كم عدد أيام عيد الأضحى وعيد الفطر وما حكم فرضية الحجاب في الإسلام؟

[المذيع]: أسعد الله صباحكم ومن يفوقكم بكل خير، أرحب بحضراتكم مشاهدينا في حلقة جديدة من والله أعلم. طبعًا كل عام وحضراتكم بخير، اليوم مصر تحتفل بذكرى انتصار أكتوبر الثاني والأربعين، ذكرى هذا النصر العظيم الذي كان له كل الأثر فيما تعيشه مصر الآن.

والحمد لله من نعمة أن كل أراضيها تحت سيطرتها ولها السيادة الكاملة، وأصبحت مصر لها شأن وشأن عالٍ بين الدول الأخرى.

في حلقة اليوم من المفترض أن نستقبل أسئلة حضراتكم واتصالاتكم في أي الموضوعات التي تحبون أن تسألوا فيها فضيلة الدكتور، الذي أرحب به في البداية، فضيلة العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم، أهلًا وسهلًا بكم، كل عام وفضيلتكم بخير وبألف خير مولانا.

[المذيع]: اسمح لي يعني أن يكون السؤال الأول لي أنا وليس لصالح المشاهدين. بالأمس تحدثنا عن سنة النصر، وحضرتكم تحدثتم فيها. هل من الممكن أن يتحقق النصر لمصر في هذه الفترة حين نمتلك مقومات النصر، ولكننا في معركة أخرى مع معركة؟

في حرب أكتوبر، كان العدو معروفًا أبعاده وحدوده واضحة، ولكن الآن في معركة الإرهاب للأسف، العدو يعيش بيننا ولا نعرف ولا ندرك أن هذا هو العدو. هل يمكن أو هل هناك ما يشير إلى أن هناك إن شاء الله نصرٌ في هذه الحرب؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أول حقيقة نريد أن نبلغها للشعب المصري أننا نقول له مبارك، فهذه هي السنة الثانية والأربعون للنصر العظيم الذي رفع رأس الشرق ورأس البلاد العربية ورأس البلاد الإسلامية.

والذي علّم العالم كيف نقاوم العدوان ونصد الطغيان، والذي أقرّ مفهوم الشهادة في سبيل الله التي يريد أن يلوثها المرجفون والجماعات الإرهابية والجماعات المضحكة التي تثير الضحك من كثرة الهمّ. فكل عام وأنتم بخير.

حضرتك طيب يا سيدي، أما الحقيقة الثانية التي نريد أن نؤكد عليها أن النصر من عند الله وليس من حولنا وقوتنا، النصر من عند الله. نعم، هو من عند الله ولكن:

﴿إِن تَنصُرُوا ٱللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾ [محمد: 7]

فإذا النصر هذا من خلق الله سبحانه وتعالى، فالذي جعلنا ننتصر ليس هو حولنا ولا قوتنا ولا تنظيمنا ولا كل هذا الكلام. كل هذا الكلام هو أسباب لا بد منها ولابد أن نتخذها، لكنها ليست هي التي فعلت.

الفاعل عندنا معشر أهل السنة هو الله، نحن دائمًا نرى الله وراء كل تصرف في الكون، لكن لا نُعفي أنفسنا من مسؤولية التقصير إذا قصّرنا، ولا حتى من المدح إذا أحسنّا. نقول نعم الجيش المصري أحسن أنه فعل كذا وكذا، ونحن نعلم أن النصر من عند الله وأن الذي فعل هو الله سبحانه وتعالى.

مصر محروسة والله سبحانه وتعالى سينصرها ضد اللهو الخفي والجن الأزرق وضد العدو الظاهر الذي له تجليات مختلفة. فاللهو الخفي أحيانًا يُعتقد أنه ولأنه خفي فإننا لا نستطيع أن نقدر عليه أو سيكون من الصعب أبدًا، هذا غير صحيح.

فنحن سنقضي عليهم قضاءً مبرمًا. من الذي صد الصليبيين؟ ومن الذي صد المغول والتتار؟ ومن الذي دافع عن حوزة الدين والدنيا معًا؟ أهل مصر الذين هم في رباط إلى يوم القيامة.

من الذين سوف يقضون على الإرهاب قضاءً مُبرمًا حالقًا؟ أتعلم عندما يحلق شخص رأسه بالكامل؟ سنحلق لهم رؤوسهم بالكامل، سنحلق رؤوسهم بما فيها من شعر. لماذا نحلق رؤوسهم؟ لكي نجتث كلاب النار الذين وصفهم النبي عليه الصلاة والسلام بأنهم كلاب النار يشوِّهون.

فأنا لدي ثقة أراها وكأنني أرى الغيب من وراء ستر رقيق أننا سننتصر نصرًا مؤزرًا، لأن الله سبحانه وتعالى نصرنا.

الحقيقة الثالثة أنني عندما خرجت قناة - والله الواحد لا يريد أن يذكر اسمها لأنها نجسة - لكن أفهمها بوضوح، والتي اسمها الجزيرة، وأحيانًا في بعض الأفلام يسمونها الخنزيرة، هي نفسها عندما خرجت تعجبت كثيرًا من الذي يمول ويدير هذه القناة.

كان العالم كله، العالم كله، العالم كله يمتدح نصر أكتوبر المجيد، وهذه القناة النجسة تشتم فيه وتنتقده وتستهين به وتفعل. كنت متعجبًا جدًا، قلت أنه ليس هناك على وجه الأرض حتى الصهاينة في أمريكا لا يقولون هذا الكلام وأنا متابع جيد لهذا.

إذن هذه بوق لإسرائيل، هذا استنتاج مني وليست معلومات. إسرائيل وحدها، حتى إسرائيل لا تقول هذا الفجور الذي كان يُقال في قناة الجزيرة في كل ما يأتي السادس من أكتوبر وكل ما يحتفل الشعب المصري منذ نشأتها، ولذلك تجدني لم أتعاون معها أبدًا بالرغم من الإلحاح المستمر. لماذا؟ توجد رائحة كريهة هم يقومون بها.

