ما معنى تزكية النفس في سورة النساء وكيف يرسّخ الإسلام المساواة بين الناس؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع كتاب الله وفي سورة النساء، يقول ربنا سبحانه وتعالى وهو يأمرنا بأخلاق قويمة كريمة عليها مدار الاجتماع البشري، وهذه صورة الاجتماع البشري إجمالًا وتفصيلًا سورة النساء.

يقول ربنا وهو يصوّر آياته في صيغة سؤال هو في الحقيقة أمر لنا بالتدبر والتأمل:

﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُم﴾ [النساء: 49]

«ألم تر» قلنا من قبل ما معناها؟ معناها أخبرني، تركيب كذلك في اللغة العربية معناه أخبرني. وأخبرني هذا، ما هذا؟ فعل أمر، يقول لي ماذا؟ كما أقول لك هكذا في اللغة العامية: فبالله عليك قل لي أنت ما هذا.

حسنًا، أحضر لنا يا عمّ: «ألم ترَ هذا»، «ألم ترَ هذه»، تعمل كما نقول في لغتنا.

طيب «أرأيت» إذن، أرأيت إذن، هذا سؤال ولكن ما معناها؟ معناه أنني أستعدّك [أستعين بك] على الحالة المعروضة أمامنا، أقول لك ابقَ معي ضدّ هذه الحالة، أخبرني بالله عليك عن أولئك الذين يفعلون كذا وكذا، ومعناها الاستنكار على فعلهم.

وهدفها جمع الآراء وإحداث الرأي العام، كما يقولون الآن في فنون الإعلام: يقول لك نريد أن نصنع رأيًا عامًّا. «ألم تر» أنّ هذه من وسائل إحداث الرأي العام. «ألم تر» أو «لم تر» أو «أفلم تر» من وسائل إحداث الرأي العام: أخبرني بالله عليك، انظر إذن، أحضرنا أنت إذن.

﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ يُزَكُّونَ أَنفُسَهُم﴾ [النساء: 49]

يعني أنت ما رأيت الذين يزكّون أنفسهم؟ لكن هنا «ألم تر إلى» يعني ألم تلتفت إلى، وحرف الجر عندما يأتي مع الفعل يتضمّن فعلًا آخر، فيكون: أخبرني عندما تلتفت وتدرس هذه الحالة التي هي حالة من يزكّي نفسه.

الذين يزكّون أنفسهم: امسك إذن واحدًا كذلك وادرسه، نريد أن ندرس واحدًا يزكّي نفسه.

يقول ماذا الذي يزكّي نفسه؟ هذا يزكّي نفسه: يتفاخر، يتباهى، بماذا؟ بأيّ شيء؟ بمنصبه، بعلمه، بقوّته، بما قدّم من خدمات، بما أنفق من مال، بما مَنّ عليه [الله به]، حتى من عبادته، بما فعل وفعل، فيتعالى بذلك على الآخرين.

والاجتماع البشري من أسسه التعاون، من أسسه أن تلين في أيدي إخوانكم. من أسس التعاون البشري أن نقف صفًّا واحدًا في الصلاة، الغنيّ بجوار الفقير، وذو السلطان بجوار عموم الناس.

والجميع يأتمّون بمن يؤمّهم في الصلاة كائنًا من كان، فإذا ركع ركعوا، وإذا قال: سمع الله لمن حمده انتصبوا، وإذا سجد سجدوا. من هذا؟ ولا شيء [لا يُسأل عنه]، هذا طفل صغير، أو واحد حافظ الفاتحة وحافظ سورة صغيرة وهو يؤمّهم هكذا، أو سبحان الله، فلا بدّ عليهم أن يمتثلوا له.

يبقى إذن هذا التواضع جميل، ومن تواضع لله رفعه. والتواضع يؤدّي إلى عدم التعالي، فيؤدّي إلى شيء من المساواة، حتى لو تنوّع الناس في مراكزهم ومناصبهم وقوّتهم وصحّتهم وعلمهم وتقواهم.

إلا أننا نبحث عن المشترك بين الناس، والبحث عن المشترك أساس الاجتماع البشري. فتبقى تزكية النفس تحاول أن تُخرج [صاحبها من الجماعة]، والتواضع يحاول أن يُدخل [صاحبه] في المشترك البشري.

هذه هي القضية: نحن نحاول أن نجمع ونرى ما هو المشترك. تزكية النفس تحاول أن تفرّق وتُخرج نفسيّته [عن الجماعة]. هذا الذي يزكّي نفسه مع التعالي والتفاخر والتميّز لا بدّ أن يطلب في مقابل هذا حقوقًا لهذا التميّز.

فيكون إذن من أسس الاجتماع البشري ألّا نميّز بين الأفراد، لا نميّز بين الأفراد ولكن نعطي كلّ ذي حقّ حقّه.

يبقى في فرق بين إعطاء كلّ ذي حقّ حقّه وبين التمييز بين الأفراد؟ نعم، فلمّا يأتي القاضي ويأتي أمامه عمر [بن الخطاب رضي الله عنه] ويأتي أمامه أحد الناس أو مواطن كان من اليهود، فالقاضي يوقفهما الاثنين أمامه.

أليس سيدنا عمر أمير المؤمنين مثل واحد من الرعية هكذا؟ لا نعرف حتى ما اسمه الآن، في هذا الموقف، نعم، في هذا الموقف أمام القاضي، نعم هو واحد [من المتخاصمين كغيره].

[ومن ذلك ما وقع مع] عليّ بن أبي طالب [رضي الله عنه] والرجل جاره، فقال [القاضي]: اجلس يا أبا الحسن. قال [عليّ]: كنّيتني ولم تُكنّه، قلت لي أبو الحسن وناديته باسمه، إذن لم تُساوِ بيننا.

هؤلاء هم الناس الطيّبون: أجلسوني وما أجلسوه، فلا يصحّ أن نسوّي بيننا [هكذا]، فلا ينبغي هذا.

أمّا هو سيدنا عليّ باب مدينة العلم، زوج السيدة فاطمة عليها السلام، مثل أخينا هذا الذي لا نعرف اسمه عند الله؟ لا، ولكن في هذا الموقف [موقف القضاء] يجب أن يكون الأمر هكذا: إمّا أن يقف الاثنان، وإمّا أن يجلس [الاثنان]، يناديهم بكنيتهم ولا يميّز.

وإلى لقاء آخر، نستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.