ما حقيقة النسخ في السنة النبوية وكيف يختلف عن النسخ في القرآن وما موقف العلماء منه؟

﴿رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ ٱلْمَصِيرُ﴾ [الممتحنة: 4]

[المذيع]: أهلًا بكم في هذا اللقاء المتجدد دائمًا مع صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنواصل معه الحديث حول قضية النسخ، وهل هناك خلاف في قضية النسخ بين السنة والشيعة؟

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، ونحن استعرضنا ما قاله أهل السنة حول النسخ في القرآن وفي السنة، ماذا قال الشيعة؟ وهل هناك خلاف بين السنة والشيعة حول هذه القضية؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

قضية النسخ عند الشيعة قضية معقدة؛ لأنها اتخذت ألفاظًا أخرى غير الألفاظ التي استقرت عند أهل السنة والجماعة، وبهذه الألفاظ حدثت المعارضات الشديدة بين أهل السنة وبين الشيعة.

من ضمن هذه الأشياء هي القول بما أُطلق عليه في فترة معينة "البداء"، وهي أن الله يحكم بحكم ثم يبدو له حكمًا آخر. فهذا يسمونه بالبداء، ومفهوم البداء هكذا: أن الله يغير رأيه، وحاشاه.

والكمال الذي يؤمن به، وهو الواقع، وهو الحق، وهو الأجدر والأحرى برب العالمين الذي يعلم السر وأخفى، والذي هو مالك يوم الدين ومالك الدنيا والآخرة، هو أنه عليم بكل شيء، بالظاهر وبالباطن، وبالتفصيل وبالإجمال، وبما كان وما يكون وما لم يكن لو أنه كان كيف كان يكون.

فهذا يعني أن الرب العظيم الذي نُعظّم شأنه - نحن أهل السنة والشيعة - لا يليق به أن ننسب إليه قضية البداء.

وقضية البداء أيضًا موجودة في كتب أحبار اليهود القدماء وليس المعاصرين منهم أيضًا؛ لأنهم بعدما بحثوا تبيّن لهم أن مثل هذه التوهمات لا ينبغي، ولا يليق أن تُنسب لرب العالمين، فرجعوا فيها.

فمثل هذه الكلمات عندما كانت توجد هنا أو هناك ،في كتاب غير معتمد أو في كتاب دَرَسَ وانتهى وما إلى ذلك، فكان أهل السنة وهم يناقشون الشيعة ويحتدون عليهم في ما هو الفارق بين أهل السنة وبين الشيعة، فكانوا يُظهِرون قضية البداء.

وإذن فالشيعة، هل نستطيع أن نقول أن بعض فرق الشيعة؟ لأن الحقيقة أن الشيعة الباقين معنا أحياء لا يقولون بالبداء وينكرونه، كما ننكر نحن كأهل السنة أن يُوصف ربنا سبحانه وتعالى بالبداء.

واعتذر بعضهم، منهم السيد الموسوي والسيد الأمين وغيرهم، إلى أنه ما يقع في الكتب القديمة من مؤلفات الشيعة إنما يقصدون بالبداء النسخ. الذي يقصده أهل السنة وهو تغيير الأحكام مع أن الله يعلم حينما أنزل الحكم الأول أنه سيغيره، وأنه سيغيره إلى ماذا، ولذلك فليس هناك بداء.

فإذن قضية النسخ هي قضية يذهب إليها الشيعة، بل إن بعضهم أخطأ فعبّر عنها بالبداء، والعلماء الراسخون منهم أنكروا هذا الحال، فاتفق الأمر والحمد لله رب العالمين.

إلى الآن بعض الذين يريدون أن يخرجوا الشيعة من الملة، وأن يصفوهم بصفات تُكرّه الناس فيهم وكذا، هم يقولون مثل هذا: إنهم يقولون بالبداء، من يقول بالبداء طبعًا معروف عند الجميع أنه قد وصف الله سبحانه وتعالى بما ليس فيه، ووصف الله سبحانه وتعالى بغير الصفات العُلى.

وكأنه مثلما يقول اليهود القدماء أنه [الله] ندم.

[المذيع]: المعاصرون منهم لَغوٌا هذا الكلام؟

[الشيخ]: طبعًا طبعًا - أنه [الله] ندم على ما فعل في بني إسرائيل. بنو إسرائيل يقولون هذا، اليهود يقولون هذا.

بعضهم يصف الله سبحانه وتعالى بأنه قد رجع في رأيه وبدا له ما بدا، وأنه قد ندم على ما فعله في بني إسرائيل من تشريد ومن عقوبة حاشا لله! فالله سبحانه وتعالى لا يُظلم عنده أحد، والله سبحانه وتعالى عليم بذات الصدور، والله سبحانه وتعالى علام الغيوب، والله سبحانه وتعالى يعلم السر وأخفى.

فليس هذه أوصاف مِن قاصري العقل في كل فرقة ومن كل دين، ثم يأتي العلماء الراسخون وينكرون هذا إنكارًا شديدًا. فهذا هو المتداول على مواقع التواصل الاجتماعي، هم يريدون تكريه الناس في الشيعة وما إلى ذلك.

منهجنا مختلف وهو أننا نريد جمع كلمة الأمة، ولكن في ذات الوقت نحرر المسائل ونتفق على أنه تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم، وهي كلمة سواء.