طيب، هذه القناة الملعونة بإدارتها وتمويلها وما إلى آخره، وهي تشتم هنا بعد ذلك. هذه تسأل: يا جماعة، هل هذه القناة تابعة لإسرائيل أم لا؟ يمكن. فقالوا لي أنه الأمير الفلاني والعلاني له بيت في تل أبيب وأنه يأتي بالطائرة فيضع أهله في تل أبيب ثم يأتي لحضور اجتماعات الجامعة العربية، وعندما يعود يأخذهم من هناك وهو ذاهب، كأنه متجه إلى بيروت، بينما هو ينزل في تل أبيب ليأخذ أهله أو يضع أهله لكي يستمتعوا.

أخبرني أحد كبار الشخصيات أن السادات أرسله إلى شيمون بيريز، فلما أرسله إلى شيمون بيريز برسالة في التفاوضات التي كانت قائمة من أجل ما كان قبله، ذهب إلى شيمون بيريز فقال له شمعون بيريز: أهلًا وسهلًا، وأضاف: دعنا نترك ضيق هذا المكتب ونذهب لنجلس في القاعة المجاورة، وهي قاعة ملحقة بوضع شيمون في وزارة الخارجية.

ففتح فوجد الحاخام الأكبر الخاص بإسرائيل ومعه ذلك الأمير العربي وزير الخارجية، يعني ليس هذا الأمير، بل الأمير نفسه، الأمير نفسه لكن قبل أن يصبح الأمير قبل وفاة أبيه، وفاة أبيه. وجدهما هما الاثنين جالسين، فشيمون بيريز عندما فتح قال: الله، وأنتم جالسون، وذهب مغلقًا.

وصلتني رسالة فقلت على الفور أدركت أنها رسالة، هاهي أنت تلتقطها لأنه أمر معقول، في القضايا الملحقة بقضية ما، هو لا يعرف من الذي فيها، واثنين مهمين مثل هؤلاء. هذا الكلام، نحن نتحدث في أي شيء؟ نتحدث في سنة أربعة وسبعين، هل تنتبه حضرتك؟ كيف؟

حسنًا، إذا كانت هذه القناة الملعونة هذه تتبع إسرائيل هكذا، حتى فوجئت بمن يخبرني بالأسماء أنها ليست تابعة لإسرائيل. قلت له: إذن تابعة لمن؟ قال لي: تابعة للإخوان المسلمين وفلان في لندن.

فلان هذا واحد منهم من الإخوان المسلمين، لم يكن يجد ما يأكله هنا، وأصبح لديه بيتان كل بيت بعدة ملايين استرليني في لندن، وهو الذي يشرف على القناة! الله!

لماذا الإخوان المسلمون منزعجون من أكتوبر؟ لكي يستولوا على الحكم؟ منذ متى أصبح هذا الكلام؟ نحن نتحدث الآن، انظر متى ظهرت قناة الجزيرة هذه، في أواخر التسعينات، يعني ربما سنة ست وتسعين. لا، كان ذلك في بداية الألفين، عام ألفين في الألفين، أول ما ظهرت وجدتها تشتم في أكتوبر وكل سنة تُسبّ في أكتوبر لمدة سنة. لا، إلى أن عرفت كل هذه المعلومات.

فأنا أقول للشعب المصري هنيئًا لك بالانتصارات المتتالية التي ينقذك الله بها من تلك الورطات، هنيئًا لك بافتتاح قناة السويس التي أغاظت الأعداء، هنيئًا لك ببئر الغاز الذي أغاظ الأعداء، هنيئًا لك برئيسك الذي لا يستطيع أحد أن يأتي له بشيء لأنه يسير على خارطة الطريق كما وعد، هنيئًا لك هذا التوفيق.

ولكن هيا بنا جميعًا نطيع الله ونتقي الله بالقلوب الضارعة حتى يرضى ربنا عنا أكثر وأكثر ويوفقنا أكثر.

[المذيع]: اللهم آمين، بارك الله فيكم مولانا. وننتقل إلى اتصالات حضراتكم، وأعتذر جدًا.

[المذيع]: على الهاتف الأستاذة سميحة، تفضلي يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله، كل عام وحضراتكم بخير وحضرتك بخير وانتى بالصحة والسلامة. من فضلك، هل يمكنني أن أسأل فضيلة الشيخ؟ من فضلك، أنا كل إخوتي بنات، وإحدى أخواتي توفيت، فورث أبناء العم معنا وأخذوا ميراثهم، لكن كانت هناك شقة قيّمة أخذها صاحب البيت ودفع فيها خلو رجل كبير.

فأنا سألت دار الإفتاء: هل يرث أولاد العم معنا؟ قالوا: نعم. فأخبرت إخوتي لكنهم رفضوا أن يدفعوا لأبناء عمي، فقمت بتخصيص نصيبهم من نصيبي أنا، وقلت: يا رب هذه صدقة، تقبلها صدقة لحساب أولاد عمي، حتى لا أتسبب في فتنة بين إخوتي وأبناء عمي. فهل هذا يكفي عني أمام الله أم يجب علي أن أدفع لأبناء العم؟ حاضر يا فندم تحت أمرك.

[المذيع]: حاضر، حسنًا، لكن لدي سؤال يا سيدة سميحة، تفضلي. هذه الشقة، وهي كانت بالإيجار، هل كان هناك أحد يشغلها بعد وفاة المرحومة؟

[السائل]: لا، أخذها صاحب البيت ودفع لنا مباشرة، لكن لم تكن هناك أخت، ولم يكن هناك أحد مقيم لا من هنا ولا من هناك.

[المذيع]: شكرًا، حسنًا سأجيبك يا سيدتي سميحة، شكرًا سيدتي.

