ما معنى آية المنافقين الذين يتربصون في سورة النساء وما حكم تصنيف الناس وتكفيرهم؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع كتاب الله وفي سورة النساء يقول ربنا سبحانه وتعالى:

﴿ٱلَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوٓا أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ وَإِن كَانَ لِلْكَـٰفِرِينَ نَصِيبٌ قَالُوٓا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُم مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ فَٱللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ وَلَن يَجْعَلَ ٱللَّهُ لِلْكَـٰفِرِينَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا﴾ [النساء: 141]

هناك طائفة من الناس مردوا على النفاق، لا يؤمنون الإيمان الحقيقي بأن هناك إلهًا، وأن هناك وحيًا، وأن هناك نبوة، وأن هناك كتابًا، وأن هناك تكليفًا، وأن هناك تكليفًا يجب عليك أن تتبعه.

هو [المنافق] ليس له علاقة بكل هذا؛ هو يعيش حياته في المجتمع ليس له إلا مصلحته. أين مصلحتي؟ هي هذه، وإن خالفت التكليف، وإن خالفت الإيمان، وإن أضرت بالآخرين.

ودائمًا يمسك العصا من الوسط، فيكون له وجه هكذا ووجه هكذا، ذو وجهين، وهذا الذي نسميه المنافق.

فيأتي [المنافق] مع المسلمين ويصلي معهم، والله أعلم إذا كان يصلي من غير وضوء أو يصلي بوضوء، يعني هل يريد وجه الله أم لا يريد وجه الله؟ لا نعرف، ولكن الذي نعرفه أنه يصلي معنا، انتهى الأمر.

المسلم لا يُكفَّر؛ من رأى من يصلي، حتى الذي لا يصلي ويقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، أيضًا لا نكفره، ونقول إنه فسق فسقًا شديدًا أنه ترك الصلاة، ونأمره بالصلاة.

فالمنافق هذا يأتي ليُظهر أمام المسلمين أنه منهم. لماذا؟ قال: ما أنا لا أعرف من سيغلب من؛ والله الذي سيغلب المسلمين فأنا مع المسلمين، الذي سيغلب الكافرين أنا مع الكافرين، أنا مصلحتي، أنا لا دخل لي بهذه الحكاية كلها.

﴿الَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ﴾ [النساء: 141]، يعني ينتظرون، لا يريدون أن يندمجوا مع المسلمين في بناء أوطانهم وأحوالهم وحياتهم، ولا يريدون أن يحاربوهم ولا يُظهروا الضدية لهم؛ هم منتظرون يتربصون، هكذا هو قاعد متربص، يعني منتظر.

﴿فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوٓا أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ﴾ [النساء: 141]، نعم، فما انظروا إلينا، ما دامت الدنيا قد حلت وأزهرت وأصبحت موجودة، نحن معكم ماضون، فليبقوا معكم.

﴿وَإِن كَانَ لِلْكَـٰفِرِينَ نَصِيبٌ﴾ [النساء: 141] من الدنيا، وهذا قدر الله يعطي للكافر ويعطي للمؤمن، فهو كريم واسع. فالكافرون هم الذين ظهرت عندهم الثروة.

﴿قَالُوٓا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُم مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ [النساء: 141]، أتظنون أن المؤمنين يتركونكم؟ بل كانوا عازمين على ضربكم، ويثيرون فتنة بين المسلمين والكافرين، كانوا عازمين على إنهاء قوتكم لولا نحن.

ولكن الأمر ليس كذلك؛ هذا كذب في الواقع، كله كذب، هذا كذب وهذا كذب وهذا كذب. المهم أن يصل [المنافق] إلى مصلحته.

﴿نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ﴾ [النساء: 141]، ﴿ٱسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ ٱلشَّيْطَـٰنُ﴾ [المجادلة: 19]، ماذا يعني؟ أحاط بهم. وهو في الحوذة، يعني الحوذة بمعنى الإحاطة والملكية.

فنحن حميناكم من كل مكان. ﴿أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُم مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ﴾ [النساء: 141].

﴿فَٱللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ﴾ [النساء: 141]، لما ربنا يقول: ﴿فَاللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ﴾ رحل الحساب والعقاب إلى الآخرة، يبقى هذا ليس من شأن الدنيا، يبقى هذا تربية فردية.

هذا خطاب للإنسان أن احذر أن تكون منافقًا بينك وبين ربك؛ لأنه لا قدرة لي أن أطلع على ما في قلب من أمامي، ولا قدرة لي أن أتشكك في كل من حولي. ليس من الممكن أن يكون كل من حولي منافقين؛ هذا وارد عقلًا وهذا وارد، فهل يعقل هذا؟

أنا مأمور أن أبتسم في وجه أخي، وأن أتعاون معه، وأن أحيا معه، ولذلك لن أفكر قط في أنه منافق؛ العملية معقدة.

إذن، ماذا سنفعل في الدنيا؟ لا تفعل شيئًا؛ فقد أُرجئت [هذه المسألة] إلى الآخرة.

وهنا نقطة مهمة يفهمها كثير من الناس على غير وجهها الصحيح؛ يفهم أن له سلطانًا على أخيه يفتش عما في قلبه، ويقوّمه ويصنفه، ويجعله من المنافقين أو من الملتزمين أو من المسلمين أو من الكافرين، ويبدأ في تصنيف الناس، وبناءً عليه يبدأ في التعامل الخاطئ معه.

هذه الآية تمنع وتؤجل هذه الحالة إلى يوم القيامة؛ ليس لنا شأن في الدنيا بهذه القضية.

ولذلك ورد في بعض الآثار أن معرفة المنافقين إنما كان خصيصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقط. أما وقد انتهت الرسالة وانتهى الوحي ولحق النبي المصطفى بالرفيق الأعلى، فقد انتهى الأمر، لا نعرف.

كان الصحابة يقولون هكذا: لا نعرف، كنا نعرف المنافقين أيام النبي بالوحي؛ الله يوحي إليه أن هذا منافق، لكن غير ذلك لا نعرف.

فإلى أين نذهب وماذا نفعل في الدنيا؟ فوّض أمرك إلى الله واتركها إلى الآخرة، وإلا وجدت نفسك في العصيان؛ تشك في المسلمين وتصنف المسلمين، وهكذا إلى آخره.

ولذلك سيدنا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، فيما أخرجه البخاري، يتحدث عن الخوارج فيقول: ذهبوا إلى آيات أنزلها الله في المشركين فجعلوها في المسلمين.

فيبقى إذن هذا الخروج عن الإسلام الذي وصفه سيدنا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما خطأ؛ لأن هذا الأمر وهو التصنيف إنما هو مؤجل إلى يوم القيامة، حيث يعلمه الله الذي لا تخفى عليه خافية.

فيقول: ﴿فَٱللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ﴾ [النساء: 141]، ارفع يدك إذن، انتهى.

﴿وَلَن يَجْعَلَ ٱللَّهُ لِلْكَـٰفِرِينَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا﴾ [النساء: 141]، إذا اتخذنا هذا المنهج [بعدم تصنيف المسلمين وتفويض الأمر لله]، فإن الله يتدخل ولا يجعل أبدًا للكافرين على المؤمنين سبيلًا.

وإذا تخلينا عنه وبدأنا نقسم في المسلمين، نُحدث فجوة في الأمة ونجعل للكافرين على المؤمنين سبيلًا. ما هو ربنا اشترط أننا لن يجعل لنا [الكافرين] سبيلًا؛ اعملوا هكذا، رحّلوها إلى الآخرة.

﴿ٱلَّذِينَ يَتَرَبَّصُونَ بِكُمْ فَإِن كَانَ لَكُمْ فَتْحٌ مِّنَ ٱللَّهِ قَالُوٓا أَلَمْ نَكُن مَّعَكُمْ وَإِن كَانَ لِلْكَـٰفِرِينَ نَصِيبٌ﴾ [النساء: 141]، انظر إلى الكلام: هنا فتح وهنا نصيب؛ هو دنيا، ولكن لما كانت للمؤمنين عبّر عنها بـفتح؛ لأن المؤمن يستعمل ما رزقه الله في عمارة الأرض.

وفي تلك الأخرى قال: النصيب، نصيب للكافرين يفعلونها لغير وجه الله.

﴿قَالُوٓا أَلَمْ نَسْتَحْوِذْ عَلَيْكُمْ وَنَمْنَعْكُم مِّنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ فَٱللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَـٰمَةِ﴾ [النساء: 141]؛ لأنه خدعني، يعني غشني وجعلني أتعامل معه وهو ليس أهلًا لهذا التعامل.

ثم إن الوعد عندما نلتزم به: ﴿وَلَن يَجْعَلَ ٱللَّهُ لِلْكَـٰفِرِينَ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ سَبِيلًا﴾ [النساء: 141]، والسبيل معناه أن الله سبحانه وتعالى لا يسلط الكافرين على المؤمنين.

ولذلك دعا النبي صلى الله عليه وسلم ألا تُباد أمة المسلمين من الكافرين، فاستجاب الله له. ودعا ألا يجعل بأس المسلمين بينهم شديدًا فيما بينهم، فلم يستجب الله له، وأخبرنا رسول الله بهذا.

ولذلك نجد كثيرًا من الفتن والمحن والإحن التي نعيش فيها في داخل المجتمع الإسلامي.

وإلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.