ما هو المفهوم الصحيح للحاكمية وكيف يرد الإسلام على من يكفّرون المجتمعات باسمها؟

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، أرحب بحضراتكم جميعًا في يوم جديد وأسبوع جديد من برنامج والله أعلم. واليوم نستكمل إن شاء الله مع فضيلة الإمام الحديث حول تفنيد بعض الأفكار والأسانيد الباطلة والمزاعم التي قد تستند عليها بعض الجماعات التكفيرية والمتطرفة من أجل تكفير فئات معينة في المجتمع، أو ربما يمتد بهم الباطل ويكفرون المجتمع بأكمله، الحاكم والمحكوم.

وربما يستندون في هذا الأمر إلى بعض من الآيات أو بعض من المفاهيم أو الثوابت الإسلامية. يعني على سبيل المثال بعض منهم يكفر المجتمع ويكفر الحاكم على وجه الخصوص، ويستندون في فهمهم الخاطئ إلى بعض من آيات الكتاب الحكيم كإحدى آيات سورة المائدة:

﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُولَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْكَـٰفِرُونَ﴾ [المائدة: 44]

فببساطة يقولون أن المجتمعات الإسلامية أو الدول الإسلامية حاليًا تُحكم بغير ما أنزل الله، فبالتالي هم من الكافرين، حاكم ومحكوم.

[المذيع]: اليوم نتحدث في هذا المفهوم، مفهوم الحاكمية، مع فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. أهلًا بكم فضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا بحضرتك، مرحبًا. بدايةً، فضيلة الدكتور، يعني نريد أن نفهم من حضرتك مفهوم الحاكمية، ماذا تعني؟ وأيضًا ماذا يعني تفسير هذه الآية الكريمة في ضوء ما نعيش الآن في مجتمعاتنا العربية والإسلامية؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هناك مستويان للكلام، نعم، للإجابة على كل هذه الأسئلة التي طرحتها في أول الحلقة.

المستوى الأول هو أن نحكي حكايات وأن نقص قصصًا، وإذن فإن هذا المستوى يبدو أنه ستأخذ منا هذه المسألة عدة حلقات وليست حلقة واحدة، وهي أقرب إلى فهم وقلب المستمعين حتى تتضح لهم الحال وينظرون إلى المآل.

المستوى الثاني أن نجيب في صورة تلغرافية.

[المذيع]: نعم، وأنا أفضل الحكايات.

[الشيخ]: أكيد، لأنه مفيد، نعم، ولأنها تقرب ما كان بعيدًا عن الناس، خاصة من لم يهتم بهذه الأمور، ثم يُفاجأ على أرض الواقع بمصائب تحدث من جراء تلك المفاهيم، ولا يستطيع أن يرد على تلك الجزئيات المتناثرة التي لا ترسم لوحة واحدة.

وكما يقولون بانوراما واحدة، أي منظرًا واحدًا نستطيع أن نتبين منه الرأس من القدم.

أحكي لك حكاية وهي أنه في التاريخ الإسلامي ظهرت جماعة تُسمى الخوارج في سنة سبع وثلاثين للهجرة، وخرجوا ضد سيدنا علي. وعندما أراد الإمام أحمد بن حنبل أن يؤلف في مناقب الصحابة، ألَّف مجلدين كبيرين، وطُبِع هذان المجلدان فكانا قريبين من ألف صفحة.

ثلاثة أرباعها في سيدنا علي، والربع - هذا من قِبَل أهل السنة وليس الشيعة - والربع في كل الصحابة. إلى هذه الدرجة السنة لديهم الكثير من الأحاديث التي وردت على لسان سيدنا [رسول الله] صلى الله عليه وسلم في مدح سيدنا علي وفي وصف علمه وتقواه وفروسيته ونبله وأخلاقه ومكانته عند الرسول صلى عليه وسلم.

أخذت [مناقب سيدنا علي] الثلاث أربع تقريبًا، سبعين في المائة، ثلاثين في المائة بقية الصحابة، بقية الصحابة الكرام العظام الذين مدّ أحدهم أو نصف المد. هكذا، المُدُّ عندنا مثل القدح، لو أنه أنفق مدًّا واحدًا من القمح وأنا أنفقت أُحُدًا [جبل أحد ذهبًا]، يبقى هو أحسن مني.

خرجوا عليه الخوارج - كلاب النار - تحت [دعوى] أنه لا يفهم هذا الدين! سيدنا علي هذا، سيدنا علي رضي الله عنه وأرضاه. انتبه، سيدنا النبي يقول:

قال رسول الله ﷺ: «أنا مدينة العلم وعلي بابها»

الله، فباب مدينة العلم ومدخلنا إلى سيدنا رسول الله:

قال رسول الله ﷺ: «تركت فيكم إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدًا: كتاب الله وعترة أهل بيتي» أخرجه الترمذي

ليسَ الشيعةُ الذين أخرجوه ولا علاقة له بالشيعة الذين أخذوا ولعبوا بالدين في السياسة، فنحن على مذهب أهل السنة والجماعة.

سيدنا علي هذا شخصية عظيمة جدًا، كان سيدنا عمر يقول: قضية ولا أبا حسن لها! ابحثوا على أبي الحسن - الذي هو سيدنا علي - ليحل لنا هذه المسألة.

خرجوا عليه في سنة سبع وثلاثين هجرية، وجلسوا يقتلون المسلمين تحت هذا العنوان المتعلق بالحاكمية:

﴿إِنِ ٱلْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ﴾ [الأنعام: 57]

فهم الأغبياء الخوارج، وهناك بعض الجماعات الإرهابية من كثرة ما قلنا لهم إنكم خوارج، قالوا: حسنًا، إن الخوارج جيدون. لكن الحمد لله عرفناكم أنكم كلاب النار، عيشوا حياتكم أنتم مع أنفسكم، لكنكم هكذا كلاب النار.

﴿إِنِ ٱلْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ﴾ [الأنعام: 57]

وإن البشر ليس لهم حكم، ومعناها أن ربنا هو الذي سيحكم.