[المذيع]: الأستاذة سمية، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: مساء الخير عالمنا الجليل ومذيعنا القدير، أنا أشكركم على القناة وعلى استقبالكم مكالماتنا. الحقيقة الله يحفظك يا سيدنا، الله يبقيك لي. لدي سؤال يحيرني، أنا الآن دخلت البورصة منذ حوالي عشر سنوات، ووضعت أموالًا وحققت أرباحًا وأموالًا، أي كلما كان معي مال أضع عشرة أو عشرين أو ثلاثين، حتى أصبح لدي حوالي ثلاثمائة ألف.

ثم خسرتها وأصبح علي ديون بقيمة مائة ألف، والمائة ألف جم ازاى أنهم كانوا يشترون لي، فأقول لهم اشتروا مرة ومرة لم أقل شيئًا، يعني كان ساعات بمعرفتى وساعات بدون معرفتى، مرة أمضي ومرة هم يمضون، ففيها قلق لأن أصحاب الشركة كانوا نسايب.

فأنا طبعًا عندما رأيت أنني ما زلت أدين بهذا المبلغ كله وخسرت هذا المبلغ كله، قلت لهم: لا، أنا كده أنتم بيعتم لى لي واشتريتم بعض الأسهم دون أن تخبروني، ليس كل الأسهم، وبعضها بعلمي وبعضها دون علمي. ذهبتُ وتصرفتُ، قالوا لى هتدفعى، فرفعوا عليّ قضية.

المهم أنني كسبت القضية لأنهم مخالفون. الآن، هل ضميري حي هكذا أم ماذا عليّ أن أفعل في جزء لا أعرف كم بالضبط؟ طبعًا، لأنه كله متداخل ومبلغ كبير. حاضر، ياليت فضيلة الشيخ ينير لي الطريق، لأنني فعلًا قلقة جدًا قبل أن أموت أن يكون عليَّ شيء وأنا مدينة لله. رزقك الله الصحة، لا أطال الله في عمرك. حاضر يا سيدنا، حاضر.

[المذيع]: طيب، أنت الأستاذ مختار، تفضل يا سيدي.

[السائل]: أي سيدي، مساء الخير، كل عام وانتم طيبين. وحضرتك طيب، الله يحفظك. والله هو سؤال بسيط، لكن بعض أحفادي سألوني ولم أستطع الإجابة عليه، فقال لي: لماذا عيد الفطر (العيد الصغير) ثلاثة أيام والعيد الكبير (عيد الأضحى) أربعة أيام؟ حاضر يتفضل ويوضح لنا الموضوع مع جزيل الشكر.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا سيدي. الأستاذ أحمد، تفضل سيدي.

[السائل]: كيف حالكم، وعليكم السلام. والله لو سمحت يا دكتور، أنا معي مبلغ أضعه في البنك، فقلت ما يخرج منه يفتح بيت الناس الفقراء سأخرجه لوجه الله هكذا، يإما ابنى به مسجد أريد أن أنشئ. هل توجد أي شيء لله بهذه الطريقة؟ يعني المبلغ الذي سيخرج من هذه الأموال لله، أخرجه لله بشكل جيد، فهل أنا بهذا على صواب أم لا يصح ذلك أم ماذا؟

[المذيع]: لا أعلم، يعني العائد، أنت نويت أن العائد الذي سيخرج هذا لله؟

[السائل]: نعم، هذا سيخرج لله.

[الشيخ]: حسنًا، موافق، ولكن بشرط المبلغ الخاص بك أنت يمكنك التصرف فيه في أي وقت إذا احتجت إليه، مبلغك الأساسي الخاص بك.

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: طيب، والثمرة جعلتها لله، حسنًا.

[المذيع]: خلاص يا محمد حاضر، طيب، شكرًا جزيلًا يا حاج حفظك الله. كرمك يا مولانا، أستأذن حضرتك، لكن ستكون لدينا إجابات بعد الفاصل إن شاء [الله].

[المذيع]: مرة أخرى ننتقل إلى الإجابات مع فضيلة الدكتور. الأستاذة سميحة.

[الشيخ]: الأستاذة سميحة، لو كان هناك شخص يسكن في الشقة، لكانت أصبحت ملكه ولم تكن لتدخل في التركة. لو أن شخصًا يسكن في الشقة، مثل ابنها مثلًا، فقد أصبحت الشقة ملكه لأن العقد ينتقل بموجب القانون إلى الخلف الخاص الذي هو سيكون الشخص المقيم فيها.

فليست هي تركةً لأنها ليست ملكها، لكن في حالة السيدة سميحة هذا المكان أصبح ملكًا للورثة الآن كله. مَن هو المالك؟ لا توجد سائبة في الإسلام، فالقاعدة هكذا أنه لا يوجد شيء اسمه ليس لها مالك.

فالرجل جاء وقال لهم مقابل عقد الإيجار أنا سأدفع، أصبح عقد الإيجار الذي هو على القانون القديم لمدة طويلة هكذا، فأنا سأدفع في المقابل ما يسمى عند الناس بخلو الرجل.

خلو الرجل هذا بهذا الشكل جائز عند الأئمة الأربعة، وألّف في ذلك بيرم التونسي، ليس الشاعر، ليس الشاعر بيرم التونسي، جده. نعم، جده كان مفتيًا لتونس، وهو كان يُعتبر اسمه بيرم بن فلان بن بيرم بن فلان بن بيرم بن شيء مثل ذلك.

المهم أن التنازلات والخلوات وهذه الأمور جائزة عنده بنصوص الأئمة الأربعة. حسنًا، إذا كان الرجل الذي دفعه مقبولًا، سنقبله منه مقابل بقية عقد الإيجار الذي هو ممتد بموجب هذا القانون.

لكن أصبحت هذه تركة لأنه لا مالك لها على الخلف الخاص بها، مالكها ليس خلفًا على الإطلاق، فأصبحت تركة.

البنات غير راضين بإعطاء أبناء العم حقهم أو الجزء الخاص بهم. سميحة فعلت شيئًا آخر، حيث جعلتها وقفية لله أو بمعنى آخر خصصتها لله باسم أبناء العم هؤلاء، مع أنها ليست مالكة لها.

