كيفية قضاء الصلوات الفائتة منذ سنين وهل يجب قضاؤها وما الطريقة الصحيحة لذلك؟

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنجيب على كل هذه التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية القصيرة أو الفيسبوك. مولانا أهلًا بكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: إسمحلي نجيب على بعض التساؤلات التي وردت في الرسائل النصية: هل الأكل والشرب في المطاعم التي تقدم الخمور حرام، علمًا بأنني لا أشرب الخمر ولا أجالس من يشربه؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

في البلاد الغربية التي شاع فيها الخمر وأنهم لا يحرمونها ولا يمنعونها، فيجوز مثل ذلك؛ لأننا لا نجد مكانًا نأوي إليه أو نطعم فيه أو نشتري منه الأدوية، إلا ورأينا هذا البلاء يُباع في كل مكان.

أما في بلاد المسلمين؛ فالجالس في مجلسها يُعدّ حرامًا عليه أن يمتنع عن مجالس الخمر؛ لأن بلاد المسلمين فيها خيار.

فإذا شاع في بلد ما هذا البلاء، وشرب الناس الخمر أو شاع الخمر في كل مكان ولو كانت بلاد مسلمين، فإنه يكون كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعامل مع الخلق وهو لم يشرب الخمر قط. وبعض العلماء يقول إنها حُرّمت في كل دين، ولكن المنقول في الأديان المختلفة بحلّها عند اليهود، وقليل منها يصلح المعدة عند المسيحيين، ولكن عند المسلمين هي محرمة تمامًا وهي نجسة أيضًا.

فإذا كان عندنا أربعة نماذج للنبوة:

وعلى قدر حال النموذج نعيش كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعيش.

وهذا لا يعني أننا نُكِرّ على الأحكام بالبطلان، أو نقول أن الخمر نُسخت مثلًا وحالها كحال مكة، لا،

إنما أين أنا؟ أنا في بلاد لا تلتزم بالإسلام، إذن:

إذن هذا لا علاقة له بنسخ الأحكام، الأحكام ثابتة لا تُنسخ إطلاقًا بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما السيرة النبوية معين لنا نأخذ منه للمواقف ولكيفية المعيشة، كيف كان النبي يتصرف في بلاد معينة أو في حالة معينة، أو النموذج الصحابي الذي رضي عنه النبي في الحبشة نعيش هكذا.

فإذن هذا الرجل نقول له:

وفي [نموذج] المدينة أولا نعم، أدخل الفنادق وأدخل هذه الأماكن ولا أشرب، وعندما ننزل في [فنادق] بعض بلاد المسلمين نفتح الثلاجة فنجدها مليئة بالخمور، نطلب على الفور خدمة الغرف ونقول له: أزل هذه الأشياء فهذا نجس، فيزيلها.

وعندما أغادر [الفندق] يضعها مرة أخرى وهذا أمر متروك له. فإذن نتعامل معه كما:

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: 21]

[المذيع]: يسأل سائل من فضلك، أنا أحب أن أقرأ سورة الإخلاص دائمًا في أول ركعة، فهل هذا جائز؟

[الشيخ]: كان هناك أحد الصحابة يكثر من تلاوة سورة الإخلاص في صلاته، فاشتكى أصحابه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأتى [النبي] به وقال ﷺ له: لِمَ تفعل هذا؟ كان يكرر في كل ركعة سورة الإخلاص.

فقال: «لأني أحبها»، فقال ﷺ: «حبك لها يدخلك الجنة». [ صحيح البخاري: 774 / م]

فنحن نقول لمن أحب سورة الإخلاص وأحب ترديدها وأحب تكرارها في الصلاة: حبك لها يُدخلك الجنة.

[المذيع]: مولانا الإمام، هل من الممكن أن تنشأ علاقة روحية بين الإنسان وبين آية معينة أو سورة معينة؟ فأُحب أن أقرأها كثيرًا وأرددها كثيرًا حتى وأنا بمفردي.

[الشيخ]: حفظة القرآن يحدث لهم هذا، أن بعض القرآن يكون أجذب لنفسياتهم من بعض، فهناك أناس يقولون لك: أنا سورة طه تجذبني، سورة الكهف تجذبني كثيرًا، أنا أحفظ سورة يوسف ولا أستطيع أن أحفظ شيئًا غيرها.

نعم، يوجد هكذا، هذا المعنى وهو معنى التلاؤم والتوافق ما بين القرآن وبين النفس، أو بين جزء من القرآن وبين نفس من النفوس، أمر وارد ومشهود شاهدناه ورأيناه في الناس.

حيث إن الناس تحب شيئًا، فهناك أناس يعشقون سورة يس، وأناس يعشقون سورة الرحمن، وآخرون سورة البقرة ويرددونها دائمًا ويتلونها باستمرار.

وقد لا يعرف شيئًا عن سورة الأنفال ولا عن سورة التوبة، لكنه يعيش في سورة طه أو في سورة الكهف أو الإسراء؛ لأنها خفيفة عليه ويتلوها بالليل وأطراف النهار، فهذا أمر وارد.

