كيف تصبح داعية إلى الله وما هي أركان العملية التعليمية الشرعية؟

[المذيع]: ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير. أهلًا بكم في والله أعلم، لنسعد دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الاستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد ونجدد حياتنا دائمًا بكل إجاباته على هذه الأسئلة.

الأسئلة تأتينا عبر الاتصالات الهاتفية أو الفيسبوك. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: اسمح لي أن نستقبل معنا على الهاتف الأستاذة ياسمين والأستاذة نهى. أستاذة ياسمين، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا وسهلًا بحضرتكِ.

[المذيع]: أهلًا بكِ، تفضلي يا فندم بالسؤال.

[السائل]: حضرتكِ، كان عندي سؤالين للدكتور. كان أول سؤال عن تكميم المعدة. أريد أن أجري عملية تكميم المعدة لكنني لست متزوجة ولكن أهلي موافقون، وأبلغ ثلاثة وعشرون عامًا ووزني زائد بأربعين كيلو، فهي ستزيل حوالي نصف أو ثلاثة أرباع المعدة. فأريد أن أعرف هل هناك تغيير في خَلْق الله أم لا؟

السؤال الثاني، فأنا مقدمة على ماجستير في ألمانيا في السنة القادمة، فسوف أسافر بمفردي وأجلس هناك سنتين ثم أعود.

[المذيع]: أستاذة نهى، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، هو سؤال عن العمرة. الآن عندما يكون أحدنا مستعدًا للذهاب إلى الطائرة ونحو ذلك، المفروض أن نغتسل ثم نتوضأ ونصلي.

هل يمكن أن نستعمل صابون برائحة، أم يجب ألا تكون له رائحة؟ لأننا سنُحرم من الطائرة.

قبل الإحرام يا نهى، فلنستعمل ما نريد استعماله، هذا استعداد للإحرام. لكن عندما نقول: لبيك اللهم بعمرة أو بحجة، أو عندما ندخل في الإحرام، يصبح كل ما ذكرناه ممنوعًا.

[المذيع]: أستاذة ياسمين تسأل عن تكميم المعدة يا مولانا؟

[الشيخ]: إن الأمر يرجع إلى الطب؛ لأن التكميم له مخاطره وله فوائده، والذي يُقيّم هذه الفوائد والمخاطر ومتى يتم إجراؤه وعند أي وزن يُجرى هو الطبيب، وذلك بحسب كل حالة؛ وكل إنسان له حالته.

وهذا التكميم يتعلق بسؤال عن جانب آخر وهو قضية: هل هو تغيير لخلق الله؟ الإجابة: لا، تغيير خلق الله يتعلق بالظاهر من الأعضاء وليس بالخفي من الأعضاء.

ولذلك أمرنا رسول الله ﷺ بإزالة شعر الإبط، وإن كان أمرنا أن نكرم الشعر، قال:

«أكرموا الشعر» [صحيح الجامع: 1220]

وهو يأمر بإكرام الشعر الذي هو ظاهر للناس، شعر الرأس وشعر اللحية، ألا تكون شعثاء غبراء، وأن نزين به أنفسنا. أما الإبط ونحوه من الخفي، فهذا لا تغيير لخلق الله فيه، بالرغم من أننا نزيله.

ولذلك التكميم هذا في عضو باطن، هذا غير ظاهر وليس مخفيًا بالثياب، بل هو مخفي في داخل البطن نفسها. ولذلك فلا شيء عليها، ومرد ذلك إيجابًا وسلبًا ونفيًا وإثباتًا هو للأطباء.

إذا كان سؤالها عن السفر [للدراسة في ألمانيا بمفردها]، فما دام السفر آمنًا فلا بأس بذلك، وهذه الدور دور آمنة، يعني ليس فيها شيء.

[المذيع]: تفضلي معي الأستاذة عبير. أستاذة عبير، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بكَ يا أستاذ حسن، كل عام وحضرتك بخير، وفضيلة مولانا أيضًا.