[المذيع]: لكي هكذا هي تريد أن تبرّئ ذمتها يا مولانا، أي تبرّئها لتسلمها لابن عمها هكذا لأن إخوتها هم المانعون، فهم يمنعون حقها.

[الشيخ]: والقصة أنني عندما أخذت النصيب، هذه السيدة عندما توفيت تركت ثلاث أخوات وابن عم، فكل هؤلاء سيأخذون الثلثين، فكل بنت حصلت على مبلغ خمسين ألفًا جنيه مثلًا، عشرون ألف جنيه أو أي شيء أو أي كلام أو أي مبلغ.

فالمبلغ الذي كان في السميحة التي في يدها تذهب وتعطيه لأولاد العم. نعم، لا تعمل به خيرًا لهم. كان التصرف السليم أنها تفعل هكذا، فلو كانت قادرة على أن تفعل ذلك، فإن ما أنشأته من صدقة جارية يبقى ليها هى، ولو كان معها ذات المبلغ هذا قل أو زاد تعطيه لأولاد العبد. نعم، بارك الله فيك، هذا حقكم تمامًا.

[المذيع]: السيدة سامية تقول إنها دخلت البورصة وبعد ذلك ذهبوا إلى حضرة القاضي ليفصل بينهم فتبين أن الحق معها.

[الشيخ]: خلاص، حكم الحاكم يرفع الخلاف ظاهرًا وباطنًا، فهذه قضية وحضرة القاضي احكم فيها، احكم فيها بالحق. فالناس تقول لك: لا، لكنني أريد الشرع. أما ما أقوله لك هو الشرع نفسه.

يعني سامية لا تقول لى نعم، هذا حكم القضاء، فما حكم الشرع إذن؟ لا تقل هكذا لأن حكم القاضي هو حكم الشرع. كيف ذلك؟ لأن الله أعطى للقاضي سلطة بالاجتهاد، فهو اجتهد ورأى أن سامية معها الحق.

والناس الذين هم خصم خصومهم أنسباء أو غير أنسباء ليس معهم حق تُثبته الأوراق، وأنهم تصرفوا تصرفات من غير إذن، ففي جزء منها تقصير وفي جزء منها تعدٍ، وحسبها هو بما آتاه الله من علم وحكم.

ربنا أعطى لحضرة القاضي، هذا أمرٌ مهمٌ جدًا لأن الله جعل كلامه كاشفًا للحقيقة، فيجب أن تطمئن سامية بأنه ليس هناك أي شيء يعكر على [ضميرها].

تعاملنا نسميه عيدًا صغيرًا لأنه يوم واحد وليس ثلاثة. الحكومة تمنح ثلاثة أيام لأنها تجعل يوم الوقفة إجازة، وربما تمنح أيضًا يومًا بعدها لكي تصل، أي مثلًا إذا جاء العيد يوم الثلاثاء، قم بتقديم الاثنين والأربعاء. انتبه، فيُضم مع الخميس والجمعة.

لكنه هناك نحن نكبّر في أول يوم العيد والثاني والثالث في العيد الصغير، لكن متى نكبّر؟ امتى؟ أول بس. هكذا يكون إذا سُمّي صغيرًا فلأنه يوم واحد فقط.

[المذيع]: لكننا نكبر في الثانية والثالثة يا مولانا، أليس كذلك؟

[الشيخ]: لا، بعد الصلاة نكبر في عيد الأضحى خلال الأيام الأربعة بعد الصلوات. نعم، سُمي عيدًا كبيرًا لأنه أربعة أيام، وسُمي عيد الفطر عيدًا صغيرًا لأنه يوم واحد فقط.

[المذيع]: حسنًا، ماذا عن الثانية والثالثة في العيد الصغير؟

[الشيخ]: لا يوجد شيء في ذلك، أنت تصومهم، إنما العيد حرام عليك أن تصومه، فأنت في اليوم الأول من شوال حرام عليك أن تصومه.

[المذيع]: حسنًا، واليوم الثاني نبدأ نصوم ستة من شوال، صحيح؟

[الشيخ]: واليوم الثالث كذلك وهكذا. إذن انتهى العيد، عيد الفطر يوم واحد فقط، يوم واحد فقط، وسُمي صغيرًا لأنه كذلك، يوم واحد فقط.

واليوم والثاني هو يوم ومعه ثلاثة أيام تشريق، فإذن لماذا سمينا هذا صغيرًا ولماذا سمينا هذا كبيرًا؟ لأن هذا يوم واحد وهذا أربعة أيام.

الناس تظن أن العيد الصغير هو ثلاثة أيام: أول شوال وثاني وثالث. لو كان الأمر كذلك لكنا كبرنا في ثاني وثالث، ولكان يحرم علينا صيام اليوم الثاني وثالث، لكنه ليس كذلك. صحيحًا، إنه يَحرُم علينا صيام اليوم الأول فقط، ثم نبدأ بعد ذلك صيام ستة أيام من شوال.

وكذلك يَحرُم علينا صيام الأيام الأربعة في الأضحى، فيكون عيد الفطر يومًا واحدًا وعيد الأضحى أربعة أيام.

من أين جاءت فكرة أن الناس تعتقد أن عيد الفطر ثلاثة أيام؟ الحكومة تعطي هكذا كما أقول لك، كانت الحكومة تمنح يوم الوقفة إجازة ثم العيد ثم يومًا بعد العيد من أجل من يريد السفر أو من يريد كذا إلى آخره، هذا من عندهم هكذا.

وكان قديمًا في هذه الوقفة يخرجون بالأعلام والمزمار وبالأشياء، لا أعرف ماذا، التي كانت الوقفة، وقفة العيد، عن الرؤية. فكانت مواكب لرؤية الهلال يقيمون احتفالات ومواكب.

وهذه المواكب أنا حضرتها لأنها حتى أواخر الخمسينيات وبداية الستينيات كانت موجودة، هذه المواكب التي كانت تسمى موكب الرؤية. لكن بعد ذلك ماذا حدث؟ خفت كل هذه العادات بسبب التلفزيون، فعندما بدأ التلفزيون بثه سنة ستين بدأت هذه الأشياء تقل.