[المذيع]: هل تصح الصلاة بالفاتحة فقط؟

[الشيخ]: السورة هي سنة، وليست من أركان الصلاة التي يُسجد بتركها عمدًا أو سهوًا عند الشافعية؛ لأن بعض المالكية عندهم أن من ترك السورة فعليه سجود السهو.

لكن بالنسبة للشافعية، وهذا ما نفتي به ويسير عليه أهل مصر، أنه عندما يقرأ الفاتحة فقط وأخلى الصلاة كلها من السورة، فلا شيء عليه وصلاته تامة، لكنه زهد في الخير، أي لماذا تفعل ذلك؟

أقرأ ولو بعض آية، لو قال:

﴿إِنَّآ أَعْطَيْنَـٰكَ ٱلْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر: 1]

يكفي، يكفي في ماذا؟ طبعًا كلما قرأت القرآن كلما كان لك ثواب أكثر، لكن يكفي في أنك دخلت في هيئة السنة. يكفي "إنا أعطيناك الكوثر"، ليست السورة كلها، بل هذه الآية فقط.

﴿فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَٱنْحَرْ﴾ [الكوثر: 2]

في الركعة الأولى.

﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ ٱلْأَبْتَرُ﴾ [الكوثر: 3]

في الركعة الثانية.

الشافعية وهم ينبهون إلى مسألة أننا لا نُخلي صلاتنا من القرآن، لكن هذا لا يبطل الصلاة ولا ينقص من أجرها، الصلاة صحيحة ومقبولة، ولكن هذا الذي أقوله [قراءة القرآن] يعطيني ثوابًا أكبر.

يقول [بن قدامة] صاحب المغني، أنه افترض أنك دخلت مع الإمام في الركعة الثالثة، فأديت الثالثة من غير سورة، والرابعة من غير سورة، أي الثالثة والرابعة بالنسبة لك [مأموم في الصلاة] ستكون من غير سورة.

قال [بن قدامة]: ويُستحسن تلاوة سورة فيها حتى لا تخلو الصلاة من قراءة القرآن، أي يُستحسن لنا، ولكن مع هذا الاستحسان، إلا أن الصلاة لو أداها من غير سورة تصح، في أمان الله وتكون جيدة ومقبولة إن شاء الله.

وكل ذلك لك، أنت ضيّعتَ على نفسك أجر ما كنت ستقرأه وأجر التشبه بسيدنا صلى الله عليه وسلم، والتمسك المتعلق بالقلب بسيدنا صلى الله عليه وسلم، ينبغي ألّا يزهد المرء في الخير، وأن يكثر من الخير.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي، معي الأستاذة زكية، يا أستاذة زكية أهلًا بكِ.

[السائل]: أسأل فضيلة الإمام عن تفسير آية في سورة غافر، ربنا سبحانه وتعالى يقول:

﴿ٱلنَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ أَدْخِلُوٓا ءَالَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ ٱلْعَذَابِ﴾ [غافر: 46]

هل يوجد فيها [الآية] عذاب في الدنيا؟ أم في القبر؟ أنا أريد أن أعرف من فضيلتك تفسير هذه الآية.

هل يُعذبون في الدنيا، أم في القبر أم يُعذبون في البرزخ؟ أم أين يُعذبون؟

[المذيع]: أم يوسف، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام ورحمة الله وبركاته، هل يمكنني أن أسأل الدكتور علي جمعة سؤالين من فضلك؟

[المذيع]: سنخرج إلى فاصل قصير ثم نعود لنجيب على هذه التساؤلات، ونتلقي إتصالاتكم إن شاء الله، ابقوا معنا.

أهلا بكم اعزائي المشاهدين، مولانا الإمام، الأستاذة زكية كانت تسأل عن آية في سورة غافر.

[المذيع]:

﴿ٱلنَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ ٱلسَّاعَةُ أَدْخِلُوٓا ءَالَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ ٱلْعَذَابِ﴾ [غافر: 46]

**[الشيخ]:**هذه الآية استدل بها بعض التابعين كعكرمة ومجاهد، واستدل بها أبو يعلى وغيرهم؛ على إثبات عذاب القبر بالقرآن. واستدلوا على أنه النار يُعرضون عليها غدوًّا وعشيًّا، وبعد ذلك في يوم القيامة: ادخلوا آل فرعون.

إذن ذلك لم يكن في يوم القيامة، وإنما كان في المقابل في الدنيا، وهذا أشارت إليه الأستاذة زكية، وهو مأخوذ عن التابعين في تفاسيرهم وفي محاولة إثبات أن هذه الآية تدل وتشير إلى عذاب القبر.

عذاب القبر ثَبَتَ في السنة بوضوح، لكن بعض الناس تسأل: أين هذا في القرآن؟ ففي هذه الآية التي يُعرض فيها؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام - لم يقل يُعذب، ولكن العرض نفسه فيه نوع من أنواع العذاب؛ لأنه يُريه مقعده في النار.