[الشيخ]: أنتَ بالصحة والسلامة.

[السائل]: وأنتَ بالصحة والسلامة.

[المذيع]: تفضلي يا أستاذة.

[السائل]: فيا أستاذ حسن، لي عليك طلب أولًا. طلبي أنا ومُعِدّي البرامج أن هم يطيلوا قليلًا فترة البرامج الدينية في رمضان.

[المذيع]: حاضر.

[السائل]: لدي سؤال في آيتين في القرآن. في آية:

﴿فَسَوْفَ يَأْتِى ٱللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُٓ﴾ [المائدة: 54]

والآية:

﴿وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ﴾ [البقرة: 165]

فالحقيقة سمعت الدكتور الشحات العزازي، مقولة عن الآيتين هاتين أوجعت قلبي. يقول: المحبوب من الله يطلب ويتدلل، والمحب لله يبكي ويتذلل، يبكي ويتذلل ولكن أكيد لها مكانتها عند الله. أرغب في أن يحدثنا مولانا في هذه النقطة المتعلقة بالفرق بين المحب لله والمحبوب من الله.

[السائل]: طبعًا المحبوب من الله أفضل، هذا إنسان في عطاء عظيم. لكن أيضًا المحب، حتى لو كان واقفًا على باب الله مسكين، أكيد ربنا يعني أيضًا سيعطيه نصيب.

[الشيخ]: حسنا، الشيخ العزازى يقول هكذا.

[السائل]: لا الشيخ العزازى قال يبكى ويتذلل بس، لم يقلعطاءات الله له، أي حتى لو كان مقصر فى عمله، أكيد ربنا أيضًا يعطيه عليها ثمن.

[الشيخ]: سأقول لك مما يدل على مقولة الشيخ وأنها صحيحة مائة في المائة، أنه نفس عندما يجعلني الله حبيبًا له، أي أنني أحب ربنا وليس محبوبًا منه. حسنًا، إنها نعمة في حد ذاتها، وهذا عطاء.

ولكن في أي اتجاه ذهبت؟ مراد ومريد، فهناك من هو:

قال النبي ﷺ: «عَجِبَ اللهُ مِن قَومٍ يَدخُلونَ الجَنَّةَ في السَّلاسِلِ» [صحيح البخاري: 3010]

أخرجه مسلم، شخص ينسى نفسه، فالله تعالى يجلبه ويعيده مرة أخرى. والذي لا ينسى نفسه؟ هذه نعمة عليه أصلية، إن النعمة الأصلية هي التي ذهبت للذي تقولي أن الشيخ لم يوضح العطاء.

هذا العطاء في حد ذاته هو نفسه عطاء؛ أن ربنا أقامه حبيبًا له وجعله يسعى لله من غير طلب من الله له في هذا المقام إلى آخره، فهو في نعمة متصلة.

وهذا الحبيب الذي يسعى إلى الله، وإن كان أقل درجة من المحبوب الذي يرضى الله عنه ويجذبه إليه، إلا أنه لما تكلموا عن السالك والمجذوب قالوا: السلوك نفسه نعمة! فإن الله سبحانه وتعالى هو الذي هداه، وهو الذي وفقه وهو الذي أقامه في السلوك.

أما الثاني فهو مجذوب، جذبه الله إليه من عنده، فلا يستطيع فكاكًا ولا يستطيع خروجًا. بل واختلفوا: هل المجذوب السالك أولى أم السالك المجذوب هو الأولى؟

حتى أنت أيضًا وضعت قاعدة مختلفًا فيها.

[المذيع]: هذا كله في الطريق، يا مولانا؟ إلى الله.

[الشيخ]: كله في الطريق إلى الله، أنت الآن وضعتي قاعدة أن المحبوب أعلى من الحبيب. لا أبدًا، من الذي قال؟ قيل إن المحبوب أعلى من الحبيب، وقيل إن الحبيب هو الأعلى من المحبوب؛ لأن الحبيب يسعى حتى لو لم يُجذب.