[المذيع]: ماذا يعني هذا؟ ما هو المفهوم الصحيح وما هو المفهوم الخاطئ؟

[الشيخ]: المفهوم الصحيح هو أن الله سبحانه وتعالى أنزل لنا أشياء واضحة:

﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ * ٱللَّهُ ٱلصَّمَدُ * لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ * وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1-4]

نهانا عن الشرك، عن عبادة الأوثان، أمرنا بالشهادتين: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، أمرنا بإقام الصلاة، أمرنا بإيتاء الزكاة، أمرنا بصيام رمضان، أمرنا بالحج، أمرنا بالذكر، أمرنا بالدعاء، أمرنا بالكفارات، أمرنا بالتقوى:

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا ٱتَّقُوا ٱللَّهَ وَكُونُوا مَعَ ٱلصَّـٰدِقِينَ﴾ [التوبة: 119]

نهانا عن الكذب وعن الزنا وعن السرقة وعن شهادة الزور وعن القتل، وعن... أمرنا سبحانه وتعالى ونهانا. أليس الحكم إلا لله؟

فالجماعة هؤلاء قالوا: لا، إن أي أحد من البشر يدعي أنه اسمه حاكم يكون نازع الله، يكون نازع الله.

قلنا لهم: لا، رئيس القبيلة حاكم، والقاضي حاكم، والذي يصلح بين الزوجين من العائلتين حاكم وحاكم. هل أدركت كيف؟

قال: لا يا إخوان، الحاكم يأتي من البشر. يقول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله ﷺ: «فإذا أنزلتهم فأنزلهم على شرطك ولا تنزلهم على شرط الله ورسوله، فلعلك تخطئ ما أراد الله ورسوله»

عندما أكون في المفاوضات أقول لهم: أنا سأتفق معكم على كذا، فيقولون لي: لا، قل إنني سأتفق معكم على ما أراده الله ورسوله أو على كلام الله ورسوله، فأقول له: لا، وما أدراني بذلك؟ أنا أجتهد، فإن أخطأت فلي أجر، نعم، وإن أصبت فلي أجران.

فأنا لا أعرف ما هو مراد الله، إنني قد أخطئ. من أنا؟ الإمام الشافعي، الإمام أبو حنيفة، الإمام مالك، الإمام الأوزاعي، الأئمة المجتهدون الأتقياء الأنقياء الأوفياء، يمكن أن يخطئوا، ولكنهم يطبقون حكم الله.

ماذا يفعلون؟ ينظرون إلى الحدود التي رسمها ربنا سبحانه وتعالى، ويبذلون جهدهم في فهم النص ومعهم الأدوات. التي هي الفرق بين المجتهدين وبين الشباب المنتمين إلى داعش وغيرها من الجماعات المتطرفة.

هذا هو أن العلماء معهم الأدوات، بينما الآخرون - يا لحالهم - منهم خريج معهد إصلاح الطائرات لديه دبلوم لمدة سنتين في إصلاح الطائرات، والثالث طبيب أسنان، والرابع... ليس معهم الأدوات. ليس معنى ذلك أن طبيب الأسنان سيء، [أو أن] المختص بإصلاح الطائرات ليس سيئًا، لكن ليست لديك الأدوات التي تفهم بها، وليس ذلك مجاله، وليس الأمر متعلقًا بالأدوات، وليس ذلك مجال تخصصه. يعني بمثال: فهم النصوص أو الابتلاء وما إلى ذلك.

فعندما خرج الخوارج وهم لديهم هذا المفهوم، ذهب إليهم ابن عباس وقال لهم: تعالوا، ألم يقل ربنا:

﴿وَإِن طَآئِفَتَانِ مِنَ ٱلْمُؤْمِنِينَ ٱقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا﴾ [الحجرات: 9]

حسنًا، هذا الذي يُصلح الآن يحكم بينهم وكذا إلى آخره. حسنًا، الزوجان:

﴿حَكَمًا مِّنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِّنْ أَهْلِهَآ﴾ [النساء: 35]

حسنًا، يوجد حُكَّام الآن. طيب، أنت تقول إن الحكم إلا لله، أنت تعلم أنك لا تستطيع تطبيق هذه المسألة في الدنيا بالله مباشرة إلا بالنبي. يعني أنت تريد لك نبيًا، لكن النبوة قد ختمت.

انظر إلى جمال الإسلام وانظر إلى فساد هؤلاء الناس، وانظر لماذا هؤلاء الفاسدون يخالفونه؟ لماذا هم كلاب النار في النهاية؟ لأنه يريد أن يأتي بدين جديد على هواه، هو يريد أن يجعل كأن النبوة مستمرة.

من الذي قال لك أنك هكذا على صواب؟ ومن الذي قال لك أنني أنا على صواب؟ إننا نجتهد. أحضر لي الدليل وأنا أرد عليك، وأنت أحضر الدليل وأنا أرد عليه. فنحن في غياب النبوة في حالة اجتهاد، من يخطئ منا سينال أجرًا، ومن يصيب منا سينال أجرين.

حكم الحاكم يرفع الخلاف، فمن هو الحاكم؟ القاضي. حَضَرَة القاضي وهبه الله قدرة أن يكون حكمه الذي سيوفقه له الله - ما دام يسير على القواعد - فهذا يرفع الخلاف بيني وبينك.

أنا وأنا ذاهب إلى القاضي أظن أن الحق لي ضدك، وأنت الذي تذهب إلى القاضي أيضًا معي وتظن أن الحق لك، وإلا نكون نحن الاثنان نلعب. أي إذا كنا نظن أن هذا ليس حقنا ونذهب إليه سنصبح ضالين.

لكن الذي يذهب إلى القاضي ليس ضالًا، بل كلاهما يظنان وقد التبس عليهما الأمر: هل هذا حقي أم لا؟ حكم الحاكم لك، انتهى الأمر ورُفِع الخلاف. لكنني ما زلت أعتقد حتى الآن أن هذا الشيء ملكي. نعم، ولكن الحاكم قد حكم. الحاكمِ يُنهي الأمرَ.

انظرْ، جمالَ النظامِ الإسلامي، وهو النظامُ الذي أخذه العالَمُ من واشنطن إلى طوكيو، من غانا إلى فرغانة، من طنجة إلى جاكارتا. من كلِّ العالمِ أخذَ هذا الكلامَ وصدَّقَ به وأسسَ العدالةَ.

الأولى هي هكذا: حُكْمُ الحاكمِ يرفعُ الخلافَ. لكنَّ الثاني يقولُ لكَ: لا، هذا القاضي ظالم وأنا الذي على حق، لأنه يرى أن هذا القاضي لا يحكم بما أنزل الله.