هي الاحتفالات وتُنقل الآن على الهواء مباشرة، حيث يظهر فضيلة المفتي وهو يراقب الهلال ويتحدث، وتكون شخصيات الدولة موجودة وأعيان البلد حاضرين وما إلى ذلك. يعني الفرح اتخذ أشكالًا أخرى.

لكن في الماضي كان هذا الاحتفال يحل محل هذه الأمور، وكانت دار الإفتاء قديمًا كانت في دار القضاء العالى، فكانوا يقيمون صوان ايام الشيخ خاطر الله يرحمه قبل أن يذهبوا إلى العباسية، كانوا يعملون صوان وكانوا يعدّون دعوات على ورق هكذا مثل دعوات الأفراح ويوزعونها، الصوان في الشارع في شارع فؤاد وما حوله لهذه الرؤية.

المهم أن العيد الصغير يوم واحد والعيد الكبير أربعة أيام.

[المذيع]: يبدو أن سؤال ابننا أعمق قليلًا من ذلك، من أنه هذا لماذا هذا ما هو صغير ولماذا وهذا كبير.

[الشيخ]: لماذا صغير؟ لأنه يوم، وهذا كبير لأنه أربعة أيام. لكن هو يقول حسنًا، لماذا هذا العيد يوم وهذا العيد أربعة أيام؟ هذا سؤال آخر وليس لماذا هذا صغير وهذا كبير.

لماذا هذا يوم وهذا أربعة أيام؟ فسنجيب ونقول يا حبيبي، هذا يوم وذاك يوم. بعدما قررنا الكلام، العيد الصغير يوم والعيد الكبير يوم. انتبه، كيف أن العيد الكبير يوم واحد فقط، والجزء التابع له هو أيام التشريق الثلاثة، تلك الخاصة بالتمام الذكر الذي هناك:

﴿فَمَن تَعَجَّلَ فِى يَوْمَيْنِ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ﴾ [البقرة: 203]

يكون العيد الصغير من غير ملحق، والعيد الكبير من غير ملحق، وكلاهما يوم. هذا يوم وهذا يوم، هذا يوم وليس له ملحق، وهذا يوم وحوله ثلاثة أيام تسمى أيام التشريق.

[المذيع]: أيام التشريق، صحيح، هل انتبهت؟ كيف؟ لكن هذا هو الذي يحل المسألة.

[الشيخ]: نعم، هذا جميل جدًا. هم في الأصل أن العيد الصغير يوم واحد والعيد الكبير يوم واحد، لكن العيد الكبير له ثلاثة أيام التشريق بعده.

[المذيع]: يأتي وراءه ماذا؟ النجم ممتد.

[الشيخ]: نعم، تمامًا، وهذا [العيد الصغير] ليس له امتداد.

[المذيع]: صحيح يا مولانا؟

[الشيخ]: صحيح، هل انتبهت؟ حسنًا، وما الذي جعل هذا الامتداد يأتي هناك؟ هذا الامتداد الذي هو أيام الذكر، وقال النبي ﷺ:

«هذه أيام أكلٍ وشربٍ»

نعم، يعني يوجد فيها لحم وأشياء مثل ذلك وإلى أن نوزع وما إلى آخره.

[المذيع]: السيد أحمد يقول أنه جهّز مبلغًا لكنه في ملكه، وبعد ذلك ثمرة عمله اجعلها لله.

[الشيخ]: لا مانع يا سيد أحمد، وأنت على صواب، واستمر على ذلك، وندعو الله أن يحفظك.

[المذيع]: معنا الأستاذة هدير، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم. وعليكم السلام. لدي مشكلة أنني منذ عدة أشهر تقريبًا قررت ارتداء الحجاب، ولم أكن أعرف أصلًا عن موضوع أنه فريضة. فتحدثت مع والدتي ولم يكن لديها مشكلة، وهي تقريبًا أول واحدة في العائلة فكرت في ذلك.

في ذلك فهو تقريبًا موضوع جديد عليهم، ولا إخوتي ولا والدتي أحد. فقلت لوالدي، فغير موافق على الإطلاق، يرى أن هذه بدعة أو أنني أسير وراء كلام الناس أو مع جماعة. يعني والدي يرى أن الحجاب بدعة، فيقول لك: دعك من ذلك.

نعم، فلما قرأت له الآيات أيضًا لم يقتنع وقال لي إنها ليس لها علاقة بالشعر مثلًا. لكنني لا أعرف كيف أعمل، جربت اكثر من مرة اتحدث معه عدة مرات وأقنعته لكن أيضًا لا يوافق مطلقًا.

[المذيع]: حسنًا، لكن هل أنت مقتنعة بالحجاب يا هدير؟

[السائل]: نعم، الحمد لله.

[المذيع]: طيب، حاضر، دعي مولانا يخبرك بالتفاصيل الآن. حاضر.

[المذيع]: الأستاذ أحمد، تفضل يا سيدي.

[السائل]: مرحبًا، السلام عليكم. وعليكم السلام. أنا فقط أريد أن أسأل الدكتور علي سؤالًا. كانت لدي مشكلة بالنسبة للميراث، وهي قضية قديمة نوعًا ما، ربما قبل أن تولد. وكان في الماضي شيء يسمى الوقف، الذي ينص على أن البنات لا يرثن، وهذا كان مطبقًا على جدتي رحمها الله تمامًا، وهي كانت بنتٌ وحيدة.

وبعد ذلك عندما جاءت لترث، كان هذا الوقف موزعًا ثلاثة وأربعين فدانًا على العائلة كلها، كل شخص له نصيب. ثلاثة وأربعون فدانًا، والجميع أخذ هذا الوقف عندما تم فك هذا الوقف، الحمد لله.

وكان هناك ثلاثة أفدنة منها أموال أميرية، فكان جدى رحمه الله، كان هو المسؤول عن هذه الأرض وكانت عليها ضريبة فدفعها واشترى من الحكومة فدانًا ونصف منها.

وبعد وفاته، رحمه الله، يُقال أنه باع الثلاثة أفدنة هؤلاء. فهناك أناس من أقاربنا في الجهتين يطالبونني الآن بأن لهم حقًا في ميراث الفدان والنصف، وأنا أعرف أن الموضوع ده حدث هذا في عام ستين مثلًا، والشاهد الوحيد عليه مولود في عام واحد وستين مثلًا.

وأنا لا أعرف كيف أتصرف لأعطيهم، لأن هذه الثلاثة أفدنة تُسمى أموالًا أميرية، ربما يكون الدكتور علي جمعة على دراية بهذه القصة. أنا لا أعرف أصلًا ماذا تعني أموال أميرية، ولا اللى اعرفوا أنهم حق انتفاع، يعني ينتفع بهم.

طيب، لكنني لا أعرف هل هؤلاء يورثون أم لا، لكنني متأكد من أن جدتي رحمها الله وأبي أطال الله في عمره لم يرثوا هذه الثلاثة أفدنة، يعني جدي تصرف فيهم. فهل يعتبرون دينًا على جدي أم لا؟ حاضر، كيف؟ حاضر.

وشيء آخر لكن سريعًا جدًا وبسرعة أرجوك. نعم، لقد رأيت رؤيا وأثرت فيّ كثيرًا، وأنا لا أعرف إن كانت رؤيا أم شيء من الشيطان، وقد أثرت فيّ لمدة شهور لدرجة أنني ذهبت إلى الأشخاص الذين رأيتهم في هذه الرؤيا وحكيت لهم عنها، وكنت أظنها حدثت في الواقع، فقالوا لي: لا، لم تحدث.

حسنًا، وأنا من ساعتها متلختبط، اللى هو يا سيدي، لا أستطيع قولها على التلفزيون. إذا سمح لي الدكتور علي جمعة أن أحكي هذا بيننا فقط، هل يمكنك كتابة رقم هاتفك إذا تكرمت؟

[المذيع]: بعد إذنك، لقد تركته، حسنًا، حاضر، أشكرك يا سيدي. أستأذن مولانا وأستأذن حضراتكم.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة ثانية، وأرحب بمولانا، ونعود مرة أخرى للتواصل. كان الاتصال معنا على الهاتف الأستاذ أشرف.

[السائل]: فضيلتكم يا سيدي، السلام عليكم.

[المذيع]: أستاذ، وعليكم السلام يا سيدي، أهلًا بحضرتك، أهلًا بحضرتك، بخير، أهلًا بحضرتك، بخير يا سيدي، أهلًا بحضرتك لمولانا نصل إليك، تعال، هيا بنا، تفضل يا مولانا.

[السائل]: لدي سؤالين، بعد اذن حضرتك. سؤالًا في الصلاة، في صلاة القيام في رمضان، تأخرت قليلًا، فالمهم أنني دخلت لأصلي الفرض، فكان الإمام يصلي القيام. فهل يجوز أن أنهي الفرض مع السنة مع القيام؟ يعني هذا هو السؤال الأول.

السؤال الثاني: بمناسبة شهر أكتوبر العظيم، أريد أسأل مولانا عن الجانب الروحي وجانب مبشرات النصر الجميلة التي كانت مواكبة لنصر أكتوبر، والتي من ضمنها كان سيدنا الشيخ عبد الحليم محمود قد تشرف برؤية سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يعبر القناة. إذا كان لدى سيدنا الشيخ مولانا، فهو بالتأكيد عنده، ولديه حرص كثير يفيض علينا بارك [الله فيه].

[المذيع]: حاضر حضرتك، حاضر يا أستاذ أشرف، حاضر يا فندم أشكرك، الله يكرمك.

بالنسبة للأستاذة هدير، ابوها يقول لها هذه الأمور: لا، هو الاب الذي أخطأ، لأنه هو - يعني - أصل الأحكام الشرعية ليس من إنشائنا ولا من إنشاء الناس. الأحكام الشرعية بأمر الله سبحانه وتعالى، فاللغة، الإجماع، الفقه، العلماء الذين يعرفون في هذه الأمور كلها مُجمَعين على أن حجاب المرأة المسلمة لجميع جسدها ما عدا وجهها وكفيها كما هو مُصرَّح به في الحديث ومتفق عليه بين الأمة بجميع طوائفها وعبر جميع أصولها وفي كل مكان.

ولم يحدث إنكار لذلك إلا في عصرنا الحاضر حينما ظهرت مجموعة من الصحفيين والصحفيات ينكرون فرضية الحجاب. حرية رأي أصبحت، ولكن لا علاقة لها بالأحكام الشرعية.

نحن أناس أرسلتمونا إلى الأزهر وجعلتمونا نتعلم فيه لكي نخبركم ماذا في هذا الدين، وهذا محل إجماع ولم نرَ فيه خلافًا.

وكما هو معروف من طريقتنا أننا عندما يسألوننا عن الكلب نقول لهم: هذا ما قاله الإمام مالك، وماذا قال؟ قال عندما يسألوننا، لا أعرف. يعني نحن نلتمس للناس حياة تكون مخففة، لا تكون فيها مشقة عليهم، ما دام قد قال بها أحد من وجهاء الإسلام الذين يعرفون كيف يقرؤون النصوص.

حسنًا، أليس هناك أحد من الوجهاء قال أن الحجاب ليس فرضًا؟ إطلاقًا نهائيًا، وإلا كنا يعني أحضرناه. امرأة ليست تريد أن تتحجب هي فنأتي لها بهذا الكلام، لكن اتفق المسلمون على حرمة الخمر، واتفق المسلمون على حرمة نزع الحجاب، واتفق المسلمون على وجوب الصلاة، على وجوب وهكذا.

فيقول لي: حسنًا، وهل هذه مثل هذه؟ ما أدراني عند الله، هل هذه مثل هذه أم لا؟ الله سبحانه وتعالى لا تحقرن صغيرة إن الجبال من الحصى.