فإذن هذا يعمل بإرادته، والذي يعمل بإرادته له من العطايا، والمنح والأجر ما لم يكن هناك فيض من الله سبحانه وتعالى. هذا المحبوب أُفيض عليه المحبة، حسنًا، لكنه لم يفعل شيئًا مثلًا.

يعني طبعًا الثاني يرى أن الله ما دام اختاره للاصطفاء وللقرب وللجذب، فيكون هو المختار، وما دام كلمة مختار فهو المصطفى، وما دام هو مصطفى فهو مراد، وما دام هو مراد فهو محبوب، وهكذا.

فأنا أريدكِ أن تلمحي الحب في كل منهما، وأن كلًا من عند الله بتوفيق الله.

﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ وَلَـٰكِنَّ ٱللَّهَ يَهْدِى مَن يَشَآءُ﴾ [القصص: 56]

فهو هدانا لهذا، فالحمد لله على ما هدانا إليه.

[المذيع]: مولانا الإمام، المتنبي يقول:

ولكنِّي أعوذُ به من أن أكون محبًّا غير محبوب،

هل الحبيب هنا لابد أن يكون محبوبًا في نفس الوقت؟

[الشيخ]: انظر، هو فعيل، وفعيل في لغة العرب تشمل الفاعل والمفعول. فكلمة حبيب التي هي على وزن فعيل معناها المحِب المحبوب.

وكذلك الشهيد: الشاهد المشهود، أحيانًا تنفرد بالفاعلية وأحيانًا تنفرد بالمفعولية، لكن أحيانًا أيضًا تشمل الاثنين، مثل الحبيب ومثل الشهيد.

لكن قتيل مقتول فقط، لا تصلح قاتل. لكن بديل أي مُبدَل ومُبدَل منه، تصلح للاثنين. إذن إذا كان عندنا هنا وزن فعيل، هذا وزن لطيف جدًا. وفقيه أي فاقه ومتفقه، اسم فعل واسم مفعول.

[المذيع]: الأستاذة جيلان، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم أستاذ حسن.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: السلام عليك يا مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: أختي اشترت شقة لأولادها، وبعد ذلك تعثرت هي وزوجها ماديًا، ويريدوا أن يبيعوا هذه الشقة لكي يستثمروا ثمنها في شيء آخر، أو يشتروا بها أرضًا أخرى. فعندما يبيعون الشقة، هل يجب عليهم إخراج زكاة للبيع؟

[الشيخ]: إطلاقًا، أبدًا، إطلاقًا.

[المذيع]: فاصل قصير ثم نعود لنتلقى المزيد من الاتصالات الهاتفية، ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، اسمح لي مع الأستاذة ميرفت والأستاذة سهام. أستاذة ميرفت، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أنا وزوجي نملك قطعة أرض واشتريناها لغرض الزراعة، وبعد ذلك تعثرنا في الزراعة لأن المياه العذبة لم تكن متوفرة. المهم، وبعد ذلك وقعنا في ضائقة؛ لأن لدي ولدين وكنت أريد أن أشتري لهما شققًا، فبعنا نصف فدان لكل ولد منهما واشترينا لهما شققًا. المبلغ الذي بعنا به، هل عليه زكاة؟

[الشيخ]: لا، ليس عليه أي زكاة إطلاقًا.

[المذيع]: أستاذة سهام، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.

[السائل]: كان زوجي قد أنشأ لابني مشروعًا مساهمًا في مخزن أدوية مع عدة شركاء، والمبلغ المستثمر كان ستمائة ألف، ويأتي بعوائد سنوية قدرها خمسون ألفًا في السنة، على أساس أنه كان يساعد ابني في زواجه وفي معيشته، عندما يتزوج يوزعهم على الشهر فيصبح أربعة آلاف كل شهر مع الراتب؛ لأن الراتب ضعيف تمامًا.

فهل هذه الأموال تُعامل معاملة البنوك فتكون على الفوائد فقط عشرة في المائة، أم توجد زكاة على الأصل زائد الفائدة؟

[الشيخ]: لا، الزكاة على الأصل يا ابنتي، الذي هو ستمائة ألف، الذي هو اثنان ونصف في المائة؛ لأن هذا مشروع تجاري واضح.

أما في البنك فنحن لا نعرف إن كان تجاريًا أو صناعيًا أو زراعيًا أو خدمات أو ماذا هو؛ لأننا نضعها في حوض واحد ونقوم بالنشاط كله. لكن هذا لا، هذا مخزن أدوية يبيع ويشتري، يجلب بالستمائة ألف أدوية ويبيعهم بتسعمائة.

وتكون الستمائة قد جلبت خمسين ألفًا، وستمائة وخمسين ألفًا، أي أربعة آلاف جنيه في الشهر. فسنأتي إلى الستمائة ونحسب عليها واحدًا على أربعين، أي اثنين ونصف في المائة. الستمائة على أربعين تُخرِج واحدًا ونصف، أي سيخرج منهم حوالي خمسة عشر ألف جنيه.

[المذيع]: الأستاذة مها.

[السائل]: نعم، سلام عليكم.

[المذيع]: يا أهلًا وسهلًا.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حضرتك، أريد أن أسأل سؤالًا الشيخ علي جمعة. والدي توفي منذ حوالي ستة أشهر، رحمه الله، ومنذ فترة كل يومين تقريبًا يظهر لي في المنام وهو سعيد جدًا. أشتاق إليه، وأنا أصبحت أتضايق.

وآخر مرة قال لي: أنا بخير، لكن ممكن أن ترسلي لي وردًا. يعني أنا قلقة، هل هناك شيء أفعله له؟ هل هو حزين؟ يعني لا أعرف.

[الشيخ]: اقرئي له الفاتحة كل يوم بعد أن تنتهي من صلاتك. اقرئي الفاتحة وقولي: يا رب هب ثواب هذه الفاتحة إلى روح أبي.

[السائل]: خلاص يا أبي، أنا كل ما عليّ أن أفعله فقط أن أقرأه بالفاتحة فقط.

[الشيخ]: هو هذا الورد الذي نرسله، باقة الورد، باقة الورد التي نرسلها.

[المذيع]: مولانا، سائل يقول: أريد أن أكون داعية، فكيف أستعد وكيف أجيد القراءات التي تذكرونها وتتحدثون عنها في برنامجكم؟

[الشيخ]: واجب عليه أن يتعلم على يد شيخ. نحن ذكرنا مرارًا وتكرارًا أن الأمر ليس هو ما وجدناه في الكتب، الأمر هو ما تعلمناه كابرًا عن كابر وجيلًا بعد جيل على يد المشايخ الأساتذة.

العملية التعليمية مكونة من خمسة أركان:

هذا هو المنهج.

بهذه الخمسة تتم العملية التعليمية، ومن غير هذه الخمسة وبغير ركن من هذه الأركان لا تتم العملية التعليمية وتصبح المسألة ثقافة.

ونرجو منه ألا يشتغل داعية.

[المذيع]: نرجو؟ لِمَ يا مولانا؟

[الشيخ]: ما هو لا يملك علمًا، لا يملك علمًا! فنرجو منه أنه إذا فقد هذه الأشياء أن يعلم أن الله لم يُقِمه في هذا المجال. فلا بد من هذه الخمسة.

وكما قال القائل: أخي لن تنال العلم إلا بستة، سأنبئك عن تأويلها ببيان: ذكاء، وحرص، واجتهاد، وبلغة، وإرشاد أستاذ، وطول زمان أيضًا.

ذلك الجو العلمي الذي يستمر طول الزمن، والذي يبدأ من الابتدائي فالإعدادي فالثانوي فالجامعة فالماجستير والدكتوراه والدراسات العليا، وبعد ذلك أستاذ مساعد وأستاذ ولجنة الترقيات، مناقشة ومناقشة درجات.