أي عذاب هذا؟ يُريه إياه بعينه [أشار الشيخ لعينه] هكذا، تمامًا كما لو كنت أمام التلفزيون، ثم تأتي مشاهد أوقات يُقال لك: أن هذه المشاهد للكبار فقط، أبعدوا الأطفال لأنهم لن يتحملوها.

فهذه المشاهد هي نوع من أنواع العقوبة؛ عرصات يوم القيامة نوع من أنواع العقوبة، الحساب والصراط وكذا هو نوع من أنواع المؤاخذة والمعاتبة، ثم بعد ذلك بإذن الله إما أن يدخل هذا الشخص إلى النار أو يدخل إلى الجنة.

هذا مراد الله سبحانه وتعالى، ويفعل في عباده ما يشاء. لكن آل فرعون حاربوا الإيمان، وادعى فرعون الألوهية، استخف قومه فأطاعوه، فكان هذا جزاؤهم.

الآية فعلًا تدل على أنه في؛ الغدو والعشي من الدنيا مرتين في اليوم.

حتى أبو هريرة كان يقول: أمسينا وأمسى الملك لله، وعُرض آل فرعون على النار. فكان الناس عندما تسمع أبا هريرة يقول هذا، يقولون: نعوذ بالله من النار.

أصبحنا وأصبح الملك لله؛ وعُرض آل فرعون على النار، فيقولون: نعوذ بالله من النار. كان أبو هريرة [يقول] هذا، وَرَدَ عنه هذا الحديث.

وكان سيدنا النبي عليه الصلاة والسلام يقول:

«إنَّ أحَدَكُم إذا ماتَ عُرِضَ عليه مَقعَدُه بالغَداةِ والعَشيِّ، إن كان مِن أهلِ الجَنَّةِ فمِن أهلِ الجَنَّةِ، وإن كان مِن أهلِ النَّارِ فمِن أهلِ النَّارِ، فيُقالُ: هذا مَقعَدُك حتَّى يَبعَثَك اللهُ يَومَ القيامةِ.» [صحيح البخاري: 1379]

فهذه كلمة يُعرض، أي تُفتح له مثل شاشة يرى فيها مصيره، سواء أكان في الجنة أو كان في النار.

[المذيع]: أم يوسف كان لديها سؤالان: السؤال الأول بخصوص أنها كانت ولدت طفلها في رمضان وأفطرت رمضان كله، وبعد ذلك صامت سبعة عشر يومًا. فهل الصيام يكفي وتتم الصوم لقضاء ما كان عليها؟ أم يجب أن تدفع فدية؟

[الشيخ]: صيام السبعة عشر يومًا عن رمضان يكفيها عما أفطرت في السبعة عشر يومًا. يتبقى في ذمتها اثنا عشر أو ثلاثة عشر يومًا آخرين تقضيهم، ويكفي هذا عن قضية الصيام.

وانتهى الأمر، فهي صامتهم، والكفارة بدل وليست أصلًا:

[المذيع]: حسنًا، الوشم الذي تسأل عنه [أم يوسف]، تقول الآن: أنا خائفة، أن أكون قد أذنبت؟ وكيف أبرأ من هذا الإثم؟

[الشيخ]: أذنبَت بسبب الوشم؟ هذا الوشم نوعان:

فيحدث وشم على اليد أو في أي مكان في الجسم. هذا التاتو هو المحرم؛ لأنه لا يجوز للمؤمن أن ينجس نفسه.

فشخص يقول: حسنًا، أنا فعلته، حسنًا، ماذا سأفعل؟ هناك طريقتان:

فسواء كان ما فعلته حرامًا يستوجب الاستغفار، أو كان حلالًا ولا شيء فيه، فينبغي للإنسان في هذه الحالة أن لا يعود إلى الوشم (التاتو) الحرام، ويمكنها أن تستخدم الوشم الحلال.

[المذيع]: أحد المتسائلين أرسل رسالة نصية قصيرة يقول: دائما أدعو الله أن يكتب لي الخير ويرضيني به، أم إن هذا كله رفض للقضاء ويصرف قلبي عنه؟ هل أستمر في هذا الدعاء وإن صرفني كليًّا؟ هل أستمر في صلاة الاستخارة؟**

[الشيخ]: هذا دعاء طيب، أدعو الله سبحانه وتعالى أن يصرف عني هذه الخواطر السيئة، أو هذا التبرم أو التمرد على قضائه وقدره، فهذا دعاء طيب فليستمر.

وبفرض أنه صُرِف قلبه عنه، يستمر.

قال النبي ﷺ: «أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قلّ». [صحيح الجامع: 163]

فليستمر لا بأس؛ لأن الإنسان لا يأمن مكر الله سبحانه وتعالى، ولذلك في استمراره نوع من أنواع إظهار الخضوع والخبوت له سبحانه، وهنا يكون أجدر أن يستجيب له.

[المذيع]: هل صلاة الاستخارة تستوجب رؤيا معينة أو حلمًا معينًا؟

[الشيخ]: أبدًا، في أحيان كثيرة لا يرى الإنسان رؤيا، وإنما قالوا إن علامة الإذن التيسير.