ولذلك نحن نقول لوالد هدير أنه إذا كنت تظن أن هذا ليس فرضًا، بل هو فرض، والذي يقول أنه فرض هم علماء المسلمين وليسوا مجموعة من غير المتخصصين، فيجب عليه أن يعرف هذا الحكم.

وطبعًا إذا عرف هذا الحكم لأن هو لم يقل لها أنه فرض ولن نفعله، بل يقول لها: لا، هذا ليس فرضًا. إذن هو يريد أن يتعلم.

[المذيع]: حسنًا يا مولانا، يعني إذا استمر الأب في رفضه، فهل هنا على هدير أن تطيع الوالد في هذه المعصية، أم أنها تصر على الحجاب وتتحجب حتى وإن كان ذلك على غير مراد والدها؟ على حسب رفضه.

[الشيخ]: من الممكن أن يقطع لها الحجاب، لقد رأينا هذه الأمور حيث يقطعون بالمقص، وهناك من يقول: لا، أنا أكره شكلك هكذا وحسب. فتلبسه وتتحمل هذا الرفض، وندعو الله أن يهديك.

أو أن يقول لها: أنتِ هكذا شكلك مثل الشغلات، أمور كهذه من ثقافات ليس لها أساس دعوة بأحكام ربنا، فأحكام ربنا تقول أن المرأة لا يظهر منها إلا الوجه والكفين.

علينا إذن أن نفكر ماذا تفعل هدير؟ تتحايل على الأمر إن شاء الله، حتى إذا واجهت عنفًا في هذا الرفض وما إلى ذلك، فلتحمل معها حجابها وتضعه على رأسها وهي خارجة وتنزعه وهي داخلة البيت.

سبحان [الله]، هو شيء يعني نحن ندعو الناس إلى المعقولية. انظر عندما دعا الأمريكيون إلى الليبرالية وما إلى ذلك، تركوا كل شخص بلا قيود، فلا يوجد شيء اسمه أب يتحكم في ابنته في اللباس ولا في الأمور الأخرى وما إلى ذلك.

وكما قلنا إن البنت التي تخلع الحجاب هي عاصية، والأب أصبح يقول لي ماذا أفعل بها، فأقول له: انصحها ولا تفرض عليها أو ما شابه ذلك أن ترتدي الحجاب، فتخرج وتخلعه في الخارج. نعم، العكس، نحن لا نريد ذلك، نحن نريد شيئًا يرضى الله عنا به.

[المذيع]: صحيح يا مولانا، السيد أحمد لديه مشكلة في الميراث، الأموال الأميرية.

[الشيخ]: تعني أن هذه الأموال ملك الدولة، فهناك ثلاثة فدادين كانت أموال. طب وإذا كانت ملكًا للدولة، فلماذا تضع يدك عليها؟ إنه حق انتفاع وقد ذكر هذا اللفظ هنا.

فأحيانًا تكون هناك أشياء ليست ملكك أنت، بل هي ملك الدولة، ولكن الدولة منحتها لك للانتفاع حتى تنتفع بها. ومن ضمنها طرح البحر، ما هذا البحر؟ أي النيل أصبح محصورًا قليلًا هكذا، فانحصر على قطعة أرض جميلة جيدة نسميها أرض الكلاوي لأنك عندما تزرع فيها القمح ينبت مثل كلية البعير هكذا.

فأرض الكلاوي هذه خصبة جدًا وجميلة جدًا، لكنها من المقررات الأميرية، أموال أميرية. فأنا وضعت يدي على ثلاثة فدادين وأخذتهم وكل شيء في أمانة الله، ثم إني بعت اليد ولم أبع الأرض لأن هذه الأرض ستظل أميرية طوال عمرها.

لقد باع [الجد] حق الانتفاع مثل خلو الرجل، هكذا أصبح خلو اليد. باع حق الانتفاع على هذه الثلاثة أفدنة، فجاءوا الآن يقولون: يا جماعة والله أعطونا نصيبنا من هذا الحق.

حسنًا، الجد باعوه وهذا حق انتفاع وليس رقبة وفي ملكه وفي حياته وصرفوا، فليس لهم أي داعٍ لأن يطالبوا بالفدان والنصف الذي يتحدثون عنه إطلاقًا نهائيًا تمامًا.

هذه ثلاثة أفدنة أموال أميرية ليست خاصة بالجد ولا بغيره، والجد لم يبعها، بل إن الجد أخذ مقابلًا ليتنازل [عن حق الانتفاع في] الأرض ويعطيها لمن دفع، ومن دفع لم يأخذها بل أخذ حق زراعتها وليس رقبة الملكية في هذا.

وبعد ذلك يقول [أحمد] إنه رأى رؤية وأربكته. الرؤية لا تُربك، إياك أن تعتمد على الرؤية، هي بشرى، فإن لم تأتِ البشرى فيها فدعها وانساها. إذا لم تعرف معناها فدعها وانساها.

إذن الرؤية فيها ماذا وماذا الذي حدث والذي كذا؟ إياك أن تختلط الأمور عليك، لا تتشوش، وإلا يا سيد أحمد ستدخل في وسواس أبدًا.

هذه الرؤية شيء يعني بشرى جميلة، حسنًا، إن كنت لا تفهمها فألغها فورًا. إذن موقفنا من الرؤية أننا لا نبني عليها أحكامًا ولا نؤسس عليها أفعالنا.

الأخ أشرف يسأل سؤالين. السؤال الأول: هو دخل فوجد الناس يصلون التراويح، فيريد أن يصلي العشاء خلفه. تصلي العشاء فقط، لكن المسألة دقيقة بعض الشيء.

يقول: أريد أن أصلي العشاء مع السنة. كلمة "مع" هنا سيُفهم منها أنه يصلي العشاء والإمام يصلي التراويح. من الممكن أن يسلم الإمام بعد ركعتين وأنا أكمل، أنا أديت صلاة العشاء بالكامل وكذلك صليت التراويح بالكامل.