صحيح، ولأنه ينصب نفسه نبيًا، نعم وإن لم يصرح. نعم، ينصب نفسه نبيًا وإن لم يصرح، كأنه احتكر العلم واحتكر المعرفة، كأنه احتكر الدين واحتكر الدين. ما الذي يخوله أن يفعل هذا؟

هو صاحب العصمة صلى الله عليه وسلم، لماذا؟ لأنه يوحى إليه. ولذلك كانوا يسألون: يا رسول الله، هذا من الرأي أم مما أوحى الله إليك؟ إذا كان مما أوحى الله إليك فنحن نتبعك بلا تردد، وإذا كان من الرأي فهناك رأي آخر.

قال: بل هو من الرأي والحرب والمكيدة. قالوا: لا، هذا فيه رأي آخر، فاستمع إليهم.

الحاكم هو الله، معناه أنه الذي وضع لنا القواعد.

تعالَ إلى القضية الثانية:

﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَآ أَنزَلَ ٱللَّهُ فَأُولَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْكَـٰفِرُونَ﴾ [المائدة: 44]

نعم صحيح، هذا الحكم هل هو حكم عقائدي أم حكم تطبيقي؟ أبو مجلز تلميذ ابن عباس يروي عن ابن عباس عندما قالوا له: من هذا الذي يحكم بغير ما أنزل الله؟ قال: القاضي يرتشي، القاضي نسي نفسه وضلّ والعياذ بالله تعالى.

والحمد لله في تاريخ الإسلام كانوا قلة جدًا الذين ارتشوا. القاضي - ربنا يعني حافظ القضاء كما حفظ هذه الأمة - لكن عندما تأتي لي بسبعة عشر ألف قاضٍ لا يخرج منهم يعني واحد أو اثنان أو عشرة مرتشين، يخرج والله.

وقد صنع لهم شيئًا اسمه التفتيش القضائي في وزارة العدل، وجعل لهم أن الإحالة على التقاعد يحيلونه فورًا لكي يروا في ثوبه أي أبسط غبار فيبعدوه فورًا. فالإنسان ضعيف، لا يوجد قاضٍ عنده أي انحرف، لا يوجد قاضٍ مدمن للخمر.

في أي مهنة وفي أي مجال، نعم بالطبع، ولكنني الآن أرى أن مهنة القضاء هذه تختلف عن كل المهن الأخرى. ولا يهمني في القضاء رئيس جمهورية ولا قائد جيوش. يعني من الممكن أن قائد الجيوش يشرب [الخمر] وأدعه، لكن القاضي لا.

هل تلاحظ حضرتك كيف؟ قائد الجيوش ينحرف هكذا أتركه، إنما القاضي لا. لماذا؟ لأن قائد الجيوش هذا يريد أن يحارب وينتصر ويجلب لنا النصر من فم الأسد ضد العدو.

لكن هذا القاضي يحكم بين الناس وبين الخصوم. فالقاضي هذا ثوبه أبيض تمامًا، وبمجرد وقوع ذرة غبار على هذا الثوب نغيره فورًا، وهذا لحماية المجتمع.

ولذلك له شيء يسمى الحصانة. قائد الجيوش ليس له حصانة يمكن تصورها، لكن القاضي له حصانة. قائد الجيوش ليس له سلطة قضائية، لكن القاضي له سلطة قضائية.

هل انتبهت سيادتك كيف أن السلطة القضائية تمكنه من أن يأذن للشرطة بدخول بيتك وتفتيشه؟ لماذا هذا؟ هذا يحتاج إلى تقوى تسمح بأن تكون معه هذه السلطة.

إذن الحمد لله حفظ الله هذا، ولكن هؤلاء فيهم عمى في البصر والبصيرة.

حسنًا، تعالَ الآن، في سنة سبعة وثلاثين ظهرت هذه القضية والحاكمية. الحاكمية معناها أن أتبع هذا. فذهب أبو مجلز وقال ماذا؟ قال: قال ابن عباس: القاضي يرتشي، فيصبح هذا حكمًا تطبيقيًا.

والثاني ماذا؟ الثاني يقول لك: إن ربنا قال:

﴿وَٱلسَّارِقُ وَٱلسَّارِقَةُ فَٱقْطَعُوٓا أَيْدِيَهُمَا﴾ [المائدة: 38]

ما هذا التخلف! نعم! إنه يعترض على حكم الله، وهذا يُخرجه عن الإيمان، فهو ينكر حكمة هذا النص أو أنه ليس من عند الله. والنص يقول:

﴿ٱلزَّانِيَةُ وَٱلزَّانِى فَٱجْلِدُوا كُلَّ وَٰحِدٍ مِّنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ﴾ [النور: 2]

ثم يقول لك: لا، لماذا هذه العقوبة البدنية؟ إنها محرمة أو خطأ أو ما شابه ذلك. حسنًا، إذن هذا هو ضلال العقيدة.

وهذا ضلال التطبيق. أما ضلال التطبيق هل يكفر؟ وقد قيل عنه كفر دون كفر. انظر إلى أبي مجلز الحكيم عن ابن عباس حبر الأمة ماذا يقول: كفر دون كفر.

لا، إنه بهذا الشكل نسي نفسه، وبهذا الشكل يفعل شيئًا خاطئًا من شُعب الكفر ككل أنواع المعصية. واحد مسلم زنى، سرق، قتل، فعل نهب وهكذا، كل هذا من شُعَب المعاصي.

كل المعاصي من شُعَب الكفر، وكل الطاعات من شُعَب الإيمان.

تعال الآن إلى حالتنا، ماذا يوجد في حالتنا؟ في حالتنا أتينا في سنة ألف وتسعمائة وثمانية وقلنا: يا إخواننا نحن نريد نكتب قوانين حديثة تُدخلنا في نطاق الأمم المتطورة ولا تُخرجنا عن هويتنا.

اسمع الكلام وانظر ماذا يقول آباؤنا وأجدادنا في سنة ألف وتسعمائة وثمانية. قالوا: ماذا نفعل؟ قالوا: نريد أن نكتب القوانين وأن يكتبها أناسٌ من عندنا. وبدأوا يُشكِّلون اللجان، واستمروا في تشكيل اللجان ومحاولة ضبط الأمور وما إلى ذلك حتى سنة ستة وثلاثين [1936].

إلى ألف وتسعمائة ستة وثلاثين، كم سنة هذه؟ أربعة وعشرون سنة. أربعة وعشرون سنة. ها، أربعة وعشرون سنة أم ثمانية وعشرون؟ من ثمانية إلى ستة وثلاثين، ثمانية وعشرون سنة. ثمانية وعشرون سنة ونحن جالسون نرتب ونهيئ، نرتب ونهيئ.