هي درجات عند الله، فكل هذا الكلام لابد منه في درجات العلم. ليس كل حتى العلم ليس كله بدرجة واحدة.

ولذلك أتمنى أن أكون داعيًا، أي من الممكن أن نتأنى قليلًا عندما نتعلم، نتعلم كيف ندعو إلى الله.

قال النبي ﷺ: «بلغوا عني ولو آية» [ صحيح البخاري: 3461]

[المذيع]: غير ذلك، سنكون مجرد مثقفين، ما دمنا قرأنا الكتب منا لأنفسنا فقط.

[الشيخ]: مجرد مثقفين، نسير في تديننا بالسلوك ونصلي بشكل صحيح، نصوم بشكل صحيح، نعرف كيف نسأل، إلى آخره.

[المذيع]: أستاذة هالة، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بسيادتكِ، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: لدي مشاكل زوجية بيني وبين زوجي، جمعت ذهبي وبعته ووضعته في البنك كوديعة تدر علي عائدًا شهريًا؛ لأنه لا يريد أن ينفق علي.

فهذا العائد يأتيني بحوالي ثلاثة آلاف جنيه في الشهر، آخذ منه أحيانًا أحضر ملابس الأولاد، لا يرضى أن يحضر لإبني ملابس، فأنا أحضر له منها وأنفق على نفسي في علاجي ودوائي. هل هذا المبلغ يجب أن أدفع عليه زكاة؟

[الشيخ]: نعم، هذا المبلغ الثلاثة آلاف جنيه شهريًا سنخرج منه عشرة في المائة كل شهر، أي ثلاثمائة جنيه في الشهر.

إذا أردتِ دفعهم كل شهر فلا مانع، وإذا أردتِ جعلهم سنويًا فلا مانع. لكن بهذا تكون الزكاة الخاصة بكِ ثلاثة آلاف وستمائة جنيه في السنة، أو ثلاثمائة جنيه كل شهر، هذه هي الزكاة الخاصة بكِ.

[المذيع]: هل هناك أسئلة أخرى يا أستاذة هالة؟

[السائل]: نعم ، أنا عندي سيارة وهذه السيارة للاستخدام الشخصي، فوصلني خبر أنه سيأخذ السيارة مني، فللأسف أخذتها وخبأتها. قال لي أناس قريبون مني أنني يمكنني بيعها، فكذبت وقلت إنني بعتها بالفعل لكي لا يبحث عن السيارة. فهل هذا حرام عليّ أن أفعل هكذا؟

[الشيخ]: الكذب طوال عمره حرام، ليس فيه فصال.

[السائل]: حتى لو كان سيطولني أذىً منه؟

[الشيخ]: ليست القضية هكذا، فلماذا تسألينني إذن؟ أنتِ خلاص فعلتِ هذا الأمر وتجاوزتِه، لكن لأن ضميركِ يتأرجح ذهابًا وإيابًا فأنتِ تسألين عنه. فنحن لا نستطيع أن نقول إن الكذب صحيحًا أو أنه أسلوب لطيف، لا ينفع في ماضينا ولا ينفع في مستقبلنا.

لقد كان يقول أهل الماضي أن في المعاريض مندوحة عن الكذب، يعني فيها فرصة لأن لا نكذب. مثلًا تقول: السيارة ليست تحت يدي لأن الأقارب أخذوها، فالسيارة ليست هنا.

لكن "السيارة أنا بعتُها ولا تبحث عنها"، وإذا كانت هذه المسألة مخالفة للواقع فستُعد كذبًا.

فأنا أطلب الطلبين: الطلب الأول أننا لا نفتش هكذا على أنفسنا حتى لا نيأس من أنفسنا. والطلب الثاني أنكِ إذا شعرتِ بأنكِ وقعتِ تحت اضطرار أو تحت شيء آخر إلى آخره، فقم بمحاولة أن نخفف هذه المخالفة بقدر المستطاع الإمكان بالمعاريض.