[المذيع]: ولا نترك فراغًا لأحد لكي يدخل منه بيننا،

[الشيخ]: ونرجو ذلك.

لكن إذا صمم وتغابى أحدهم وأصر على هذه العقائد الفاسدة الكاسدة، فخلاص واجهناه بها وصممنا على الحق وتركنا مثل هذه الترهات لأصحابها، أنكرناها عليهم إنكارًا.

وهذا إذا جاء الناس وقالوا: والله لا نقول بهذا، يا أخي فمن الناحية العلمية والواقعية والإسلامية ينبغي أن أقبل هذا؛ لأنه يقول مقالة الحق. أنا لن أقول يرجع؛ لأنه أصلًا لم يقلها، إنما الذي قالها هلك وباد، والذي قالها اشتبه عليه الأمر، والذي قالها ينبغي الرد عليه.

[المذيع]: مولانا الإمام، تعودنا من فضيلتك أن نكون دقيقين جدًا في السؤال لنحصل على إجابة صحيحة. مولانا، ما صحة ما يقوله بعض الشيعة من أن النسخ هو حذف ما كان مثبتًا في مصحف أمير المؤمنين سيدنا الإمام علي كرم الله وجهه من التأويل أو بعض التأويل أو التفسيرات السابقة؟

[الشيخ]: أتذكر في سنة من السنوات المتقدمة وأنا في منصب الإفتاء، زارني سفير إيران وهو شيعي في مكتبي، وقدم لي هدية وهي كتاب الله، فوجدته مطبوعًا بأفضل نوع من الطباعة وما إلى ذلك.

وكان [السفير] يريد أن يراوغني فقال: هذا هو المصحف الذي طُبع في إيران والذي تعتمده الجمهورية الإسلامية، وكما ترى هو ذات المصحف الذي هو مطبوع في مطابع الملك فهد رحمه الله تعالى في المدينة المنورة.

طبعًا في ذلك الوقت كان مصحف الملك فهد أكثر انتشارًا، وكنا نفتخر بطبعاته وبورقه وبدقته وبجودته وبالمراحل التي يمر بها، ويتهادى به الناس فيما بينهم وهكذا إلى آخره.

فوجدت حتى أنهم يسيرون فيه على الدار كنار التي تنتهي الصفحة بآية وتبدأ الصفحة التي بعدها بآية، والمصحف ستمائة وبضع صفحات، ستمائة وأربع، وأن خمسة عشر سطرًا التي تُسمى الدار كنار، كان مصحف الملك فهد دار كنار، وهذا مصحف دار كنار.

هذا هو المصحف يا إخواننا، هو كأنه يتبرأ من هذه الإشاعات أو الأقاويل أو كذا إلى آخره. فليس هناك أصلًا مصحف اسمه مصحف سيدنا علي، وليس هناك مصحف اسمه مصحف سيدتنا فاطمة.

ومصحف السيدة فاطمة الموجود على الإنترنت هو مجموعة أدعية، يعني سُمي مصحفًا لأنه مثل الصحيفة السجادية، مجموعة أدعية لعلي زين العابدين رضي الله تعالى عنه وأرضاه، فهي مجموعة من الأدعية منسوبة من طريقهم إلى السيدة فاطمة عليها السلام.

هذا كلام الإمام البخاري وليس كلام علي جمعة. فاطمة عليها السلام، ما ذكرها [فاطمة] في صحيحه إلا وقال عليها السلام؛ لأنها

كَمُلَ من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع: خديجة وفاطمة عليها السلام

ماذا سنفعل؟ حسنًا، يعني هذا الذي سيقرب القلوب، هذا الذي سيجعل المصريين أقرب الناس إلى التقريب بمعنى يا جماعة، الأربعة: مريم، وامرأة فرعون، وفاطمة وخديجة - عليها السلام.

لماذا عليهما السلام؟ أخرج أبو داود أن جبريل جاء فقال:

«بلِّغ خديجة من الله السلام»

فقالت: عليك وعليه السلام. أي سلمت على سيدنا النبي وعلى جبريل الذي هو بلّغ السلام.

وصارت سنة أنه كلما يقول لي أحدهم مثلًا: هذا فلان يبلغك السلام، أن أقول: عليك وعليه السلام، امتثالًا لما كانت قد علمتنا إياه السيدة خديجة في رد السلام على الله سبحانه وتعالى وعلى سلام الله المبلَّغ من جبريل. والله هو السلام، ولذلك قالت له: عليك وعليه السلام.

فهي عليها السلام من الله سبحانه وتعالى، هو الذي نزل عليها السلام، هي وابنتها [فاطمة] عليها السلام.

وهذا كلام أهل السنة. هذا الكلام عندما يسمعه الشيعة، عموم الشيعة وعوامهم.

[المذيع]: يستغربونه يا مولانا؟

[الشيخ]: يُفاجَؤون به.

[المذيع]: لماذا يفاجؤون؟

[الشيخ]: لأن بعض المغرضين أفهموهم أننا نكره سيدنا عليًّا أو أننا نكره السيدة فاطمة، أو أنهم يتميزون علينا بحب آل البيت. لا يا أخي، نحن نحب آل البيت كالسكر في الشاي [كناية عن الحب الشديد]، وبالتأكيد نحبهم.

فعندما يكون المدخل هكذا، تجد قلبه على الفور: الله! يعني مثلنا؟ نعم مثلك يا أخي، نحن نحب آل البيت مثلك.

جميع القضايا هي قضايا علمية، إما أن تكون كما ذكرنا أنه توجد خمسة أشياء بيننا وبينهم، وإما أن تكون في الفروع، والفروع سهلة لأن لها أصولًا.

لكن الذي يريد أن يوسع الدائرة يريد أن تكون هناك حربًا ضروسًا باعتبار أنهم غير مسلمين وأنهم كذا إلى آخره. فهذا هو ما كان من شأن النسخ عند الشيعة.

فليس هناك أصلًا ما يسمى بمصحف علي، وليس مصحف علي هذا مخالفًا للمصحف المعمول به، وليس هناك حذف في مصحف علي حتى يقول ذلك نسخ. كل هذه يعني ترهات عامية لا أصل لها عند أهل العلم.

قد توجد في بعض الكتب وقد توجد في كذا، لكنها ليس لها أصل، لا أصل لها.

[المذيع]: العلم نفاها.

[الشيخ]: العلم نفاها، والراسخون في العلم ينفونها.

المصحف الشريف متفق عليه، والذي يقول إن المصحف الشريف كانت فيه سورة الولاية ثم نُسخت، يورد الألوسي شيئًا من هذا في التحفة الاثني عشرية ويقول إنهم يدّعون أن هناك ما يُسمّى بسورة الولاية، وسورة الولاية كأنها تقول أنّ عليًّا وليُّ الله، وكذلك أنّ عليًّا وليُّ الله.

حسنًا، أين سورة الولاية هذه؟ وأين وَرَدت؟ وكيف نُسِخت؟ كل هذه تُرّهات لا حقيقة لها حتى عند علماء الشيعة.

[المذيع]: مولانا الإمام، ما حقيقة مَن يقول بأنّ هناك آيات نزلت بأحكام ولم تُتلَ هذه الآيات ونُسخت الأحكام ونُسخت الآيات كما في حديث السيدة عائشة حول آيات الرضعات؟

[الشيخ]: لا أصل لهذا الكلام. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم حريصًا على أن يَخلُص القرآن من كل إضافة، فالإضافات التي وردت كانت إضافات شارحة، يعني شخص يريد أن يتذكر فيكتب بين السطور شرحًا لهذه الآيات.

[المذيع]: مثل الهوامش هكذا يا مولانا؟

[الشيخ]: مثل الهوامش هكذا، أكتب فيه مثل الهامش الذي يُكتب فيه، أكتب فيه ملاحظة.

فنهاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن دخول هذا فى ذاك. فبعض الصحابة كانت قد تكلمت في بعض الأحكام، يقول مثلًا: بعشر رضعات مُشبعات أو متتاليات أو لا أعرف آية أو بعشر رضعات أو بخمس رضعات.

كل هذه عبارة عن نوع من أنواع التفاسير، لكننا لم نتلقها قرآنًا. لم نتلقها في هذا. القرآن له طريقته في التلقي وله طريقته في النقل، وهو منقول عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الصحابة الذين تلقوه عنه إلى آخره.

وليس هو محض يعني ماذا؟ شرحٌ أو إضافةٌ أو فكرةٌ أو كلمةٌ غريبةٌ نستبدلها بكلمةٍ غريبةٍ أخرى أو بكلمةٍ غيرِ غريبةٍ أخرى إلى آخره، أبدًا.

حدث كل هذا في القرآن، لكن ليس هو القرآن الذي نُقِلَ إلينا بالتواتر الذي يكفر منكره. لا، ليس هو هذا.

﴿وَإِذَآ أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ﴾ [البقرة: ٢٠]

ساروا فيه، سعوا فيه، هرولوا فيه، جالسين يكتبونها هكذا في الهوامش. حسنًا، ولماذا لا يكتبون

[المذيع]: المعاني التي هم متخيلونها؟

[الشيخ]: نعم التى يتخيلونها، فيقع فيها واحد مثل الإمام الطبري ويقول: يا الله، أهي هذه الحروف السبعة أم ماذا؟ فردوا على الطبري قائلين له: لا، ليست هي هذه الحروف السبعة، هي عبارة عن شيء خارج الرواية

[المذيع]: الحروف السبعة التي نزل بها القرآن؟

[الشيخ]: نعم التى نزل بها القرآن

قال النبي ﷺ: «نزل القرآن على سبعة أحرف»

فقالوا: الله! هذه هي، ساروا فيه، هرولوا فيه، مشوا فيه هكذا. وأصبحنا نقول إن أبا بكر اختار حرفًا من الحروف السبعة، أو أن عثمان اختار حرفًا من... كل هذه تخيلات عندما اصطدموا به مما هو خارج الرواية.

ليس أنه هذا لم يحدث وحدث، ولكن الله حفظ هذا القرآن، حفظه بالرواية، بالتلقي، بالمشافهة، بأن أجلس وأقول:

﴿كُلَّمَآ أَضَآءَ لَهُم مَّشَوْا فِيهِ وَإِذَآ أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا﴾ [البقرة: 20]

يعني التي في سورة البقرة، كلما أظلم عليهم، هي هكذا، هي كما وردت هكذا.

إنما التفسير في الهامش يذهب ليُشوش ويقول ما يريده. إن الذي انتقل لنا هو هذا الذي نُقل إلينا وهو حرف واحد.

فماذا يعني إذن أن أُنزل القرآن على سبعة أحرف؟ ليس معناها هكذا، بل معناها أن هناك قراءات مختلفة تزيد من انبهارنا بالقرآن، بينها سبعة اختلافات.

[المذيع]: هل هناك من السنة ما ينسخ حكمًا في القرآن الكريم؟ بعد الفاصل نجيب على هذا السؤال، ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم. كان سيدنا صلى الله عليه وسلم قرآنًا يمشي على الأرض، وجاءت السنة شارحة لما في القرآن الكريم، فهل هناك من السنة ما ينسخ حكمًا في القرآن الكريم يا مولانا؟

[الشيخ]: أيضًا احتار بعض العلماء في هذا، فجعلوا أن بعض السنة أنها تنسخ القرآن أيضًا. عندما يقف المجتهد حائرًا بين نص في السنة صحيح عنده وبين آية من آيات القرآن.

ولكن عند التدبر والتأمل والمناقشة والترجيح بين الأئمة اتضح الحال، اتضح أن القرآن أكبر من الأئمة، اتضح أن القرآن أكبر من السنة.

[المذيع]: بمعنى ماذا يا مولانا؟

[الشيخ]: سأقول لك حالًا: لقد اتضح أن القرآن أكبر من فهم الفاهمين، فازداد الإعجاب به والانبهار والخضوع له.

واذكر لك مثالًا على ما حدث

﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا ٱلْوَصِيَّةُ لِلْوَٰلِدَيْنِ وَٱلْأَقْرَبِينَ بِٱلْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى ٱلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: 180]

إذن، نكتب وصية للوالدين. هؤلاء الوالدان يرثون أم لا؟ يرثون، إنما يرثون من الورثة الأصليين الذين لا يسقطون أبدًا.

فيأتي الحديث:

«لا وصية لوارث»

يأتي شخص ويقول: هذه الآية نُسخت. نُسخت! هو يظن ذلك لأنه وجد أن هناك تعارضًا بين «لا وصية لوارث» وبين الوصية للوالدين، فنجعل هذه [الآية] منسوخة ونقرأها هكذا ولا يكون فيها حكم.

ويصبح هكذا: الحديث نسخ القرآن، فيبدأ يؤسس على هذا أن هذه فكرة ستحل لي مشاكل. ما المشكلة؟ تعارض النصوص وكيفية الحل: أن السنة حجة مثلما القرآن حجة، والحجة يستطيع أن ينسخ ويغير الحجة، ولم يحدث شيء، فليس هناك شيء غريب حدث. هذا هو التفكير.

الثاني يتعمق في التفكير هكذا وقال له: حسنًا، أنا أرى أن السنة هذه عندما ثبتت، فقد ثبتت بطريقة أقل من القرآن، فأنا أرفض أن تنسخ السنة القرآن، فالقرآن هو الأصل.

قال له: حسنًا، ماذا نفعل في هذه المسألة؟ قال له: سأذهب لأبحث في هذا الحديث.

ثم بحث في الحديث وقال: أنا أرى هكذا أن هذا الراوي لم يقابل هذا الراوي وأن هذا ليس كذلك، الحديث هذا ضعيف. والله هذا حل آخر، يجعل أن معه شيء قوي ويجعل شيئًا ضعيفًا.

فحديث «لا وصية لوارث» هذا لن نأخذ به. لماذا؟ أخرجه أبو داود بسند فيه مقال.

ثم جاء الثالث وفكر وقال: يا جماعة، «لا وصية لوارث»، هو مَن الذي قال لكم أن الآية تقول أعطِ للورثة؟ الوالدين، طيب، افترض أن الوالدين لم يكونا مسلمين،

[المذيع]: فلن يرثا،

[الشيخ]: وإذا لم يرثا فهما ليسا ورثة، إذن هذا لم ينسخ هذا ولا شيء، وهذا سنعمل به وهذا سنعمل به.

[المذيع]: كيف تبرهم؟

[الشيخ]: أعطِه وصية. وهكذا حُلَّت المسألة وأضافت لي حكمًا. وهكذا لم تجعلني أفكر في أنني أترك الآية، أنا هكذا استعملتها.

وعندما استعملتها ظهرت أيضًا حاجة جميلة وهي أنني عندما لا يكون أبي وأمي مسلمين فأنا أيضًا مطالب ببرهما. وعندما نرجع إلى القرآن نجد أنك مطالب أن تبر أباك الكافر الملحد وأمك الكافرة المشركة.

نعم، إذن إنه ماذا يقول؟

﴿وَإِن جَـٰهَدَاكَ عَلَىٰٓ أَن تُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِى ٱلدُّنْيَا مَعْرُوفًا﴾ [لقمان: 15]

يا للروعة! يا للروعة! أي أن أبي الكافر أبره، نعم، وأعتني به.

وماذا أيضًا أفعل معه؟ هيا أخبرني. عندما قلنا بعدم النسخ وذكرنا أنه لا يوجد نسخ ولا أي شيء، فلا السنة تنسخ القرآن ولا القرآن ينسخ السنة، فالقضية ليست هكذا.