فأنا أؤدي صلاة الاستخارة ثم أشرع فيما أنا فيه، سواء في عقد عمل سأوقعه، أو فتاة سأخطبها، أو مشروع سأدخل فيه، أو سفر سأقوم به. وأريد أرى فأشرع فيها، أذهب فأجد المحطة مغلقة ؛وهل محطة مصر تُغلق؟

إذن فهو [الله] يقول لي لا تسافر؛ لأنني استخرت، فأمرٍ حدث وأغلقوا المحطة. هذا شيء غريب عجيب! محطة مصر تدق الساعة فيها على مواعيد القطارات، فكيف يحدث هذا؟ إنها منضبطة تمام الانضباط.

فيقول لك: علامة الإذن التيسير، فوجدتها ميسرة، استمر ويكون هذا هو نتيجة الاستخارة. وإن وجدتها غير ذلك، فامتنع ويكون هذا نتيجة الاستخارة.

والاستخارة تبين لي شيئًا مهمًّا جدًّا، تبين لي أن هذا أفضل الخيارات.

لنفترض أنني ذهبت فوجدت القطار موجودًا، فسافرت السفرية وقضيت الأمور المتعلقة بالسفر، فتعقدت الأمور ورجعت مرة أخرى، فلا يجب أن أعود متبرمًا وأقول: الله، ما هذا! لأن ما حدث هذا أفضل مما كان سيحدث لو لم أسافر.

لو لم أسافر لكنت تعرضت لحادث - والعياذ بالله - ودخلت في مشاكل لا طائل لها ولا وقت لها، فما فعلته بالرغم من أنه لم يأتِ على هواي تمامًا، إلا أنه نجّاني من احتمال آخر ولا يخطر على فكري.

فالمرء دائمًا يقول الحمد لله على كل حال، من يسر أو عسر.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي، أستاذة فاتن، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم، لدي سؤالان.

السؤال الأول: عن حالة وجود إرث من الذهب، هل التقسيم الموجود للذهب لو كانت هناك هدايا أُعطيت للأم ونحو ذلك، هل يتم استبعادها قبل أن نقسم [اللإرث]، أم تدخل للجميع؟

[الشيخ]: لا، تدخل للجميع يا فاتن، الهدايا بكل شيء؛ لأنها تركتها من غير وصية. التركة ستُقسم على مَن بعدها بما فيها كل الهدايا التي أُعطيت لها، حتى لو كنتِ أنتِ مثلًا الذي أحضرتها لوالدتك، فقد أصبحت ملكًا لوالدتك، ولذلك ستُوزع على كل الورثة.

لا يمكنك أن تقولي: لا، أنا من أحضرت هذه الهدايا وأريدها أولًا. إن أردتها فخذيها من نصيبك، ستُخصم من نصيبك، لكن كل الهدايا بكل شيء هي تركتها ستُوزع قسمة الميراث.

[السائل]: السؤال الثاني من فضلك، هناك ابنة توفيت في حياة الأم، هل تدخل في الإرث؟ أقصد أولادها.

[الشيخ]: أولادها؛ أحفاد المتوفاة سيأخذون بالوصية الواجبة.

[السائل]: ما هي الوصية الواجبة حضرتك؟ **

[الشيخ]: نصيبها أو الثلث أيهما أقل** الثلث من الكل أو نصيبها؛ لأنه من الممكن أن السيدة المتوفاة كانت قد أنجبت ولدين وبنتين. الولدان بأربعة أسهم (اثنين واثنين) والبنتان بسهمين، فأصبح المجموع ستة أسهم.

البنت كانت لها السدس؛ أولادها [أي أولاد البنت المتوفاة] سيأخذون السدس، لا يأخذون ثلث يأخذون السدس فقط، يأخذون نصيب أمهم أو الثلث أيهما أقل.

افترض أنها كانت قد أنجبت بنتًا وولدًا مثلًا، فالولد سيأخذ وزوج والي آخره. فهذا الولد مع هذه البنت ستأخذ الثلث، فيكون ثلث للبنت والثلثان للولد.

هؤلاء الأولاد سيأخذون الثلث مكان أمهم التي ماتت، أي نصيبها. دعنا نرى كم نصيبها، نحل المسألة كأنها حية، وبعد ذلك نعطي النصيب الخاص بها لأولادها.

[المذيع]: معنا أستاذة نهال، أهلًا بكِ وسهلًا.

[السائل]: سلام عليكم، لدي سؤالان:

[الشيخ]: حسب حالتك يا نهال، بعد أن تنتهي من الولادات ومن الرضاعات ومن كل ذلك، **هل وقتها سيكون لديك قدرة جسدية، وواقع يمكنك من صيام الاثنين والخميس؟

إذا كان عندك القدرة، فحسنًا، صومي. لكن ليس لديك قوة على ذلك، إذن يكون ما أخرجتيه كافيًا. أو إذا كنتِ ترغبين ألا تخرجي شيئًا الآن، وتنتظري حتى تتبيّني قدرتك الجسدية والنفسية، وبعد أن تنهي سنتا الرضاعة لآخر ولد، فحينها سنتفاهم.