ماذا نرتب وماذا نهيئ؟ نرتب قوانين تتناسب مع الحياة العالمية ولا تخرج عن هويتنا. ما هي هويتنا هذه؟ إنها شيئان: العروبة والإسلام.

حسنًا، نحن لدينا يهود ولدينا مسيحيون، لكنهم مندرجون تحت الحضارة الإسلامية وموافقون. عندما رأوا معيشتنا وعاشوا معنا، وهم موافقون على أن تكون الحضارة الإسلامية هي السائدة.

حسنًا، وماذا عن العروبة؟ هل هناك أحد مسيحي لا يريد أن يتحدث العربية؟ ولا اليهودي الذي يريد أن يتحدث العبرية داخل مصر أبدًا. ولذلك العروبة والإسلام هما الهوية المصرية. صحيح أن الإسلام هنا ليس بمعنى الدين بل بمعنى الحضارة.

حسنًا، اتفقنا على هذا وعملنا دستورًا. هذا الدستور بحثنا في دساتير العالم عن الدستور المناسب لهذه القضية، فنحن لا نريد الخروج من هويتنا. فوجدنا الدستور البلجيكي فذهبنا لنسترشد به.

وكان عندما يتخاصم الوفد مع القصر، يأتون بالسفير البلجيكي ليفسر لهم الكلام الموجود في الدستور، دستورنا الذي هو مستقى ومأخوذ من الدستور البلجيكي. وكان العجيب أن الطرفين يرضيان بذلك.

السفير البلجيكي ليس محتلًا لنا، إنه مجرد سفير. هذا البلجيكي ضيف عندنا وما إلى ذلك. السفير البلجيكي ليس متحيزًا لأحد الأطراف وما إلى ذلك.

لكن ماذا كنتم تفعلون في بلجيكا؟ قل لي هكذا، لماذا بلجيكا بالتحديد؟ فبلجيكا هي التي أنشأت الكورنيش، وبلجيكا هي التي أنشأت دار القضاء العالي الذي هو خاصتنا هذا، وهكذا.

لماذا بلجيكا بالتحديد؟ لأنها دولة غير علمانية حينئذ. نحن لا نريد أن نكون علمانيين، فاخترع العقل المصري قضية الدولة المدنية التي كثير من الناس لا يعرفون معناها أصلًا.

وعندما نأتي إلى كلمة مدنية، فهي غير موجودة في اللغة الإنجليزية ولا في الفرنسية ولا في أي لغة أخرى. فهناك سيكولارزم أي علمانية، وهناك ثيوقراطي أي الثيوقراطي الذي هو الديني.

حسنًا، ما هي إذن كلمة سيفيلايزيشن؟ إنها حضارة. المدنية، أو الدولة المدنية، لا، هذا غير موجود. لا يوجد شيء اسمه الدولة [المدنية بهذا المعنى].

وعندما يأتون، يا عزيزي، ليترجموا، يقولون لك الدولة المدنية، فيترجمها إلى العلمانية. لا، المدنية غير العلمانية، وليست هذه المدنية موجودة، وليس هناك شيء اسمه ستيت أوف سيفيل أو كذا. في سيفيل سوسايتي (الحاجة المدنية)، مجتمع مدني، هذا المجتمع.

فنحن قلنا له: مجتمع مدني يعني ماذا؟ يعني أنه لا يوجد تسلط لرجال الدين. نعم، ليس لدينا تسلط لرجال الدين، هذا اجتهاد، هذا حكم الحاكم يرفع الخلاف، هذا كذا وكذا شيء.

وتجربة مصرية رائعة استطعنا أن نخترعها اختراعًا لكي نحافظ على هويتنا. فنكون كفارًا؟ لا، لسنا كفارًا.

جاء السنهوري باشا ووضعوا القانون الجنائي، وحصل منهم صبري أبو علم وشارك في بعضه أحمد بك أمين وكان أستاذًا كبيرًا في كذا إلى آخره. ووضعوا القانون الجنائي.

متى انتهوا منه؟ قضى السنهوري باشا اثني عشر سنة وهو يعمل في القانون المدني، والآخر قضى اثني عشر سنة وهم يعملون كلجنة في القانون الجنائي.

وعرضوا على البرلمان والبرلمان وجدوه ممتازًا. وجاءت مسألة قطع يد السارق وإقامة الحدود الخمسة التي موجودة في الشريعة الإسلامية. لم ينكرها أحد، لم ينكرها أحد، لم ينكرها أحد.

قالوا: هل الشريعة تأمرنا به أو الدنيا تغيرت في الإثبات؟ نحن كم مليون حينئذ؟ كنا سبعة عشر أو ثمانية عشر مليونًا. ما حال الشهود؟ لا، حال الشهود تغير.

كان في ذلك الوقت سنة تسع وأربعين يوجد شهود تجدهم عند المحاكم يزورون ويأخذون الشاهد ويلقنونه ماذا يقول أمام القاضي. هل أنت منتبه؟ قال: حسنًا، هذا هل أثق في ديانته؟

طيب، الشهادة قديمًا كيف كانت؟ ارجع إلى التنوخي في نشوار المحاضرة، يقول لك: كنا ندخل القرية فنجد أربعين شاهدًا. كانت الشهادة هذه مؤسسة تعمل مثل الشهر العقاري.

نعم، الشهر العقاري الرسمي الذي لدينا الآن. فكنت أعيّن الشهود أنا كقاضٍ، أعيّن الشهود الذين سيحضرون الوثائق: الزواج والبيع والشهرة والطلاق وكل هذا، ويأتون ليشهدوا على هذه. فهذه مؤسسة الشهادة في الإسلام، وليس الناس أهل الزور هؤلاء.

طيب، لدينا هذا الآن. قال: لا، يبقى لن أستطع الجلد ولا أقطع يد ولا الرجم. يمكنكم أن تؤجلوا وتعلقوا الحدود.

وقرر البرلمان المصري في سنة تسعة وأربعين أن يعلق الحدود، وليس ينكر الحدود، خوفًا من تجاوز البعض في الإثبات والاعتماد على شهود الزور، حتى لا تُقطع يد بريء أو لا يُقتل ولا يُجلد بريء.

من الذي قال لنا ذلك؟ الشريعة:

قال رسول الله ﷺ: «ادرؤوا الحدود بالشبهات»

[المذيع]: نعم، مولانا، بارك الله فيكم. إذن نحن أمام تطبيق للشريعة يتناسب مع النهج الذي تركه لنا أبو القاسم صلى الله عليه وسلم.

[الشيخ]: فإذا بالضجة يا أخي، سبحان الله! من أجل أمور سياسية تقول إننا لا نطبق حكم الله وأننا لا نطبق شرع الله، إلى آخر هذا الهراء.

وشرع الله سبحانه وتعالى منصوص عندنا في الدساتير. أبو القوانين وهو الدستور في المادة الثانية: أن مبادئ الشريعة الإسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع.

هذا الكلام كان موجودًا في القانون الخاص في الدستور واحد وعشرين، ثم في المادة مائة وستة وأربعين، وبعد ذلك أصبح في المادة تسعة وثلاثين، وبعد ذلك أصبح في مادة لا أعرف كذا، حتى في القوانين المؤقتة لعام ستة وخمسين وجاء هذا، وفي سبعين كذلك.

الذي نحن فيه الآن، كذلك لا يوجد دستور في مصر خلا من هذا المدخل أننا نحافظ على هويتنا العربية الإسلامية حتى نكون مصريين. والإسلام هنا دين وحضارة، وأننا في هذه المظلة نحكم بما أنزل الله.

نعم، هذه هي الحكاية. نعم، لكن يقول لي: إنكم لا تحكمون بما أنزل الله، فأنتم خوارج مباشرة، ولا تطبقون الحدود، وبالتالي أنتم خوارج.

حسنًا، أنتم أنفسكم خوارج الزمن الحاضر، ولا تفهمون اليمين من الشمال، وأنتم خوارج.

[المذيع]: طيب، فضيلة الدكتور، أستأذن حضرتك بعد الفاصل لنتحدث في جزئية أخرى بأن هذه الآيات أساسًا لم تأتِ في المسلمين، وهناك بعض الآراء التي تقول هذا الرأي. ولكن بعد الفاصل إن شاء الله، ابقوا معنا.

كاذب من يقول إن مصر غير مسلمة، لكن مصر دولة إسلامية بطبيعتها، دولة تحب دينها جدًا. الشريعة الإسلامية هي الدين والحكم، والسياسة غير الدين.

الشريعة بالنسبة لهم عبارة عن ماذا؟ يقطعون اليد ويقطعون الرجل وهكذا. بالنسبة لهم لا طبعًا، فالشريعة تحتم أن كل مسلم منا يجب أن يلتزم بقواعد دينه وأن يتعامل بسماحة مع الناس جميعًا دون تطرف ودون عنف.

أصلًا نحن لدينا دستور، وهذا الدستور ينص على الشريعة الإسلامية، لكنه لا ينص على المتاجرة بالدين. جميع قوانيننا تُعرض على الأزهر والأزهر يقول إنه يوافق إذا كانت تتطابق مع الشريعة الإسلامية أو تتنافى مع الشريعة الإسلامية. كما يقول لك: إن مصر إسلامية.

حسنًا، إن مصر الإسلامية ظلت هكذا طوال عمرها وما زالت إسلامية، وإن شاء الله ستظل إسلامية إلى يوم الدين. ما الجديد يعني؟ ببساطة هكذا، الناس تأتي بالخلاصة وتأتي بالأمر مباشرة.

حضرتك نعم، مصريون عاشوا هكذا، آباؤنا هكذا، هذا هكذا. هؤلاء الذين خرجوا هم الذين أنجبوا الخوارج. استمرت من سنة سبع وثلاثين إلى سنة اثنتين وثمانين، حتى قُضي عليهم. خمس وأربعين سنة وهم يزعجوننا بهذا الإزعاج.

لكن إن شاء الله، خوارج العصر الحديث ظلوا ثمانين سنة هم، فنحن الحمد لله، كفى ثمانون سنة أو أكثر، ويقضي عليهم تمامًا.

بحيث يقول لك: إقصاء؟ ليس إقصاءً، لا، المسألة ليست إقصاءً، بل هو قضاء على الفكرة. هي القضاء على هذه الفكرة تمامًا، فهي تخالف الدين بالأساس، وتخالف القانون، وتخالف الطبيعة، وتخالف الناس، وتخالف الدنيا كلها.

لقد صدوا عن سبيل الله بغير علم، كانوا حجابًا بين الخالق وخلقه. يعني آذوا الإسلام والمسلمين وغير المسلمين وأفسدوا في الأرض وأراقوا الدماء.

لكن على كل حال، قضية الحاكمية، فنحن في سبتمبر عام ألف وتسعمائة وتسع وأربعين صدر القانون المدني والجنائي مصري خالص.

قضية جاءت في محاكم الثورة وأمسكوا واحدًا كان قائدًا للجماعة هذه اسمه حسن الهضيبي. حسن الهضيبي هذا كان قاضيًا في محكمة النقض وهو الذي كان أول مرشد بعد حسن البنا، الذي هو أول مرشد بعد حسن البنا.

فيسألونه - أظن ربما جمال سالم أو صلاح سالم - يقولون: الله، طيب أنت الآن رجل تدّعي أننا لسنا مسلمين أو شيئًا من هذا القبيل، فكيف كنت تحكم بقانون الكفر هذا؟

فأجابهم: لا، إنه ليس كفرًا ولا شيء. من هذا؟ حسن الهضيبي.

حسن الهضيبي هذا كان معترضًا على فكرة القانون أساسًا. ففي سنة ثمانية وأربعين، وبعد اثني عشر سنة (من سنة ستة وثلاثين إلى ثمانية وأربعين)، وضع السنهوري واللجان التابعة له القوانين الجنائية وسلمها للبرلمان.

البرلمان جلس يدرسها ولم يجد أي خطأ عند السنهوري، فسمع بوجود مستشار اسمه حسن الهضيبي كان في محكمة النقض وكان يعترض على القانون. قال: الحمد لله، ليس من المعقول أن يكون القانون بهذا الشكل الكامل.

فناداه حسن الهضيبي: تعال يا سيادة المستشار، قل لنا ما هي انتقاداتك على هذا القانون. فقال لهم: أنا لم أقرأه! فسألوه: إذن على ماذا تعترض؟ أجاب: أعترض على فكرة وجود قانون أصلًا! عايزنا نمشي من غير قانون.

آه، سبحان الله، سذاجة فكرية.

ومن أجل ذلك عينه حسن البنا مرشده. جاء بعد ذلك في المحاكمات وقال: لا، أنا قرأت القانون وطبقته فوجدته ممتازًا وليس فيه شيء إلا شيء واحد فقط، وهو المادة التي تتيح الفوائد للديون المتأخرة.

عندما تذهب... أنا أعرف أنك تعرف الإنجليزية جيدًا. في اللغة الإنجليزية هناك فرق كبير بين Interest وبين Usury.

[المذيع]: هو ما يُعرف بالربا. الربا، نعم بالطبع، هو شيء مختلف تمامًا.

[الشيخ]: لا، هو الذي يتعلق بشايلوك اليهودي، شايلوك الذي ظهر في مسرحية تاجر البندقية، في مسرحية تاجر البندقية. لكن Interest هو عبارة عن أجر رأس المال (رأس المال).

فإذا فهم ذلك السنهوري فكتب أنه لا يجوز أن تزيد (الفائدة) عن خمسة في المائة، وإذا زادت عن خمسة في المائة فلا يصح ذلك، ولا تصح الفائدة المركبة لأنها تدخلنا في الـ Usury الذي هو محرم.

للعلم في جميع أنظمة العالم بما فيها الإسلام وغيره، فالربا حرام. طبعًا هو حرام في حكم الأديان والشرائع والقوانين، لكن مفهوم الفائدة (الإنترست) هذا مفهوم آخر.

من أجل هذا ألَّفَ السنهوري باشا ستة مجلدات سمَّاها «مصادر الحق» لكي يزيل هذا اللبس، وأوضح أن الربا المحرم عنده هو ربا الجاهلية.

نعم، قد اختلفتُ أنا معه كعالم أو كأزهري ولا كهذا وهكذا، نختلف معه أو نتفق. كان بعض أساتذتنا في كلية الشريعة اتفقوا معه. محمد عبد الله حسين التيدي كان مختلفًا مع هذا وقال: لا، نحن لدينا صياغة أخرى.

حسنًا، لكن عمره ما كفّر، عمرنا ما سمعنا عن هذا التكفير من العلماء. ولكن جاء حسن الهضيبي واعترف بشرعية القوانين.

سيد قطب ومن كلام أبي الأعلى المودودي الذي كفَّر المسلمين وغير المسلمين، أي أنها تشمل الجميع في المصطلحات الأربعة. وكذلك سيد قطب أيضًا وقع في هذا الأمر.

وقد رد عليهم أبو الحسن الندوي وهو يكاد يكون واحدًا منهم، إلا أنه رد عليه، كما رد عليه مجموعة من الأزاهرة.

هو الكتاب الذي صدر بعد ذلك تحت عنوان حسن الهضيبي، من حسن الهضيبي، اسمه «دعاة لا قضاة» يرد على فكر سيد قطب. يعني هم يردون على بعضهم.

بذرة التكفير والحاكمية وما الحاكمية جاءت مع سيد قطب نقلًا عن الأعجمي أبي الأعلى المودودي.

طيب، سيد قطب هو يقول هكذا: الحاكمية وكذا، في النهاية يريد تكفير العالم كله، ويقول أن الإسلام لا يوجد له وجود في العالم كله.

حسنًا، السعودية تطبق الحدود، هي أيضًا كافرة؟ لماذا؟ أنتم تدّعون الآن أن مصر كافرة بسبب الحدود التي علقتها كما علقها عمر بن الخطاب في عام الرمادة عندما وجد أن الشرط مفقود وهو انعدام الشبهة.

هو درء الحدود بالشبهات. طيب، هناك شبهة قائمة اسمها شبهة العصر، ماذا نفعل؟ أنوقف الحدود؟ طيب، رأيي مختلف وأن الشبهة غير موجودة مثلًا، فيكون الأمر خلافًا في الرأي وليس كفرًا وإيمانًا.

أنا لم أنكر، ليس عندي إنكار للحاكمية كعقيدة، بل أنا توقفت مجتهدًا أن هذا الذي أصنعه هو من الدين، والدين هو الذي أمرني به. فإذا أنا فعلت الصواب وعملت به، فلماذا تُكفِّرني إذن؟

حسنًا، في موضع آخر سأكشف أمرك: لماذا تُكفِّر السعودية وهي تُقيم الحدود؟ ولماذا تُكفِّر باكستان وهي تُطبِّق الحدود؟ ولماذا تُكفِّر السودان وهم ينصون على الحدود؟ ولماذا تُكفِّر إيران وهي تنص على الحدود؟

الحدود، اعلم أن إيران أصبحت؛ انظر إلى التجربة المصرية والتجربة الإيرانية. إيران تنص على الحدود وتقول لك ماذا؟ ولا تطبق! أي أنها تنص على أن السارق تُقطع يده، وأن الزاني يُجلد، وما إلى ذلك، ولكنها لا تطبق للملاءمة الدولية وللمواثيق، وللدولة التي وقعت عليها في مجال حقوق الإنسان. يا للعجب!

هكذا مصر أفضل. مصر تقول لك: الشريعة هي التي أتاحت لي هذا عند فقد الشرط. لكنك تقول: أنا خائف من الآخرين حتى لا يقاطعوني ولا يعاملونني بشكل صحيح.

يا سيدي، نحن لسنا غير مسلمين، بل نحن مسلمون حتى النخاع. هذا بلد طيب مسلم وسيظل إن شاء الله هكذا إلى يوم الدين.

هذا، فكرة الدولة المدنية وفكرة إيقاف الحدود فكرة عبقرية من الشريعة الإسلامية، وليس لأنه... لماذا أصبحت الدولة الثيوقراطية الدينية لابد لها من نبي لكي يأتي ويحكم فينا، يمينًا شمالًا.

حسنًا، ومن هذا الذي هو معصوم؟ إنه النبي. حسنًا، وهل لديك نبي؟ لا، لديه مرشد؟ لا، لديه مرشد. يريد الدين الموازي.

نعم صحيح، ولكن الإسلام يقول له: لا، توجد دولة دينية ولا علمانية. نعم، بالطبع لا ننكر الدين، العلمانية شاملة وما إلى ذلك.

حسنًا، فماذا أنتم إذن؟ مدنية. وما هي ملامح المدنية؟ أن يكون فيها فصل بين السلطات الثلاث، لدينا الدستور.

يوجد قوانين، ويوجد برلمان يُنتخب، ويوجد حرية، ويوجد تداول للسلطة، ويوجد مسؤولية ومحاسبة، ويوجد مشاركة سياسية.

نعم، كل هذا موجود لدينا، كل هذا لدينا. ماذا تريدون أكثر من ذلك؟

حسنًا، هناك أمر ما يا سيدي عمرو، لا عفوًا يا مولانا. أيضًا أنا في الأصل أعرف - مثلما تعرف أنت - اللوكال نوهاو (المعرفة الإقليمية). تعني هذا ما يقوله أوباما وكل الناس.

فالديمقراطية التي تمتلكها أمريكا والتي فيها نسبة التعليم مائة في المئة ليست كالديمقراطية عندما تُطبق في مصر التي فيها نسبة ستة وخمسين في المئة أمية. فنحن يجب علينا تطبيق الديمقراطية ولكن بما يتناسب مع بيئتها حتى نصل إلى الأهداف.

لكي لا تحدث فتن، لكي لا يحدث خداع، لكي لا يحدث استغلال، لأن كل هذه الألفاظ سيئة وسلبية ونحن نريد كذا.

إذن فالحاكمية إنما هي لله. نعم، المفاجأة للخوارج أننا في حاكمية الله إلى يوم الدين، نحن ما زلنا في حاكمية الله.

هم يريدون أن الحكم إلا لله، فقام سيدنا علي قال لهم ماذا؟ كلمة حق. انظر الكلام، كلمة حق أُريد بها باطل.

كلمة حق، هو يريدني أن أقول لا توجد حاكمية لله، فيقول: انظروا هذا كفر! لا يا حبيبي، كلمة حق نعم أُريد بها باطل.

يا ضال، انظر الكلام، انظر العلم، انظر مدينة العلم، ماذا يقول لي؟ نعم، كلمة حق يُراد بها باطل.

فهذه العبارة نريد أن نصورها ونعلقها على البيوت هكذا: كلمة حق يُراد بها باطل.

[المذيع]: حسنًا، مولانا، أنا أشكر حضرتك جزيل الشكر على إيضاح مفهوم الحاكمية والأمور المتعلقة بها حتى وصلنا إلى هذا الجزء.

إن شاء الله، أستأذن فضيلتك، وبإذن الله غدًا نستكمل هذا الجزء وربما يأخذنا الحديث إلى نقاط أخرى غاية في الأهمية: كالحاكم المسلم الذي يعترف بالشريعة وبحكم الله ولكنه يعطل هذا الحكم لسبب ما، وكذلك هل يختلف جزاؤه عن جزاء من ينكر بالأساس أن الحكم إلا لله وأن هناك شريعة؟ هل يختلف الأمران؟

كذلك هل تأتي هذه الآيات في أمم غيرنا؟ هل وردت في المسيحية واليهودية ولم ترد هنا في الإسلام والمسلمين؟ نفصل ذلك تفصيلًا إن شاء الله.

مولانا أستأذن فضيلتك، ولكن أردنا أن نخلق حالة من التشويق للسادة المشاهدين. دعونا أولًا نعرض عليكم سؤالنا على الفيسبوك، وبعد لحظات وبعد الفاصل إن شاء الله سنستعرض إجاباتكم.

[المذيع]: لدينا سؤال على صفحتنا يقول: كيف ترى من يكفرون المجتمع تحت تطبيق مفهوم الحاكمية؟

بعد قليل إن شاء الله سنستعرض هذه الإجابات، ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم مرة أخرى، سؤالنا كان يقول: كيف ترى من يكفرون المجتمع تحت تطبيق مفهوم الحاكمية؟ بعض إجابات حضراتكم كانت:

طارق يقول: هم الخوارج بعين فعلهم، وعلى الجميع أن يحارب فكرهم، وليعلموا أن الحكم لله عالم الغيب والشهادة، وأنه لا شريك له عز وجل في الحكم على الناس، هو عالِمُ الغيبِ وما تُخفي الصدورُ.

هدى عبد الرحمن تقولُ: مَن يُكفِّرُ الناسَ جاهلٌ، وكما قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم:

قال رسول الله ﷺ: «إذا رمى مسلمٌ أخاهُ بالكفرِ فقد باءَ بها أحدُهُما»

ولكن ما هو مفهومُ الحاكميةِ؟ أعتقدُ أنَّ الدكتورَ وضَّحَ هذا المفهومَ.

أحمد فراج يقولُ: هذه ادعاءاتٌ كاذبة ممن يريدون تدمير البلاد وزعزعة استقرارها.

بوسي أحمد تقول: هؤلاء قطبيون أو قطبي مثل البنا وسيد قطب، يفسرون دين الله على أهوائهم، والله ورسوله براء منهم، وحسبي ربي فيهم.

طيب، برنسيسة ميرو تقول: ناقصين عقل ودين.

[المذيع]: فضيلة مولانا، تعقيب حضرتك؟ يعني واضح أن الناس هنا يأخذون فكر تكفير المجتمعات من مفهوم الحاكمية، اثنان أو ثلاثة على الأقل ربطوا هذا بالإخوان، على الأقل من خمسة.

[الشيخ]: طبعًا الإخوان جماعة لها بداية ولها وسط ولها نهاية، وإن شاء الله تكون قد بلغت إلى نهايتها.

فبدايتها كانت مع حسن البنا حينما ربّى الناس على الوظيفة الزروقية التي سمّاها المأثورات، وكان يسمي هذا بعهد المأثورات.

نعم، إلى أن اتصل بهتلر ووقّع معه أشياءَ خرجت الآن في الملف السري الألماني الذي كُشف عنه بعد مضي المدة.

[المذيع]: حضرتك قلت كتاب مسجد في ميونخ.

[الشيخ]: بالفعل، لا، مسجد في ميونخ هذا يؤرخ لتاريخ العلاقة وكيف أن فون ماندا فعل وصنع وترك. لكن آخر لم يذكرها أن جونسون في مسجد في ميونخ، إنما هذه ملفات في شيء اسمه «خريف الإخوان»، مثل خريف الغضب يعني.

خريف الإخوان هو تقرير من ألف صفحة صدر من الجهات الألمانية بالوثائق والصور وما إلى ذلك، وهو الآن الذي سبب نشره ووصوله كاميرون رئيس الوزراء ديفيد كاميرون عندما أحال الأمر هذا إلى التحقيق.

نعم، فعملوا له ملفًا وقالوا له: خذ الإخوان، ها هم. ينقسم الملف هذا إلى قسمين: قسم لأحوالهم في كندا وأمريكا وغرب أوروبا، والقسم الأول هو في تاريخ هذه العلاقة التي كان فيها حسن البنا.

هذا كان هو الذي عمل الجهاز الخاص وتدرب أناس من عند حسن البنا. وهناك كثير من المصريين الذين ماتوا في فلسطين على يد النازيين، وهناك من ماتوا في العلمين على يد النازيين أيضًا. هؤلاء هم الذين كانوا سيكشفون لنا لو كانوا أحياء أشياء كثيرة جدًا.

[المذيع]: حسنًا، فلننتقل إلى اتصالات حضراتكم. الأستاذة منار، تفضلي يا أفندم.

[السائل]: الأستاذة منار؟ أهلًا، تفضلي. السلام عليكم. أنا كنت أريد أن أسأل فضيلة الإمام علي جمعة، تفضل. زوجي يعمل في شركة أدوية، وكثيرًا ما يطلبون منه أن يشتري بعض المستلزمات ويدفع ثمنها لاحقًا. هو يدفع أولًا من حسابه الخاص ثم يقومون بتسديد ثمنها له. فهو كثيرًا ما يسحب من أمواله المدخرة في البنك المبالغ التي ينفقها ويودعها كثير المشتري بها هذه الأشياء، ولكن هذه المبالغ تسدد مرة أخرى. فهل عليها زكاة على أساس أنها لو استمر وجودها لكان مبلغ الزكاة المستحق أكثر؟ مثال: فنحن إذا سحبنا خمسة عشر ممكن أن نخرج عليهم زكاة أكثر مع الأموال المودعة بالبنك. حاضر يا أفندم. هذه الأموال هل يختلف حكم الزكاة فيها؟ حضرتك تقصدين كيف يتم حسابها؟

حسنًا، حاضر.

الأستاذة فاتن تفضلي يا أفندم. نعم فضيلتك يا دكتور، بعد إذن حضرتك، في سورة الكهف:

﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِٱلْأَخْسَرِينَ أَعْمَـٰلًا * ٱلَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا﴾ [الكهف: 103-104]

عندما أقرأ هذه الآية تخيفني كثيرًا، لا أعرف، ربما نستطيع معرفة كيف إننا لسنا من الذين يظنون أنهم يحسنون صنعًا؟ ولكم منا جزيل الشكر. حاضر يا أفندم، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

الأستاذة أميمة تفضلي يا أفندم. نعم، مساء الخير بفضيلتك. أنا كنت أريد أن أسأل الدكتور علي: بالنسبة للمطلقة: إذا حتى اليوم، بعد سنتين، زوجها لم يدفع لها النفقة، المطلقة لم تأخذ شيئًا لها التي هي النفقة خاصتها أو لم يجهز لها شقة بحيث أنها حاضنة لطفلين عمرهما ثماني سنوات وأربع سنوات، ما حكم ذلك بالنسبة للشرع وبالنسبة للقانون؟ وأيضًا إذا كان مستواه المادي مرتفع وأولاده في مدارس محترمة جدًا وهكذا، كيف سيكون الوضع؟ يعني هذا هو السؤال لحضرتك فقط، أنا أريدها من ناحية، ليس لأنه مختلف من الناحية القانونية والشرعية. حاضر يا سيدي.

[المذيع]: الدكتور، الأستاذة منار زوجها يضع الأموال في البنك ويسحبها للعمل ثم يعيدها، فكيف يحسبون الزكاة؟

[الشيخ]: من شروط الزكاة الملك التام. فأنا الآن مثلًا، هي تُخرج زكاتها في أول شهر رمضان مثلًا، يعني كثير من الناس يخرجونها في رمضان. أنظر إلى رصيدي في البنك فأخرج الزكاة عليه، خلاص.

حسنًا، أنا لدي الآن خمسة عشر كنت ساحبهم وعشرون كنت ساحبهم ولم يأتوا بعد، حسنًا، لن تُحسب عليهم زكاة لأنها ليست في ملكي التام.

ما دام الرصيد ليس معي، فالذي معي هو رصيدي. فأنا كنت قد وضعت في البنك مائتي ألف جنيه، سحبت من المائتي ألف جنيه هذه خمسة وثلاثون ألفًا، خمسة عشر في عشرين أعطتهم الشركة ريثما يسدد الناس.

فأنا سأخرج الزكاة على المائة وخمسة وستين ألفًا فقط الموجودين، الذين موجودون فقط حال عليهم الحول. وبذلك الخمسة والثلاثون ألفًا لم تُدفع عليهم زكاة. لماذا؟ لأنهم ليسوا في الملك التام. نعم.

حسنًا، في سورة الكهف:

﴿قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُم بِٱلْأَخْسَرِينَ أَعْمَـٰلًا * ٱلَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا﴾ [الكهف: 103-104]

﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِى ٱلْحَيَوٰةِ ٱلدُّنْيَا وَيُشْهِدُ ٱللَّهَ عَلَىٰ مَا فِى قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ ٱلْخِصَامِ * وَإِذَا تَوَلَّىٰ سَعَىٰ فِى ٱلْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ ٱلْحَرْثَ وَٱلنَّسْلَ﴾ [البقرة: 204-205]

وهذه هي العلامة: الأخسرين أعمالًا. نقول لها: يا فاتن، أنت قتلت أحدًا؟ أنت دبرتِ إنك وضعتِ قنبلة تحت البرج؟ هل ذهبتِ وأحرقتِ البيت بمن فيه، فمات الرضيع مثلما يفعل الصهاينة هؤلاء، رحمه الله عليه؟

هل فعلتِ أشياء مثل هذا؟ هل أهلكتِ الحرث وذهبتِ وأشعلتِ النار في مخزن القمح الخاص بجارك؟ ستقول لي: لا، لم أفعل كل هذا. لا تخافي يا فاتن، لا تخافي لأن ربنا أعطانا العلامة وهي إهلاك الحرث والنسل. نعم.

أميمة مطلقة، نفقتها ثابتة في الشرع والقانون وكل شيء مؤكد، وهذا الأمر فيه إمكانية إما الدفع أو الحبس.

إذا رفعت المطلقة على زوجها قضية لاستيفاء حقوقها، فإنها تستطيع حبسه. نعم، سواء كان غنيًا أو فقيرًا، إما أن يدفع أو يُحبس. نعم.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا، شكرًا جزيلًا لحضرتك، شكر موصول لحضراتكم. نراكم غدًا إن شاء الله، إلى اللقاء.