القضية أن هذا هداية

﴿هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: 2]

اقرأه وقلبك منفتح لكي يفتح لك مغاليقه وخزائنه.

فاتضح الآتي: أن هؤلاء الناس عندما يكونون غير مسلمين، فإنهم يكونون غير ورثة. عندما يكون الورثة غير مسلمين، فإنهم لا يرثون؛ لأن الميراث جعله الله نظامًا خاصًا بالمسلمين، فلا توارث بين أهل الدينين المختلفين.

وسبب ذلك أن الذي يُسلِم ويدخل الإسلام يُسلِم هكذا دون مطامع مادية، فلا يقول: أنا أريد أموالكم. وعندما يُسلِم الولد لا يكون قصده أخذ ثرواتكم، فالولد الذي يسلم بنية صادقة لن يرث في أبويه.

حقًا، طيب، هل يرث فيه أبويه [غير المسلمين]؟ قال: حسنًا، أليس هذا ظلمًا؟ إن الأمر محبط، يعني أنا لم آخذ منكم شيئًا وبنيتُ ثروتي، فعندما أموت ستؤول لأولادي ولزوجتي، لذوي [القربى].

حسنًا، يعني أنتم تقطعون البر والتقوى؟ لا، نحن لا نقطع البر والتقوى، بل نحن سنعمل وصية تكون الثلث، والثلث كثير.

فعندما ننظر كم يأخذ الأب والأم عادةً، نجد أنهما يأخذان السدس والسدس أي الثلث. فنندهش أكثر أن الوصية حينئذٍ تتوقف عند الثلث، يعني ستعطيه كأنه ورث.

نعم، كأنه ورث؛ لأن الأب والأم كانا سيأخذان السدس والسدس. ياه! إن الإسلام جميل حقًا يا أخي.

هذا هو الذي جعل الناس تُسلم، وهو الذي جعل الناس تدخل في دين الله أفواجًا، وهو الذي جعل الإسلام نموذجًا ناجحًا.

فعندما يأتي ويُشوِّه عليه كل هذه التشويهات، ما هي كل هذه التشويهات؟ أعداؤه شوهوه، وأدعياؤه شوهوه، والأسوأ هم الذين ينتمون إليه.

نعم، الذين هم من المسلمين، نعم، أغبياء المسلمين، هؤلاء الذين هم المتطرفون، الذين هم النصيّون، الذين هم كرهوا العالم كله وشوهوا صورته، شوهوا صورة الإسلام، فأصبح الإسلام متهمًا من هؤلاء ومن هؤلاء، من الأعداء ومن الأدعياء.

فلما أصبح [الإسلام] متهمًا بما ليس فيه، الناس كرهته. بالله عليكم، إذا كنت أنا الصورة الذهنية التي تقولونها عن الإسلام، أنا أكرهها يا سيدي، معكم

[المذيع]: كمسلم؟

[الشيخ]: كمسلم؛ وأكرهها لأنني مسلم.

[المذيع]: لأنها ليست الإسلام؟

[الشيخ]: لأنها ليست الإسلام ولا علاقة لها بالإسلام.

ومن هنا جاء كلامي؛ مرة: شاب من الإخوان جاؤوا ليأخذوا معي حديثًا، فقلت لهم: الإخوان والملاحدة وجهان لعملة واحدة. فنشروها على إخوان نت هذه أو إخوان دوت كوم [عبر الإنترنت]، كأنهم أرادوا إحراجي.

فقلت لهم: لا، كلاكما يصف الإسلام بما ليس فيه. هذه هي القصة.

داعش والملحد، الاثنان يصفان الإسلام، داعش تقول: الإسلام أمرنا بالعنف ونحن نتمسك بالعنف الذي أمرنا به الإسلام. والآخر يقول: الإسلام يأمر بالعنف ولذلك أنا لست مسلمًا.

إذن كلاهما يقول نفس الشيء.

[المذيع]: مولانا، هل يختلف النسخ في السنة عن القرآن الكريم؟

وقد ذكرناه من قبل، ولكن لزيادة التوضيح لبناءً على هذه التراتبية المنطقية.

[الشيخ]: طبعًا، فريقنا هذا الذي يقول أنه لا نسخ في القرآن،أي أن القرآن كتاب هداية محكم بيّن، لكن في السنة ورد النسخ.

وقلنا قبل ذلك أن الحازمي ألّف في ذلك في الناسخ والمنسوخ: "الاعتبار في الناسخ والمنسوخ من الآثار"، وجمع ربما مائتي حديث.

منها:

قال النبي ﷺ: «كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها»

وقال ﷺ: «كنت أمرتكم عن عدم ادخار لحوم الأضاحي ألا فكلوا وادخروا»

فكنت نهيتكم هذه يعني كان معناها [النسخ].

كان [النبي ﷺ] أمرهم بالوضوء مما تمسه النار وبعد ذلك عفا عنهم. كان أمرهم بالمتعة - زواج المتعة الذي يقول به الشيعة - هذا هو، وبعد ذلك نهاهم عنه.

كان في البداية يرى أنه يجعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس حتى يجمع بين الاثنين، وبعد ذلك ذهب إلى المدينة فأصبح بيت المقدس نسخًا هذا الاستحباب، ثم بعد ذلك نُسِخ.

فأصبح في نسخ في السنة وفي العمل وكثير.

وانتبه أن الأستاذ الألباني كان يقول لك إنها إحدى عشرة حديثًا فقط التي ورد فيها النسخ، محصورة في أحد عشر حديثًا. وهو يقول هكذا، الحازمي جمع مائتين. هل انتبهت؟

ما الفرق بين أحد عشر وبين مائتين؟ كثير من المائتين مندرجة تحت الأحد عشر، مندرجة تحت هذا الموضوع.

يعني مثلًا موضوع الوضوء مما تمس النار، هذا هو، وجاز الوضوء مما تمس النار، هذا تجد فيه عشرة أحاديث في الحازمي، جعلهم عشرة، وهذا [الألباني] جعلهم عنوانًا واحدًا.

هل الخمر نُسخت أم لا؟ لا خلاف أن الخمر هذه محرَّمة من البداية، انتبه.

وقِس على هذا، ففي كثير جدًا من الأمثلة، لا، السنة نفسها نصت على أنها قد غيَّرت الرأي وأنها بدَّلته.

لكن القرآن لا، القرآن ليس فيه هذا المعنى، بل إن كل آية من آياته تدل على حكم مستقل يفيدنا هداية فيما نحن فيه من ما لا يتناهى من الفروع وما لا يتناهى من الأحداث؛ لأن النص كما يقول الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني الشافعي له نهاية: ستة آلاف ومائتين وستة وثلاثين آية، والوقائع لا نهاية لها.

[المذيع]: يا مولانا الإمام، ربما يتراءى للبعض أن ثمة تضادًا بين الأحاديث، فهل النسخ هو الحل لفهم هذا التضاد أم أن هناك فهمًا خاطئًا؟

[الشيخ]: الأمر له درجات:

فهي درجات: أولًا معرفة قوة الحديث، وثانيًا قضية إمكانية الجمع، وثالثًا قضية النسخ.

فيأتي حديث وأقول هكذا: هو يقول لي أنه نهى رسول الله عن استقبال القبلة في قضاء الحاجة، ونحن في قضاء الحاجة أي في الحمام لا نستقبل القبلة ولا نستدبرها. وحديث آخر أنه رآه في البنيان وهو مستقبل القبلة.

حسنًا، وماذا بعد؟ يعني هناك تناقض. فقالوا: لا، عدم استقبال القبلة، أنت متى تتمكن أن تستقبل أو لا تستقبل؟ في الخلاء في الصحراء. لكن داخل البنيان أنت محكوم بوجود محل قضاء الحاجة.

[المذيع]: حيث أن البناء الذي حصل، فالبناء موجود جاهز.

[الشيخ]: فأنت مقيد فيه.

فيكون النهي مختصًا بالصحراء دون البنيان. ها قد جمعنا ووفقنا بينهم، وجعلنا هذه في حالة وتلك في حالة أخرى، في حالة ثانية.

إذا كنت في الصحراء، فيحرم عليك أن تستقبل القبلة أو تستدبرها أثناء قضاء حاجتك. لكن في البنيان تتصرف كما تشاء. في البنيان، هل أنت منتبه؟

وبذلك تُحَل المسألة. هذا يسمونه ماذا؟ جمع! هذا ليس نسخًا، هذا لم ينسخ ذاك ولا ذاك نسخ هذا، هذا إنما هو جمع بينهم.

طيب، قال لي: توضأ مما مسّت النار، وقال لي: لا تتوضأ مما مسّت النار. قال لي: توضأ عندما تأكل لحم الجمل، وبعد ذلك قال لي: لا تتوضأ عندما تأكل لحم الجمل. فماذا يكون هذا؟ يكون هذا نسخًا.

طيب، قرأ آية السجدة وقرأها وهو على المنبر ونزل وسجد، وهو على المنبر ولم ينزل ليسجد. فهذا جائز، أي لبيان جواز الأمرين وليس نسخًا.

فكلا الأمرين جائز، فيمكنني أن أنزل وأسجد مع الناس، ويمكنني أيضًا أن أستمر دون سجود لأنني في حالة خطابة وتتابع للأفكار وما إلى ذلك، فلو قطعتها ونزلت وما إلى ذلك سأضيع [المعنى] مني الفكرة أو سيضيع مني الكلام أو يعني يُرتج عليّ.

فيكون هذا جائزًا وليس منسوخًا ولا شيء، وقس على هذا عشرات عشرات عشرات المواقف، أنه تكون هناك علة أو سبب آخر. الجمع يعطيني شيئًا أفضل.

سليك بن الغطفاني دخل وهو [النبي ﷺ] يخطب، فقال:

«يا سليك، هلا حييت الله بركعتين»

فقام سَلِيك وحيّا الله بركعتين.

[المذيع]: وهو على المنبر يا مولانا قال هكذا لسليك؟

[الشيخ]: وهو على المنبر، قال لسليك: قُم صلِّ. نعم، سيدنا سليك كان غريبًا في البادية، فهو جاء ويبدو أنه كان فقيرًا.

ان مالك يقول أنه كان صعلوكًا - صعلوكًا أي فقيرًا.

[المذيع]: ليست سُبة كلمة صعلوك.

[الشيخ]: لا فصعلوك تعني فقير -كان الصحابة يحجزون له قمحًا وتمرًا وغير ذلك، ويقولون: هذه لسليك عندما يأتي.

فيريد [النبي ﷺ] أن ينبه الناس أن سليك قد وصل، فكل واحد قد حجز له شيئًا يعطيه إياه، وهو بالطبع يرجع سليك بهذه الأشياء إلى قبيلته، وكلهم محتاجون وفي حاجة وفي الصحراء ليس عندهم موارد.

فالنبي عليه الصلاة والسلام بدلًا من أن يقول لهم: يا أولاد، سليك ها قد جاء فلتعطوه الشيء، لا، بل ماذا فعل؟ سبحان الله! انظر إلى الأدب العالي الذي علّمه للناس.

قام وقال: يا سليك، هل صليت ركعتين؟ كل الناس عرفت أن سليك وصل. هكذا، هل انتبهت؟

هذا كلام الإمام مالك وكلام الإمام الشافعي. قال [الشافعي]: لا، أنا لا شأن لي به إن كان فقيرًا أم لا، إنما ما يهمني أن سليك عندما جاء يقعد قال له: قم صلِّ.

[المذيع]: يأصل [الإمام الشافعي] عليها حكم؟

[الشيخ]: يأصل عليها حكم أنه عندما يدخل المرء والإمام يخطب: مالك يقول له: اجلس، والشافعي يقول: صلِّ ركعتين.

لأن سليك فعل هكذا. هذه هي الأحوال التي ليست مفاجئة، لا يذهب الرجل من هؤلاء ولا المجتهد من هؤلاء إلى مسألة النسخ.

[المذيع]: هذا هو ديننا، وهذا هو إسلامنا، وهذا هو نبينا فصلوا عليه وسلموا تسليما، فاصل ونعود إليكم ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلاً بحضراتكم، مولانا الإمام هل هناك من السنة ما نسخ بالقرآن الكريم كصوم عاشوراء؟

[الشيخ]: إن هذه السنة هي حياة النبي، فكون أن فيها حكم ثم ينسخ لأن القرآن قد نزل، وهذه قضية أخرى. فلا بأس أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيفرض على المسلمين من عند نفسه بإذن الله؛ لأنه كله:

﴿قُلْ كُلٌّ مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ﴾ [النساء: 78]

كله بإذن الله؛ لأن الحكم الشرعي هو خطاب الله، وليس خطاب رسوله أيضًا. فالمدلول عليه بالكتاب، والمدلول عليه بخطاب الرسول، والمدلول عليه بإجماع الأمة، والمدلول عليه باجتهاد المجتهدين فيما يسمى القياس، وكن هو خطاب الله؛

﴿إِنِ ٱلْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ﴾ [الأنعام:57]

فالحاكم الوحيد هو الله سبحانه وتعالى.

فعندما يأتي في صوم عاشوراء مثلًا فيفرضه على المسلمين، فينزل فريضة رمضان، هي فريضة رمضان لم تتعارض معه ولا فرضية صيام ولا ذُكِرَ شيء عن صيام عاشوراء.

[المذيع]: لوجوب صيام عاشوراء؟

[الشيخ]: لم يذكرها [القرآن]؛ السنة هي التي أوجبت والسنة هي التي نسخت. ففي النهاية سيكون من قبيل نسخ السنة بالسنة؛ لأنه هو الذي فرض عليهم بهذا.

السنة هي التي فرضت عليهم، وهي التي قالت أنه يكتفي برمضان.

[المذيع]: لم يأتِ ذكرها في القرآن نهائيًا؟

[الشيخ]: لا، لا يوجد شيء كهذا، لا من قريب ولا من بعيد أبدًا.

وبعد ذلك، قد يأتي في القرآن ما يميز فيه بين البشر مثل قيام الليل. قيام الليل هذا فرض على النبي لكنه ليس فرضًا على الأمة.

عندما يقول له:

﴿قُمِ ٱلَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا * نِّصْفَهُٓ أَوِ ٱنقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ ٱلْقُرْءَانَ تَرْتِيلًا﴾ [المزمل: 2-4]

فرض قم - قم يعني أمر، والأمر للفرد

[المذيع]: ملزم لسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: ثم جاء على الأمة الباقية فلم يفرضه عليهم.

هذا بالرغم أنه لم يترك قيام الليل في حياته أبدًا صلى الله عليه وسلم.

فتقول السيدة عائشة أنه ليس هناك ليلة نامها كلها وليس هناك ليلة قامها كلها، كان ينام ويقوم.

كما قال:

«ألا إني أصوم وأفطر، وأقوم وأنام، وأتزوج النساء، ومن رغب عن سنتي فليس مني»

فهو [النبي ﷺ]، الفريضة في حقه أن يتزوج مَن تزوج من النساء، لكن؛

﴿ قَدْ عَلِمْنَا مَا فَرَضْنَا﴾ [الأحزاب: 50]

لأن الناس ليست هكذا، الناس مثنى وثلاث ورباع.

وعندما تصل إلى سيدنا الرسول كانوا تسعة، والله أعلم ما فرض على هذا وما فرض على ذاك، فقد يكون الشيء المفروض عليه

[المذيع]: وهل هذه خصيصة لسيدنا النبي عليه الصلاة والسلام؟

[الشيخ]: نعم، خصيصة لسيدنا.

وقد ألّف فيها السيوطى كتاب كبير يُسمى الخصائص، ما الذي اختُص به النبي: أنه فُرض عليه النحر:

﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَٱنْحَرْ﴾ [الكوثر: 2]

لابد أن يذبح، وهذه سُنة لبقية الناس. ولكن لابد أن يقوم الليل، ولابد أن يتزوج النساء، لكي يحملن عنه هذه الحياة كلها؛ لأن حياته مركبة وعميقة وفيها مثال لكل أحدٍ.

وهكذا فإننا أمام قضية أن السنة تنسخ السنة، لكن السنة تنسخ القرآن أو القرآن ينسخ السنة، قيل إن العلماء قالوا ذلك وفي الأصول وهكذا.

يعني هذا ليس من قبيل أن من يقول ذلك مخطئ أو خاطئ أو ما شابه ذلك إلى آخره، ولكن لدينا ترجيحات أخرى، وبهذه الترجيحات الأخرى رأينا أننا نتعامل مع النصوص بصورة أقرب إلى تحويلها إلى برامج عمل مؤثرة في الحياة وتحل المشكلات وتقدمنا إلى الأمام.

[المذيع]: مولانا، هل يمكن للعلماء أن ينسخوا أحكامًا ويستحدثوا أحكامًا أخرى قديمة؟

[الشيخ]: لا، النسخ لا يكون إلا من المشرع، ولذلك هو انتهى بانتهاء الوحي. لا يمكن لعالم أن ينسخ ولا للأمة أن تنسخ أو كذا إلى آخره.

ولكن هناك تعبير للإمام الرازي أحدث شيئًا من اللبس وهو قضية ذهاب المحل. يعني افترض أن رجلًا قُطعت يده، كيف سيتوضأ؟ لا يوجد بديل لهذه اليد المقطوعة، فخلاص سقط عنه غسل اليد لذهاب المحل.

لذهاب المحل، فالرازي قال هذا كأنه أُزيل، كأنه أُزيل بالعقل؛ لأن المحل لم يعد موجودًا.

فذهب بعضهم والرازي نفسه عبّر بالنسخ بالعقل، لكن العقل لا ينسخ بمعنى أنه يتحكم في الحكم الشرعي ويزيله، أبدًا.

[المذيع]: مولانا، في نهاية المطاف ونحن نتحدث في هذا الإطار، يعني ربما يثير البعض لغطًا على هذا الموضوع، ومع أن الأمور أصبحت واضحة، فماذا تنصح الناس في هذا الأمر بالذات؟ لأن الأمر أصبح واضحًا جدًا وجليًا.

[الشيخ]: أنصحهم أن يقرؤوا سورة البقرة في آياتها الأولى:

﴿ذَٰلِكَ ٱلْكِتَـٰبُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: 2]

فقط، كثير على طول الأمر واضح. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين.

فنحن نريد أن ننزل القرآن منزلته ومكانه الأجل، بحيث أن نجعله هداية، كتاب هداية كما أراده الله سبحانه وتعالى في إنزاله على قلب النبي صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: اسمح لي مولانا أن أقرأ بعض مداخلات السادة المشاهدين حول سؤال على صفحتنا في الفيسبوك: ما رأيك في القول بأن وجود النسخ في السنة والقرآن يطعن في الدين؟

الأستاذ مروان يقول: بنيت الدنيا ونزلت الديانات السماوية الأخرى تمهيدًا لاستقبال الدين الإسلامي.

[الشيخ]: أريد فقط أن أقول شيئًا مهمًا جدًا وهو؛ أننا لا نقول إنه لا يوجد نسخ في القرآن لأن هذا طعن أو ليس طعنًا، بل نقول ذلك لأننا نريد أن نلتزم بهداية القرآن بكله للعالمين.

[المذيع]: الأستاذ عطية محمد يقول: لا يوجد تناقض في الدين، إنما هو انتهاء وقت لحكم معين وحل حكم آخر بدلًا عنه، مصداقًا لقوله تعالى:

﴿مَا نَنسَخْ مِنْ ءَايَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِّنْهَآ أَوْ مِثْلِهَآ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ﴾ [البقرة: 106]

الأستاذ نبيل يقول: الناسخ والمنسوخ علم لا يعرفه إلا العلماء الكبار، ولهذا أي شخص عادي أو لديه ثقافة دينية بسيطة لا يفتي بهذا الموضوع وعليه الرجوع إلى العلماء.

الأستاذ أحمد سالم يقول: إذا كانت النسخ مطابقة الأصل القديم فهذا حفاظ على القديم الأصلي.

[الشيخ]: الله سبحانه وتعالى، يعني كل هذه الأشياء، هو يحكي ما ذهبت إليه الأمة، وهو ذهاب مناسب للعصور المختلفة. وعرضنا هذا إنما هو لجعل القرآن الكريم كما أراده الله سبحانه وتعالى كتاب هداية.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، رضي الله عنكم دائمًا يا مولانا، وبارك الله فيكم دائمًا.

[الشيخ]: شكرًا لكم.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.