو الفهم المغلوط الذي يؤمن بالنظام الإلهي لكن لا يطبقه، والثاني هو غياب التقوى الذي يجعل البعض يتعسفون في استعمال الحقوق الشرعية.
ما الدليل القرآني على أن القرآن هدى للمؤمنين وعمى على الكافرين؟
قوله تعالى في سورة فصلت: قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى.
لماذا يُعدّ نظام الميراث الإسلامي أقوم من نظام توريث الابن الأكبر؟
لأنه يفتت الثروة في كل جيل بطريقة تحقق العدالة وتذيب الطبقية وتمنع السلطة المطلقة، وهو متسق مع منظومة النفقات والزكوات والتكافل الاجتماعي.
ما خطورة تجزئة الدين إلى حقوق فقط مع نسيان الواجبات؟
هو ما وصفه القرآن بقوله: أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض، ويحول الشريعة إلى مطامع دنيوية بدلًا من منظومة متكاملة.
ما الذي يثبته مثال تسع بنات وولد واحد في الميراث؟
يثبت بطلان دعوى التساوي في الميراث، لأن الولد يأخذ الثلث وهو أقل من نصيب كل بنت على حدة، مما يعني أن النظام الإسلامي لا يظلم الأنثى بل قد يعطيها أكثر من الذكر في حالات.
ما الذي يكشفه إعجاز كلمة حظ في آية الميراث؟
يكشف أن القرآن جاء بأربع كلمات فقط تحمل نظامًا متكاملًا للميراث، ولو قيل للأنثى نصف الرجل لاضطربت المسائل كلها، وهذا من إعجاز الإيجاز القرآني.
ما الأوجه التي يتفوق بها قوله تعالى ولكم في القصاص حياة على قول الجاهلية القتل أنفى للقتل؟
الآية أقل كلمات وأعمق معنى، وتقابل القصاص بالحياة لا بالقتل، والقصاص هو الأنفى للقتل لا القتل نفسه، وقول الجاهلية كرر كلمة القتل مرتين مما يكشف قصوره.
ما الذي يقوله الشيخ عبد الوهاب الشعراني عن التزوج على الزوجة؟
قال: مما أُخذ علينا العهد أن لا نتزوج على زوجاتنا حتى يكسر بخاطرها، وكسر خاطرها يعني عدم تنفيذ الدين.
ما الآية التي تؤكد أن القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين؟
قوله تعالى في سورة الإسراء: إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرًا كبيرًا.
كيف يخاطب القرآن غير المسلمين وما الغاية من ذلك؟
يخاطبهم بقوله يا أيها الناس ويوجههم لما يصلح به الاجتماع البشري وعمارة الدنيا، حتى يستطيع من أراد أن ينجح في الامتحان فيعبد الله.
ما الفرق بين النظام الأقوم والنظام القيم في الفكر الإسلامي؟
النظام القيم فيه قيمة واستقامة لكنه يحقق منافع في جانب ويضر في جانب آخر، أما النظام الأقوم فهو الراجح الذي يحقق التوازن في كل الأبعاد الاقتصادية والاجتماعية والشخصية والعامة.