لكن إذا أردتِ إخراجها من الآن، فربنا سبحانه وتعالى لا يجمع بين البدل والمُبدَل. فتكوني أديت ما عليك ولن يكون عليك شيء إن شاء الله، وبعدها سنرى كيف تكون صحتك ونفسيتك وقدرتك على الصيام.

ولدينا شيء لطيف وهو أن الذي يصوم الاثنين والخميس في السنة يُشكّلان مائة يوم خلال السنة، مائة يوم، أي ما يعادل ثلاثة أضعاف شهر رمضان تقريبًا.

فالمسألة تكون سهلة وليست معقدة. ومع ذلك، أنتِ سليمة الآن، ولو لم تقدري على الصيام، يكفيكِ ما أخرجتِ من كفارة.

[السائل]: السؤال الثاني هو: أنا كنت أصلي ولكن ليس بانتظام، منذ السن المفترض أن أصلي فيها حتى يومنا هذا. نعم أنا أصلي ولكن ليس بانتظام. فهل فعلًا الصلاة لا تسقط وأنني سأُحاسب عليها مهما كان؟

وما يجب على فعله هو أن أصلي مع كل صلاة مما فاتني، حتى إذا قابلت الله سبحانه وتعالى - لا قدر الله - لا يكون هناك شيء متعلق بذمتي؟

وهل إذا زدت في الزكاة أو في أمور أخرى، فهل ذلك يُسقط عني فرض الصلاة الذي لم أؤدِّه من سنوات طويلة؟

[الشيخ]: الأئمة الأربعة يقولون لك: يجب أن تصلي الديون التي عليك.

فإذا صلينا فلا نصلي السنن، لا يوجد شيء اسمه سنة. تصلي الظهر أربع ركعات ومعها أربع ركعات بدلًا من أن تكون سنة، والنية في القلب هذه مما عليّ.

تصلي العصر أربع ركعات وأربع ركعات معه، وصلاة المغرب ثلاث ركعات، وثلاثة معهم مغرب مما عليك، وتعتادي على ذلك ولا تصلي السنن إطلاقًا؛ لأنك إذا كنتِ قادرة على الصلاة فيجب عليك أن تسددي الديون أولًا، فهذا أفضل.

وماذا ستفعل لك صلاة القضاء هذه؟ تسقط عنك الديون ويعطيك الله عليها مليون حسنة، لكن صلاة السنة يعطيك عليها ألفًا فقط. فلماذا إذن تتركي الفرض وتصلي السنن؟

وكأننا لا نعرف كيفية التعامل مع ربنا، لا نتعامل مع ربنا بهذا العلم بأننا نصلي له الفرض؛ لأنه أحب شيء إليه،

«وما تَقَرَّبَ إليَّ عَبدي بشَيءٍ أحَبَّ إليَّ ممَّا افتَرَضتُ عليه» [صحيح البخاري: 6502]

إذن، فهو أولى من النوافل ومن السنن.

ولنفعل هكذا مع كل صلاة فرض؛ فرض [قضاء]، إلى أن تقدري عدد السنوات المناسبة [الصلوات الفائتة]، وحينها ستكونين قد تعودتِ على الصلاة فحوّليها إلى سنة.

[السائل]: السؤال عن العقيقة، لم أقم بالعقيقة لإبنتي حتى الآن، هي تقريبًا عمرها سنة ونصف - فهل لها توقيت معين يجب أن أفعلها فيه، أم هي متروكة؟ أو قبل أن أنجب ابني الثاني لابد أن أكون قد أخرجت العقيقة الخاصة بها، أم أنها ليس لها توقيت معين؟

[الشيخ]: لا، كل مولود مرتهن بعقيقته، يمكنك ذبحها الآن، أو ذبحها عندما يأتي الولد الثاني إن شاء الله، أو ذبحها عندما يكبرون، أنتِ حرة.

ولكن السنة أننا نذبحها في الأسبوع الأول، يوم سابعه، والسنة أننا نخرج للفتاة هذه ذبيحة.

[المذيع]: معي الأستاذ أحمد، يا أستاذ أحمد، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا، السلام عليكم يا فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: فضيلتك، أنا منذ فترة أريد أن أتصل بحضرتك، لكن لم اتمكن من ذلك. ربنا يبارك في عمرك ويجزيك عنا خيرًا إن شاء الله. أنا في محنة وكرب. أرجو أن أتواصل مع حضرتك بعد الحلقة من فضلك.

[الشيخ]: تفضل حضرتك وأترك رقمك في الكنترول.

[السائل]: ربنا يبارك في عمرك، ربنا يبارك فيك. أنا مصاب ومدين وغارم وكل شيء، الحمد لله. وابنتي محروقة ومحتاج أتواصل مع حضرتك منذ زمن.