حسنًا، السؤال: هل يصح أن نجمع الصلاتين معًا؟ يعني هل أصلي بنية صلاة العشاء مع التراويح؟ لا، يصح. لا يصح أن تجمع هاتين الصلاتين من التراويح الركعتين هاتين أو الأربع.

نعم، حسنًا، لا أريد أن تضيع عليهم من صلاة التراويح. أنت هذه سنة، تدخل أنت وراءه فرضًا لأجل حديث معاذ [بن جبل]، هو يصلي فرضًا وأنت سنة، هو يصلي سنة وأنت فرضًا، هو يصلي الظهر وأنت العصر، هو يصلي المغرب وأنت أي شيء.

يصح، اتحاد نية الإمام والمأموم ليست شرطًا، ولكن عندما وأنت عندما دخلت تدخل بنية عشاء خالصة لوجه الله هكذا، الفرض اللي عليك لا تجمع معه نية التراويح أو غير التراويح. تمامًا مولانا.

القضية الثانية، يقول [أشرف] إنه حدثت أشياء وكرامات وما إلى ذلك، وأنا أهيب في الحقيقة بالشؤون المعنوية لأن هذا لدينا ما يصنع مجلدات من هذه الكرامات.

من ضمنها أننا عندما استردينا سيناء وجدنا جثمان الشهداء كما هو، لم يأسن ولم تأكله الأرض، وعندما وجدنا الشهداء وجدناهم بدمائهم، وكانت رائحتها كريح المسك. أشياء لا حول ولا قوة إلا بالله قد حصلت، وكل هذا مسجل.

أيضًا ولذلك أهيب بالشؤون المعنوية في القوات المسلحة أن تُخرج لنا قصص البطولات كما أخرجوا قصة الشهيد الرفاعي، وكما أخرجوا قصة الشهيد حسين. هناك الكثير، مئات الآلاف من الشهداء عبر العصور.

نريد موسوعة تذكر هذه الكرامات وهذه الروحانيات العالية، وكلها مسجلة بالاسم والعنوان والمكان وما إلى ذلك. من هذا الجانب الذي ينظر إليه بعض الناس على أنه جانب غيبي، ولكن في النهاية هو جانب يثبت ويصفي معنى الشهادة في سبيل الله.

وبالمناسبة، أنا أرسل رسالة تحية إلى أم كل شهيد. يقول للناس: إذا أردتم أن تنظروا إلى شخص يسير برجليه من أهل الجنة فانظروا إلى أم الشهيد.

أم الشهيد هذه حُكم لها بالجنة قبل الوفاة، سبحان الله. فتحية لكل أمهات الشهداء ولأهلهم وبناتهم وزوجاتهم وغيرهم، فإنهم هم وأهلهم في رباط إلى يوم القيامة كما ورد في الحديث، هم وأهلهم في رباط إلى يوم القيامة.

فالله سبحانه وتعالى، أنا لا أريد أن أقول يُسلّي قلوبهن وما شابه، بل أريد أن أقول يا إخواننا: إذا أحب أحدكم أن ينظر إلى أهل الجنة فلينظر إلى أولئك النسوة اللاتي حملن هؤلاء الشهداء وقدّمنهم في سبيل الله سبحانه وتعالى.

فنحن الآن بيننا من أهل الجنة يقينًا، الذين هم مَن؟ الذين هم أمهات الشهداء.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، بارك الله فيكم.

[المذيع]: طيب، اسمح لي فنقوم بأخذ مجموعة من أسئلة حضراتكم على الاسم (إس) رقم آخر سبعة وأربعين يسأل من الدكتور: هل يجوز أن أعطي كفارة الصيام لابني لزواجه وهو يحتاج لهذا المال؟ لزواجه تقول.

[الشيخ]: نعم، الكفارة يأخذها الفقير، ولكن هنا في حائل الأصول والفروع، فهو لا يجوز، لا يجوز، لا يجوز.

[المذيع]: حسنًا، سهى تقول لفضيلتك: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، رجاءً شيخنا الجليل أن نعرف إذا كان بيع بيت كان ميراثًا ثم اشتراه أحد الورثة ليس بنية البيع ولكن اضطر إلى البيع الآن، هل عليه زكاة؟

[الشيخ]: لا، ليس عليه الزكاة. نعم، مع العلم بأن سعر الشراء كان أقل من سعر البيع إن شاء الله، ملايين، ليس عليه زكاة.

[المذيع]: نعم، طيب، رقم آخر اثنين وثلاثين يقول: بفضل الله حصلت على حكم بالحصول على مستحقات كانت تحصل مالًا مني بقرار قاطع بعد مرور أكثر من خمس سنوات. هل يوجد على ذلك المال زكاة؟

[الشيخ]: لا، لأنه لم يكن في ملكه التام، لم يكن في ملكه التام. نعم، إنما هو بتحصيله الآن بمنطوق الحكم مضبوط.

[المذيع]: طيب، رقم آخر سبعة وسبعين يقول: لفضيلة الشيخ علي جمعة، السلام عليكم ورحمة وبركاته. السؤال الأول: اختيار جنس الجنين ذكرًا أو أنثى من نفس الأب والأم، أحلالٌ هو أم حرام؟ وذلك لظروف صحية.

[الشيخ]: حلال، نعم، يفعل الله ما يشاء لان انا عندى طريقة اعرف بيها اختار ولد ولا بنت، يجوز. وعلى فكرة كان موجود في الطب القديم وكتب فيها السيوطي في [كتاب] الرحمة في الطب والحكمة وهكذا.

[المذيع]: ولكن لم تكن يقينية، فهل هي أصبحت يقينية الآن؟

[الشيخ]: الله أعلم، لكن على كل حال، نعم، يجوز إجراء أو تقديم إجراءات تؤدي في النهاية إلى اختيار نوع الجنين.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم، جزاكم الله خيرًا، أهلًا وسهلًا، شكرًا جزيلًا لحضرتك، الشكر موصول لحضراتكم، إلى اللقاء.