صار لكم في المعاريض متسع عن الكذب، متسع عن الكذب. كلام سيدنا عمر:

«إن لكم في المعاريض لمندوحة عن الكذب»

يعني نقول تورية هكذا.

يعني مثلما أقول هكذا: هذه السيارة غير موجودة. أين السيارة؟ ليست معي إطلاقًا، السيارة ذهبت تمامًا. ماذا تعني هذه؟ تعني ليست موجودة، ليفهم الآن منها أن العربية اتباعت، يفهم منها هكذا.

لكنني لم أقل أن العربية بيعت، قلت كذبًا. فيبقى أيضًا وهذا يجعل في النفس تعظيمًا لشأن الكذب ونفورًا منه، لدرجة أن هذه الكلمة التي هي غير مفهومة، معناها غير مفهوم.

كلمة تعني تجعل هذا أنني غير قادر، غير قادر على الوقوع في الكذب أو غير قادر على قول الكذب. فهذا أيضًا يبني شخصية ليس سهلًا عليها أن تقول ما يخالف الواقع.

إذا كان الكذب مُنجيًا فالصدق أنجى. فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، معنا اتصال هاتفي سيدة ليلى، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي سيدتي.

[السائل]: أنا أعاني من مرض السكر والضغط، والأطباء قالوا لي إنه يجب أن أفطر في رمضان. هل يجب علي إخراج الكفارة لموائد الرحمن أم يمكن دفعها لأناس محتاجون؟

[الشيخ]: اليوم، بعشرين جنيهًا، فالعشرون جنيهًا في ثلاثين يومًا بستمائة جنيهًا، أخرجيها لوجه الله، يمكن لواحد ويمكن لأي شخص محتاج.

عليها ستمائة جنيه تخرجهم لأي جهة، سواء كانت هذه الجهة الفقراء المحتاجين، شخص واحد، عدة أشخاص. هي في ذمتها ستمائة جنيه تصل من يدها إلى يد الفقراء والمساكين، وربنا يشفي الجميع.

[المذيع]: معي الأستاذة هالة، يا أستاذة هالة، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. كيف حال حضرتك؟ مثل قطعة، كيف حسني، اتفضلي.

[السائل]: الحمد لله. كنت أسأل عن موضوع ميراث. سؤالي عن الميراث أن والدي كان متزوجًا، والدتي كانت الزوجة الأولى وانفصل عنها، وتزوج وسافر للخارج وعاش هناك فترة طويلة، ثم رجع.

لقد توفي الآن، لكن عندما توفي وجدنا أن إخوتي الذين هم من زوجته الثانية قالوا لنا أن خمسة وتسعين في المائة من الميراث التي هي محلات وشقق وعمارات مكتوب لهما بيع وشراء، وخمسة في المائة هم دخلوا معنا فيها، والتي تركها والسابق.

يعني هذه ميراث بإعلان الوراثة، فهم يقولون إنها حلال. فأنا كنت أريد فقط معرفة هل هي حلال أم حرام؟

[الشيخ]: لا يا بنتي، الإنسان يفعل في حياته ما يشاء في ملكه. فالخمسة وتسعون في المائة التي كتبها باسم هؤلاء الناس هي حلال بالنسبة لهم، وهو ترك فيها خمسة في المائة، وهذه الخمسة في المائة ستُوزَّع كتركة لهذا الرجل.

[السائل]: يعني حسنًا، الخمسة في المائة ستبقى ميراثًا.

[الشيخ]: نعم، هم يرون أن الأولاد [من] الزوجة الثانية هذه كتبوا وعملوا وسوَّوا وهكذا. إما أن يكون ظالمًا وإما ألا يكون ظالمًا إلى آخره، ولكن هذا انتهى، هذا بيع وشراء مستقر.

وهي لن يكون لها إلا نصيب مما ترك تمامًا، مما ترك. تقول إنه بالنسبة لثروته الكبيرة أو نحو ذلك خمسة في المائة.

نعم، وهذه خمسة في المائة إن شاء الله، إن شاء الله واحد في المائة إن شاء الله ما فيه. لكن القضية هي أن الإنسان يتصرف في ملكه في حياته كما يشاء.

هذا التصرف، أمقبول هو عند الله أم لا؟ هذا سنعرفه يوم القيامة. لكن التصرف صحيح؛ لأنه تصرف في ملكه ولم يتصرف في ملك غيره.

[المذيع]: معي أستاذة ميرنا. يا أستاذة ميرنا، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، تفضلي. أهلًا بكِ. لو سمحت، أنا كنت أريد أن أسأل: كيف يُخرج زكاة الذهب؟ كم مقدارها في رمضان؟ يعني أنا معي ذهبي ولكنه ليس زوجي الذي أحضروه لي، يعني والد زوجي هو الذي أحضره، ونحن ليس معنا ما نستطيع أن نخرج به هذا المبلغ كله.

فأنا كنت أريد أن أعرف: هل أخرج زكاة الذهب الذي ألبسه أم الذهب المُدَّخر، أم ماذا أفعل بالضبط؟ مع العلم أنني لم أستطع إخراج هذا المبلغ لأن حماي لا يساعدني. فإن كنت أريد أن أعرف هل أُخرج زكاة الذهب أم لا؟

[الشيخ]: أم ليس عليكِ أي مبلغ مالي على الإطلاق؟ إذا أردتِ أن تخرجي زكاة رمضان بمقدار معين، فكم ينبغي أن تخرجي حتى لا يكون حرامًا عليكِ؟

إذا لم يكن لديكِ نقود ولكن لديكِ بعض الحلي الذهبية التي تضعين بعضها في العلبة وتتزينين ببعضها الآخر، أو كان لديكِ أموال في البنك أو في الصندوق أو في شركات تجارية هكذا.

هذا مبلغ بسيط. البسيط هذا كم قيمته؟ رقمه كم؟ لأن فيه خمسة آلاف جنيه.

لا يا أمي، أنتِ هكذا تكونين من الفقراء وليس عليكِ زكاة.

[السائل]: آه، خلاص فهمتي.

[الشيخ]: نعم، طيب. طيب، أنتِ هكذا وقعتِ في الذي نبه عليه الشافعي، أنه طيب هو من أين ستأتي بالمال لدفع الزكاة؟

أنتِ تنتبهي يعني، أعندها هذه المجوهرات أم لا؟ حسنًا، المجوهرات أمامها ولن تستطيع الخروج بها، لمن ستعطي الذهب؟ كيف ستوزعه؟ لا يوجد.

لكن الخمسة آلاف جنيه، لو كانت خمسين [ألفًا] مثلًا، كنا سنجعلها تدفع عليها اثنين ونصف في المائة.

[المذيع]: مولانا الإمام، تسأل: كنت حاملًا في رمضان الماضي ولم أقضِ حتى الآن لأنني أقوم بالرضاعة، ويدخل علي رمضان الجديد ماذا أفعل؟

[الشيخ]: بعد نهاية الحمل وإنتهاء مدة الرضاعة، بعد مضي السنتين الخاصتين بالرضاعة، تقضي ما كان من حمل.

في كلام في حديث اعتمد عليه الشافعية أن من يأتي عليه رمضان القادم ولم يقضِ ما عليه فيصبح عليه صيام وكفارة. نحن لا نأخذ بهذا المذهب، وهو مذهب معتمد على حديث وكل شيء، ولكن الحديث ليس متفقًا عليه في معناه وفي مبناه.

فنحن نسهل، خاصة ماذا إذن؟ أنه هذا لغير صاحب العذر، لكن هي صاحبة عذر؛ أفطرت للحمل ولم تستطع للرضاعة، فتكون صاحبة عذر.

ستبقى إذن ثلاث سنين بهذا الشكل تفطر وكل شيء في أمانة الله، وبعد ذلك تقضي لاحقًا، وإن لم تستطع تكفر.

[المذيع]: مولانا الإمام، رضي الله عنكم وشكر الله شكرًا لكم، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.