[المذيع]: حاضر يا أستاذ أحمد، يمكن لحضرتك أن ترجع إلى غرفة التحكم وتترك رقم هاتفك، وسيتم التواصل معك إن شاء الله. فاصل ونعود إليكم إبقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بكم اعزائي المشاهدين. مولانا الإمام، البعض يتساءل: هل يمكن للإنسان أن يعق عن نفسه؟ إذا لم يقوم والده ووالدته بالعقيقة عنه وهو صغير، فهل يمكنه أن يفعل ذلك بعدما يكبر؟

[الشيخ]: نعم، فالنبي عليه الصلاة والسلام فعل هكذا وعقّ عن نفسه.

[المذيع]: وكيف يتم تقسيمها؟

[الشيخ]: نصّ كلام الفقهاء يريحنا حيث يقولون: العقيقة كالأضحية. وهنا يفصّل سيدنا الشيخ في معنى "ك" (حرف الكاف)كالأضحية فيقول: في سنّها وشروطها وتوزيعها وطريقتها وكل شيء، مثل الأضحية نفعل العقيقة، ومثل العقيقة نفعل الأضحية.

يمكنني أن أقدم العقيقة في صورة طعام، ويمكنني أن أدعو الناس إليها في مأدبة، يمكن أن أوزعها لحمًا، وذلك حسب حال المرأة، فقد تكون متعبة أو غير قادرة على أن تتعامل مع هذه الذبيحة توزيعًا وتقسيمًا.

فيمكن أن أذبحها وأن أوزعها من الخارج. لكن إذا كانت المرأة قادرة وترغب في أن تفرح وما شابه ذلك، فكل شخص له ظروفه الخاصة وإمكاناته.

كل شيء له ظروفه، لكن يجوز هذا ويجوز هذا . وتُثلّث: تأكلها كلها، أو تعطيها كلها للفقراء، تمامًا مثل الأضحية. كل أحكام الأضحية وكل شروط الأضحية هي العقيقة.

[المذيع]: معي السيد محمود على الهاتف. السيد محمود، أهلًا بك.

**[السائل]:**السلام عليكم، لديك سؤالان:

السؤال الثاني: إفشاء السلام، لأن معظم القنوات الآن تقول لك: "صباح الخير يا مصر، وصباحك مصري"، فلماذا لا نقوم بإفشاء السلام كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم؟

والله يجزي عناسيدنا الشيخ علي خير الجزاء.

[المذيع]: أشهد أن سيدنا محمدًا في الأذان، ما حكم هذه الصيغة؟

[الشيخ]: ألّف سيدنا الشيخ أحمد بن الصديق كتابًا بعنوان "تشنيف الآذان في استحباب السيادة للنبي صلى الله عليه وسلم في الإقامة والأذان". طُبع الكتاب وهو موجود في كل مكان.

تشنيف الآذان أي تحلية الأذان وتزيينه، شنف يعني متع، شيء لذيذ هكذا، أن تسمع: وأشهد أن سيدنا محمد رسول الله.

وتكلم العلماء في هذا؛ ونصّ فقهاء الأئمة الأربعة عليه، والرجل [الشيخ أحمد بن الصديق] تتتبع هذا الإيراد في كتب الأئمة الأربعة؛ أنه يُستحب وليس يجوز، بل هو مستحب أن نسوّد حضرت النبي صلى الله عليه وسلم.

وهي اسمها ليس تسييد، إسمها تسويد؛ لأنها من ساد يسود، فيكون الصحيح أن نقول سوّده في الصلاة، أي جعله سيدًا.

والنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول:

«أنا سيد ولد آدم ولا فخر». [صحيح ابن ماجه: 3496]

وأمرنا باحترام الكبير فقال:

«كبّر كبّر» أخرجه البخاري. [صحيح أبي داود: 5215]

وقال:

«قوموا إلى سيدكم فأنزلوه» [ابن حجر العسقلاني: 11/52]

لسعد بن عبادة. فكان النبي سيد الأولين والآخرين بدون نزاع.

هل الأذان من الألفاظ الشرعية المرعية التي لا نحيد عنها، أو أنه يجوز أن نزيد عليها مراعاة للأدب؟

فهذه نصوص الفقهاء أنها مما نزيد عليه مراعاة للأدب.

وكذلك التحيات، فهي أيضًا يجوز أن نقول في التحيات: اللهم صلِّ على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت على سيدنا إبراهيم وعلى آل إبراهيم وهكذا، أو على إبراهيم وندع التسويد لسيدنا النبي، كل هذا جائز.

وكل هذا منصوص الفقهاء وليس من عندنا نحن [من يقول بالتسويد]، بل هو من الكتب القديمة عند العلماء الأتقياء الأنقياء عبر العصور؛ كان فيهم هذا.

بعض الناس يريد أن يقدم الاتباع على الأدب. ولكن الدليل قائم على أن الأدب مقدم على الاتباع.

واستدلوا بأدلة منها أنه في صلح الحديبية كتب سيدنا علي: بسم الله الرحمن الرحيم، فقال سهيل بن عمرو: ما الرحمن وما الرحيم؟ لا نعرف هذا، اكتب باسمك اللهم.

فقال [النبي ﷺ]: امحُ يا علي واكتب باسمك اللهم. حسنًا، هذا رب العالمين وباسمك اللهم، فكتب: باسمك اللهم، هذا ماعاهد عيه محمد رسول الله. علي يكتب هكذا رضي الله تعالى عنه وعليه السلام.

فقال سهيل بن عمرو: لو عرفنا أنك رسول الله ما اختلفنا. فقال له [النبي ﷺ]: ماذا تريد؟ امحُ يا علي.

[المذيع]: سيدنا من يقول هذا يا مولانا؟

[الشيخ]: سيدنا يقول لعلي؛ امحُ يا علي.

فقال: والله لا أمحو. أدبًا. حسنًا، امحُ يا علي، أي يجب أن نطيع [النبي ﷺ] وخاصة في حضرة هذا الرجل [سهيل بن عمرو]، مندوب قريش الكافرة حينئذ.

امحُ يا علي [النبي ﷺ]. قال [سيدنا علي]: لا. فأخذها رسول الله، أخذ الصحيفة ومحاها بريقه الشريف، وهي آخر كلمة.

بعض الناس يقول لك: حسنًا، ألم يكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، لا يعرف القراءة والكتابة؟ نعم، كان اميً ولكنها آخر كلمة [كتبت]. نعم، هذه هي آخر كلمة، كان يعرف مكان الكلمة، لأنه كان من أذكياء العالم.

قال له رسول الله: قال اكتب محمد بن عبد الله - دعنا لا نقول رسول الله، لنكتفي بهذا -؛ لأن غرض النبي من هذا هو تنحية مكة عن خيبر.

خيبر ومكة متفقون على أن يطبقوا على المدينة ويقتلوا المؤمنين، فنزل في صلح الحديبية، فذهب وفك الكماشة [الحصار] من تحت، وتوجه مباشرة إلى خيبر وضربها، ففك الكماشة من الأعلى.

المشركون المغفلون لم يصبروا على شروط المعاهدة وأخلّوا بها، فنزل وفتح مكة.

فهذا يعلمنا كيفية المفاوضات وأن المفاوضة لها شروط، فإذا اختلت الشروط فنحن غير ملزمين بها، وأن المفاوضة لها زمن، أي كل زمن له مصالح. لا يوجد شيء اسمه هناك معاهدة بيني وبين الآخر أبد الآبدين. كل زمن له مصالح، ولكل زمن دولة، ولكل عصر جولة.

فإذن؛ هذا يعلمنا أشياء كثيرة، لكن ظهر فيها قضية تقديم الأدب على الاتباع.

كذلك سيدنا أبو بكر استدلوا أيضًا بأن سيدنا أبا بكر في مرض موت النبي، كان [النبي ﷺ] متعبًا والحمى شديدة عليه جدًّا، فقام يجر قدميه، فأبو بكر يصلي بالناس.

فسمع أبو بكر وكان لا يلتفت، كان أبو بكر خاشعًا، كان أسيف أي أنه هادئ، كان لا يلتفت في صلاته. فلما سمع التسبيح من وراءه، فالتفت أي نظر بعينيه هكذا، فرأى النبي صلى الله عليه وسلم، فتأخر عن الإمامة؛ لأن النبي هو الذي سيؤمّهم الآن.

قال [النبي ﷺ]: مكانك يا أبا بكر، فتأخر، أي أنه لم يُطِع النبي صلى الله عليه واله وسلم، فقدّم الأدب على الاتباع.

كان من الممكن أن يقول شخص آخر: حسنًا، لقد أمرني أن أقف وانتهى الأمر. لكن لا، يُقدَّم الأدب على الاتباع في هذا المقام.

فبعد أن انتهت الصلاة ، قال النبي له: يا أبا بكر، ما لك لم تقف حيث أمرتك؟

قال: يا رسول الله، ما كان لابن أبي قحافة أن يتقدم رسول الله. أي لن أقدر على ذلك، لست قادرًا، هذا أدبا، بالرغم من أنه لم يطاوع الأمر. حيث أمرتك، قال له: لا أقدر.

فإذن، تقديم الأدب على الاتباع، هناك أناس من شدة حبهم لسيدنا لا يعرفون أن يقولوا محمد، لا يعرفون إلا أن يقولوا؛ سيدنا محمد.

والثاني [معارض التسويد]كأنها بدعة كأنها مخالفة، هذه قسوة في القلب.

لكن الذي يسير عليه العلماء هو ما أورده الشيخ أحمد في تشنيف الآذان من أنه جائز عند الأئمة الأربعة، والمذاهب التي نسير فيها هي المذاهب التي عليها الأتقياء الأنقياء من علماء المسلمين عبر التاريخ.

[المذيع]: اللهم صلِّ وسلّم وزد وبارك على سيدنا محمد، صلّوا عليه وسلّموا تسليمًا.

[المذيع]: معي الأستاذة نسمة على الهاتف، أستاذة نسمة أهلًا بك.

[السائل]: أهلا وسهلا مساء الخير، أحب أشكركم على هذا البرنامج العظيم، وطبعًا علم مولانا الإمام غزير، ويصحّح المفاهيم المغلوطة للمسلمين والمسلمات. أنا أريد أن أسأل عن نقطتين:

[الشيخ]: لا، الصدقة شيء والزكاة شيء آخر.

نعم، لا تُحسب من الزكاة، لا تُحسب من الزكاة ولا تصلح لها. نحن نريد أن تذهب الزكاة إلى الفقراء المحتاجين الذين ينتظرونها مباشرة حتى تُستهلك؛ لأن الاستهلاك سيُحدث رواجًا في الأسواق وإنتاجًا، فالاستهلاك مهم أيضًا.

لكن قضية الاستثمار والصدقة الجارية الباقية، هذه زيادة قليلًا عن المال المفروض علينا.

[السائل]: السؤال الثاني هو: قضية الحقيقة شائكة ومسكوت عنها رغم خطورتها، هي مسألة حرمة الموتى، يا مولانا القبور تُفتح مع الأسف الشديد في عدم وجود أحد، وهناك مهازل تجري. ماذا نفعل للحفاظ على حرمة الموتى؟ وتفضلوا بقبول فائق الإحترام شكرا.

[الشيخ]: طبعًا هذه جريمة شنعاء؛ أن نفتح القبور على الموتى ونبشها، فهذا من الكبائر، ولذلك ولا يجوز إطلاقًا إلا لحاجة، أي لحاجة الدفن.

ولكن، الناس الذين يفتحون القبور وأحيانًا يسرقون الأكفان أو أحيانًا يسرقون كذا، هذا أمر يندى له الجبين، ويجب أن تُعظَّم فيه العقوبة حتى تصل إلى أقصاها؛ لأن هذه بلية ومصيبة كبرى. وفي الحقيقة يجب علينا أن نصدع بهذا وننهى عنه.

وكان الأستاذ محمود يسأل عن إفشاء السلام، إفشاء السلام من موجبات الجنة، والسلام عنوان الإسلام، والسلام هو الأصل في الإسلام، ولذلك فإننا نؤيد أيضًا ما يذهب إليه من هذا الاقتراح الطيب.

[المذيع]: مولانا، ما حكم من يمنع حقوق الآخرين في الميراث؟

[الشيخ]: بالتأكيد هو في بَلْوَى [مُصيبة] يأكل حرامًا؛ وأكل الحرام، والظلم ظلمات يوم القيامة.

[المذيع]: أحيانًا أجمع الصلاة دون أن أكون مسافرًا، فهل يصح ذلك؟

[الشيخ]: بشرط ألا يكون عادة، حديث ابن عباس في مسلم:

«عن ابن عبَّاسٍ جمعَ رسولُ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ بينَ الظُّهرِ والعصرِ والمغربِ والعشاءِ بالمدينةِ من غيرِ خوفٍ ولا مطرٍ فقيلَ لابنِ عبَّاسٍ ما أرادَ إلى ذلِك قالَ أرادَ أن لا يحرجَ أمَّتَه». [صحيح أبي داود: 1211]

ويقول الإمام النووي أنه بشرط ألا يكون عادة، أي لا يفعلها باستمرار مثلما يفعل الشيعة، وإلا يصبح مخالفًا أيضًا لسنة النبي؛ لأن النبي فعلها مرة أو مرتين.

أما أنا فموجود في وسط المدينة في الزحام، فأذّن عليّ المغرب وظللتُ واقفًا في الإشارة حتى العشاء، فأنوي بقلبي الجمع بينهما، وذلك كي لا يجعل على أمته من حرج.

أو أنا أعيش في مدينة مثل شيكاغو، مساحتها مائة وستون كيلومترًا في مائة وستين كيلومترًا، وأتنقل من طرف المدينة إلى طرفها الآخر. طبعًا هنا لا يصلح القصر؛ لأنها مدينة واحدة، ولكن في نفس الوقت يصلح الجمع؛ لأنه ستضيع مني الصلوات هكذا.

فيكون الجمع بين الصلوات مؤديًا إلى الحفاظ على الصلاة، وليس تضييع الصلاة. انظر الفرق بينهما: المحافظة على الصلاة وليس تضييع الصلاة.

أي أنني أجمع لكي أحافظ على الصلاة؛ لأنني أعلم أنني سأخرج من هذا المكان، لكي أصل إلى المكان الآخر الصالح فيه الصلاة؛ سيكون المغرب قد أذن، فأجمع الظهر مع العصر، وهذا أمر وارد.

وقد ألّف في هذا أيضًا الشيخ أحمد بن الصديق كتابًا بعنوان "إزالة الخطر عمن جمع بين الصلاتين بدون عذر في الحضر"، وذكر فيه تسعة من التابعين على هذا المذهب بالإضافة إلى حديث ابن عباس الصحيح.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم نلتقي دائما على هذا الخير مولانا الإمام.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم مرحبا.

[المذيع]: أعزاءنا المشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه.