هل يجوز الدعاء في السجود في صلاة الفريضة وما الفرق بين الغيبة والنميمة؟

[المذيع]: أهلًا بكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، وشيخ كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنجيب على كل التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية أو الفيسبوك. مولانا، أهلًا بكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، معنا اتصال هاتفي سنأخذه من أستاذة. أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: بعد إذن فضيلتك يا دكتور، حضرتك علمتنا سابقًا أن الزيادة في المبنى زيادة في المعنى. نعم، إنما بالنسبة للسيدة نفيسة رضي الله عنها وأرضاها، في مقولة مكتوبة عند المقام: "كم حاربتني شدَّتْهم بجيشها فضاق صدري من لقائها وانزعج"، نعم، "حتى إذا يئست من زوالها" -وليس أيست- فهي ترى في قاعدة ثانية بالنسبة للحروف وتحريكها من مكانها أو الدمع غير الذي أنا فاهمها.

والسؤال الثاني بعد إذن فضيلتك: هل التسبيح يمكن أن يكون بعد السُّنة أم لا بد أن يكون قبل السُّنة؟ التسبيح، نعم، ويمكن أن يكون من غير وضوء أو بوضوء؟

حاضر، ويقول لكم منا جزيل الشكر.

[المذيع]: أشكرك. معالي الشيخ، أهلًا بك. أهلًا بحضرتك.

[السائل]: هل يمكنني أن أتحدث فضيلة الإمام إذا سمحت؟

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي، بارك الله فيك.

[السائل]: وماذا يفضل الإمام؟ أنا طُلِّقت مؤخرًا ولدينا أولاد، والناس الطيبون أشاروا عليّ، لم يكن لدي مكانة روحية، إنما يحقق لي دينيًا. عندما نعود للطلب تصورت أن العدة في البيت فقط، ولكن للأسف أصبح مثل هذا الفرق: لا يراني ولا يسمع صوتي ولا آكل من البيت ولا أي شيء.

قالت: فصدمني بالحائط، فأنا أريد أن أعرف هل هذا احتلال في الدين؟ وما ذُكر يا هالة، ما هو الحكم في الدين؟ هل يحق لي أن أبقى في نفس البيت بعد الطلاق حيث يأتي أبو الأولاد والأولاد الثلاثة - تسع طبقات ودرجات - وليس في مكان آخر غير الكبار؟ يعني هل كان يحق لي أن أبقى في البيت معه؟ ما هو الحكم في الدين؟ هل لا، مثلما فعلوا معي، لا يكلمني ولا يرى وجهي ولا شيء على الإطلاق، واختبأ، وحتى حرَّم عليَّ أن آكل من طعام البيت.

[الشيخ]: لا يا ابنتي، الآن هذا الطلاق رجعي أم طلاق بائن؟

[السائل]: لا، كان طلاقًا أخيرًا، أنا بريئة منك وأنت بريء مني.

[الشيخ]: فهذا طلاق بائن خلاص، لم يعد زوجك. لم... فما الذي حدث إذن؟ الذي حدث أنك مكثت في الشقة.

[السائل]: أنا لم أكن أعرف أذهب إلى أين أساسًا، ليس لدي مكان أذهب إليه، لذلك مكثت في الشقة. والمأذون وقت الطلاق - نعم، المأذون وقت الطلاق - هو الذي قال لزوجي إنه يحق لها أن تقضي ثلاثة أشهر (فترة العدة) في يوم الحقيقة لأنني تعرضت للمشقة فيهم.

[الشيخ]: نعم، ما الضرر الذي أصابكِ؟ ما الضرر الذي أصابكِ يا هالة؟ إنكِ تجلسين في البيت لأنكِ لا تجدين مكانًا تذهبين إليه، حسنًا ما الذي أضرك فيه؟

[السائل]: أنتِ تسألين وتقولين لي هل الشرع هكذا؟

[الشيخ]: نعم، الشرع يقضي بأن تجلسي ثلاثة أشهر، هذه فعلًا هي العدة. وأن ما تضعيه في الرجعة ليس فقط في الطلاق الرجعي، بل تجلسين هذه العدة في البيت؛ لعل الله سبحانه وتعالى يُحدث بينكما مودة وترجعان مرة أخرى من أجل الأولاد.

[السائل]: حسنًا، لقد علمت، ولكن يمكننا أن نرجع بعقد جديد وزواج جديد.

[الشيخ]: نعم، ولكن هذه ليست رجعة، هذا خلاص، لقد انتهت فترة بائنة. هذه كانت أول طلقة أم هذه كانت الطلقة رقم كم؟

[السائل]: لا، هذه كانت الأولى، كانت الأولى.

[الشيخ]: إذن هذه طلقة شبيهة بالرجعية هي بينها. نعم، بمعنى أنه لا يجوز الرجوع إليك إلا بموافقتك، ولكن لك أن تعودي في البيت الثلاثة أشهر.

[السائل]: نعم، يحق لي أن أراه ويراني وآكل من طعام البيت وكأنني أستخدمها كأنني هكذا غير موجودة، غير موجودة.

[الشيخ]: يا هالة، ولكن أنكِ أجنبية عنه، أنتِ التي طلبتِ الطلاق وأنتِ التي أعطيتِه المال مقابل هذا التطليق لكي يكون طلاقًا بائنًا، يعني أنتِ سئمتِ منه أصلًا. خلاص، أنتِ التي سئمتِ منه وأصبحتِ كأنكِ أجنبية عنه، بمعنى أنكِ أنتِ ستتحجبين أمامه هكذا.

ففي أي فضيلة؟ ما الخلل الذي تسألين عنه؟

[السائل]: لأنني سمعت في قناة سامية وشيخ إحياء موجود في القناة كثيرًا يقول أن اللعبة هذه لطيفة: أنك تعودين إلى البيت وتتجملين له وتطبخين له وتضحكين، ثم بعد ذلك ترجع مياه المجاري وتعودين ثانية.

[الشيخ]: صحيح، ولكن هذا كل الكلام الذي تقوله هذا صحيح في عدة الرجعية؛ لأنكم دائمًا تستطيعون إرجاع بعضكم البعض. لكن في عدة البائنة لا، هناك فرق بين البائنة وبين الرجعية.

ما الفرق؟ أن هذه [البائنة] لن ترجعه إليها، بينما تلك [الرجعية] تُرجعه إليها من غير إجراءات جديدة، من غير عقد جديد ولا مهر جديد ولا قبول جديد. هذا لا، هذا أنتَ، هذا أنتَ خلاص انفصلتَ عنه وبإرادتك. نعم، هذه هي الحكاية.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذ هالم. يا أستاذ جهان، يا أستاذ جهان، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: بحياتي، بحضرتك أستاذ حسن، أهلًا بك وحياة فضيلة الإمام، ربنا يجملك.

[الشيخ]: أهلًا بك.

[المذيع]: تفضل بنا.

[السائل]: بالنسبة لدي سؤالان في الميراث. السؤال الأول: عندما يتوفى الوالد ويترك مبلغًا من المال، ونحن ثلاث بنات وثلاثة أبناء، ولي أخ متوفى منذ خمس سنوات وله بنت وولد وزوجة، فهل يرثون معنا منذ خمس سنوات؟

[الشيخ]: حضرتك، هؤلاء الثلاثة أبناء منهم واحد توفي في حياة أمه، لا يوجد رابع. لا، واحد توفي في حياة والدته. الذي توفي في حياة والدتك، هؤلاء أولاده سيأخذون ما يُسمى بـالوصية الواجبة.

نعم، والوصية الواجبة هذه هي نصيب أبيهم أو الثلث أيهما أقل. حسنًا، والواضح هنا أننا نتحدث عن تسعة أسهم، وله سهمان، فهو أقل من الثلث، فهم سيأخذون نصيب أبيهم تمامًا كأنه على قيد الحياة.

يعني هو يُقسم كأنه موجود، ونصيبه يذهب لأولاده، ونصيبه يذهب لأولاده. نعم، الولد يأخذ ضعف البنت، والولد الذكر مثل حظ الأنثيين. ما دامت [الزوجة] أخذت نصيبها فلا تأخذ شيئًا آخر، هذا لا علاقة لها بهذه المسألة.

[السائل]: حسنًا، تمام. السؤال الثاني: والدتي عندما توفيت كانت تسكن في شقة بالإيجار، وبعد ذلك كلنا بالطبع متزوجون. لدي أخ يريد أن يأخذ هذه الشقة ليسكن فيها، يعني هل يمكنه أخذها كجزء من نصيبه في الميراث أم ماذا يفعل؟ أجيبوني مثلًا، هل نعيدها لأصحاب البيت أم ماذا نفعل بالضبط؟

[الشيخ]: لكن هو الذي يا أخي يريد أخذ الشقة، من الذي كان يعيش مع عمك قبلًا؟

[السائل]: لا، تمت بسنة، أخي هذا خلاص.

[الشيخ]: يصبح من حقه وليست من حقكم. تمامًا، هذه من حق الولد الذي كان يعيش معه؛ لأن عقد الإيجار الخاص به بموجب القوانين المعمول بها وولي الأمر الذي تحدث في هذا الموضوع. لكن أنتم، هذا ليس ميراثًا أصلًا لكي تكونوا شركاء أو لكي يُرضيكم.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذ جهام. معي الأستاذة تغريد، يا أستاذة تغريد، أهلًا بكِ. أهلًا بحضرتك.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: فضيلة الإمام، أود أن أسأل حضرتك عن الدعاء في السجود، هل من الممكن أن أدعو في السجود في الصلاة المفروضة أم أن هذا في النوافل فقط؟

[الشيخ]: الدعاء في السجود في الفريضة وفي النوافل، نعم، في كل شيء يا تغريد. في النافلة وفي الفريضة، يجوز في الفريضة وفي النافلة وفي السجود المفرد وفي كل شيء.

نعم بالضبط، فتُسأل حضرتك: أنا يمكنني أن أسجد وأنا لست في صلاة، أسجد فقط وأدعو وأنا ساجد هكذا من غير اتباع. الإمام علي زين العابدين السجاد سُمي سجادًا لأنه كان يسجد كثيرًا.

[السائل]: تمام. السؤال الثاني فضيلة الإمام، بالنسبة لـحقوق الناس، نحن دائمًا نقول يجب أن نرد حقوق الناس. حسنًا، الحقوق المادية مثلًا: أنا أخذت من فلان جنيهًا فأرد له جنيهًا، خلاص، تمام. لكن الحقوق المعنوية، يعني هل لو أنا أسأت لأحد بكلمة جرح وضيق عليه، وكيف ردها وكيف نبرأ منها؟

[الشيخ]: تستغفرين له ربنا، تقولين: اللهم اغفر له، اللهم أجره، اللهم أثبه، اللهم سامحه. تدعين له.

[السائل]: لا بد، لا بد أن نستبرئ، يعني لا بد أن نذهب إلى هذا الإنسان لنطلب منه أن يسامحنا، أليست القضية هكذا؟

[الشيخ]: القضية أن تدعي، ألا تقول: اللهم اغفر لي. حسنًا، اللهم اغفر لي، نحن نستغفر لأنفسنا. لكن هذه المرة، لأنني أخطأت في حقه، فلتقل: اللهم ارزقه، أعزه، اغفر له، يسر له الأمور، وهكذا.

[السائل]: حسنًا، السؤال الأخير: ما الفرق بين الغيبة والنميمة؟ الغيبة والنميمة؟ نعم.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذ التقليد. مولانا، اسمح لنا، ارجع فقط لسؤال الأخت أو المتصلة معنا تقول: زيادة في المبنى تصاحبها زيادة في المعنى، يا أستاذ أو أستاذة، ماذا يعني المعنى؟ ما الفرق هنا؟ أو تحريك الحروف، هل لها قواعد؟ هذا التحريك غير قاعدة الزيادة في المبنى زيادة في المعنى؟

[الشيخ]: نعم، الزيادة في المبنى تؤدي إلى زيادة في المعنى. منها هذا يسميه علماء اللغة القلب المكاني، يأتي بحرف مكان حرف فيقلبهم: جبذ - جذب، سكب - سبك، أو تقول ثلاثة وتقول ثلاثة وثلاثة وهكذا.

لكن هذا يسمى ظاهرة لغوية اسمها القلب المكاني يا أستاذ. أيستو وأيس وويس وأيس ثلاثة حروف، وياس ثلاثة حروف، فليس هناك زيادة ولا شيء، إنما في قلب مكاني.

القلب المكاني الذي رآه عند السيدة نفيسة، معناه أنه للوزن، من أجل الوزن العروضي، لكي يتزن البيت الشعري. وهو عندما تقول: سكب وسبك، وجذب وجبذ، إلى آخره، بمعنى واحد.

هل انتبهت؟ تنصت وتصنت، والشائع في المعاجم تنصت. وعندما نقول لك: بالله، أنت تتنصت عليّ، أتتنصت عليّ؟ التنصت هو الاستماع خفية.

[المذيع]: الأصح التنصت يا مولانا، وليس التصنط.

[الشيخ]: لا نستطيع أن نقول في القلب المكاني أنه أصح. نعم، يمكننا القول إنه أكثر استعمالًا، أي المستخدم أكثر في لغة العامة.

ففي فضيحة ووترجيت حدث تنصت، فتجد الجماعة في لبنان في الصحافة يقولون: حدث فيها تنصت. هل انتبهت؟ تسير على تنصت. الصحافة المصرية تسير على تصنت، وبعد ذلك يأتي شخص ليقول لهم: هذا خطأ، إن "تصنت" خطأ، فقد قرأت في القاموس أنها "تنصت".

فتجد الصحافة المصرية تقول لك: تنصت، فيقول لك الآخر: هذا يقلد اللبنانيين الشوام، أو الشوام. كل هذا ليس صحيحًا، والصحيح أن نصت وصنت كلاهما واردان وهذا قلب مكاني.

فالأخت فاتن نقول لها: يئست وأيست، وهذا من قبيل القلب المكاني، وليس من قبيل زيادة المبنى الدالة على زيادة المعنى.

[المذيع]: حسنًا، فما هي زيادة المبنى الدالة على زيادة المعنى؟

[الشيخ]: نعم، حَمْد وحَمَّد، يكون هناك زيادة ميم هنا؛ لأن حَمْد تلك ثلاثة أحرف صحيحة، وحَمَّد يكون أربعة حروف. فإذا كانت الزيادة هنا في المبنى، فإن حَمْد ينتج منها ماذا؟ مُحَمَّد؛ لأنه رباعي، وحَمْد ينتج منها مَحْمُود.

فـمَحْمُود ومُحَمَّد من مادة واحدة، لكن هذه المادة ثلاثة حروف، والمادة الثانية أربعة حروف. فيكون معنى الحمد في مُحَمَّد أعمق وأقوى وأكثر من مَحْمُود، وكلاهما من مادة واحدة، الأصل الذي هو الحاء والميم والدال.

إنما هذه حمد، سمع الله لمن حمد، لمن حمده، وهنا حمد. نعم، حمد هذه تكون: خرج وأخرج واستخرج.

تكون استخرج فيها معاناة في عملية الإخراج. خرج: أخذ نفسه وخرج من الباب هكذا. أخرج: تكون فتح الحقيبة وأخذ منها الشيء وأخرجها. أخرج. استخرج: فيكون حفرًا من بطن الأرض وأخرج من بطن الأرض من الداخل.

فانظر كيف هذه ستة حروف استخرجها، أخرجها أربعة، خرجها تكون ثلاثة. هذه هي الزيادة في المبنى زيادة في المعنى.

عندما يقول: استطيع، استطع عليه صبرًا، فتكون استطيع زيادة في المبنى تكون زيادة عن استطع. هذه يقول لك ماذا؟ إنها بلا إله وأستطيع يصبح بالآلة أو بالعكس، يعني أصنع فيها بجهد أقل أو باستطاعة أقل مما أستطيع.

لكن ما نحن فيه هنا وما تسأل عنه الأخت فاتن هو القلب المكاني، والقلب المكاني من خصائص اللغة العربية ومن الظواهر اللغوية التي رأيناها في اللغة.

[المذيع]: مولانا، اسمح لنا أن نخرج فاصل ونعود مرة أخرى للسادة المشاهدين، نجيب على كل الاتصالات.

[المذيع]: من الأستاذة نهى والأستاذ محمد والأستاذة سهير. الأستاذة نهى، أهلًا بكِ. الأستاذة نهى على الخط، نعم، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: مساء الخير حضرتك.

[المذيع]: أهلًا بكِ يا سيدتي، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم يا شيخ علي.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا عندي سؤال للشيخ علي: لو حالة السفر للخارج لبلاد لا يُذكر فيها اسم الله على الذبيحة، هل حرام أكلها أم أننا نسمي عليها ونأكل؟

[الشيخ]: حاضر، انظري يا نهى، العلة في التحريم ليست فقط ذكر اسم الله من عدمه؛ لأن العلة في التحريم هي طريقة الذبح. فهناك طريقتان لذبح الحيوان: واحدة من رقبته، وهذه هي الطريقة، إن هذه الوفاة غير شرعية؛ لأنه عادة ما يموت قبل أن يتم الذبح من شدة الألم الذي يعاني منه.

فنحن نريد الذبح الذي يكون في الجانب، أي في الودجين والمريء والحلقوم، وليس في القفا كما هو الحال في كثير من مجازر أوروبا.

لكن الحقيقة أن اليهود يشترطون شروطنا وأكثر من شروطنا؛ لأنهم أصحاب شريعة في هذا الأمر. فنحن نأكل من طعام اليهود حتى لو لم يُذكر عليه اسم الله.

لنذكر الآن الجزء الذي ذكرته: إذا جئنا إلى المسميات والأطعمة في عموم الغرب وأمريكا، فقد أصبح فيها طعام حلال، وهذا الحلال إما صنعه المسلمون وهذا صحيح يا أماه، ما فعله اليهود وهذا يقين صحيح.

واليهود طبعًا كلمة حلال في العبرية عندهم اسمها كوشر، فنطلب كوشر عندما يضيق بنا الحال أو في أماكن معينة. ليست القضية ذكر الله، بل طريقة الذبح نفسها، هل هي من الأمام أم من خلف رقبة الحيوان؟

الذكر أيضًا مهم عندنا، لكنه هو ركن الذبح: قطع الودجين والمريء والحلقوم.

[المذيع]: أشرح لك يا أستاذة نهى. معي الأستاذ محمد، أستاذ محمد، تفضل. طيب، معي الأستاذة سهير، يا أستاذة سهير.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: لو سمحت، أنا فقط أريد أن أسأل الشيخ سؤالين.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: السؤال الأول: يعني أريد أن يغفر الله لي مثلًا، ارتكبتُ ذنبًا مثلًا، هل يجب عليّ أن أذهب للعمرة على أساس أن أدعو هناك حتى يستجيب الله لي؟ حتى أكون كأنني مولودة حديثًا، ويغفر الله لي كل ذنوبي؟

حسنًا، هذا أول السؤال، أريده فقط كمرجعية شخصية. لا بأس، لأن لدي سؤالًا آخر أريد، لا أعرف ماذا أقول له على الهواء.

[المذيع]: حسنًا يا سهير، على فكرة اسمها سهير. نعم أصلًا يعني، نعم. كانت - الله يرحمها - سهير القلماوي تصرّ على النطق بالـ سهير، الدكتورة سهير القلماوي. نعم، سهير القلماوي الله يرحمها.

[الشيخ]: فانظر يا سيدة سهير، الاستغفار يكفي، الاستغفار يكفي. العمرة طبعًا من [مكفرات] الذنوب، الوضوء من مكفرات الذنوب، صلاة ركعتين لله من مكفرات الذنوب، الصدقة من مكفرات الذنوب، والاستغفار: اللهم اغفر لنا، استغفر الله العظيم، استغفر الله العظيم، تقرأها على السبحة هكذا، من مكفرات الذنوب.

وعندما يغفر الله لك ويقبلك عنده، فأنت تخرجين من ذنبك كيوم ولدتك أمك، مثل العمرة بالضبط. من الصلاة إلى الصلاة ربنا يكفر الذنوب، من الجمعة إلى الجمعة ربنا يكفر الذنوب، من رمضان إلى رمضان ربنا يكفر الذنوب، من العمرة إلى العمرة ربنا يكفر الذنوب.

إذن مكفرات الذنوب كثيرة جدًا، كل عمل صالح تعملينه يكفر عن ذنبك فورًا. تصدقي، سبحي، استغفري، توضئي بنية الغفران، صلي ركعتين، وهكذا.

[المذيع]: مع أسئلة أخرى، أستاذة سهير، أستاذة سهير، رقم هاتف الشخص لأنني أريد أن أكلمه شيئًا، بمعنى ألا يكون على الهواء. حاضر، سأرجع إلى الكونترول الآن.

مولانا، اسمح لي أن أرجع إلى سيدتنا فاتن أيضًا. كلها سؤال ثانٍ: هل التسبيح بعد السنة أم بعد الفريضة فقط؟

[الشيخ]: لا، بعد الفريضة. لا، هي هكذا، أنا أعتقد أن سؤالها: هل نسبح بعد صلاة الفريضة أم بعد أن نصلي السنة؟ نعم، نسبح بعد الفريضة.

[المذيع]: سؤالك هذا سؤال آخر وهو: هل نسبح بعد صلاة الفريضة وبعد صلاة السنة؟

[الشيخ]: لا، لم يرد هكذا. نعم، لكن الذي ورد أنه كان من قال في دبر كل صلاة، فإذن دبر كل صلاة أي في نهايتها مباشرة بعد التسليم من الفريضة.

السؤال الثالث المتعلق بها: هل هذا التسبيح يحتاج إلى وضوء؟ يعني لنفترض أنني أكملت صلاتي، وبمجرد انتهائي منها وبشكل جيد، انتقض وضوئي، فهل أُسبح؟

طبعًا نُسبح، فالإنسان يذكر الله على كل حال، كان متوضئًا أو غير متوضئ.

﴿وَٱذْكُرُوا ٱللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الجمعة: 10]

﴿ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَـٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ﴾ [آل عمران: 191]

إن التسبيح لا يحتاج إلى وضوء. فهذه كانت الأسئلة الخاصة بالسائلين.

[المذيع]: طيب، السجود في الفريضة أو في السنة، وهل يمكنني أن أسجد من غير وضوء في أي وقت هكذا من غير صلاة؟

[الشيخ]: بعض السلف الصالح مثل علي زين العابدين السجاد فعل هذا، نحن أجبنا عليها على فكرة. ولذا كان الإمام الرفاعي يفعل هذا كثيرًا؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال:

قال رسول الله ﷺ: «أعني على نفسك بكثرة السجود»

كثرة السجود معناها حملوها على السجود المفرد. طبعًا هناك تفسير آخر يقول: كثرة السجود تعني كثرة الصلاة. لكن لأننا عندنا سجود التلاوة مفرد، وسجود الشكر مفرد، وسجود الآية عندما ماتت ميمونة سجد ابن عباس، فلما سجد قيل له: لِمَ فعلت هذا؟ قال: أليس موت ميمونة آية؟ لم يخلط أحد هذا الأمر، فهي أم المؤمنين، أليس موت أم المؤمنين يُعَدُّ آية؟

فإذن، في سجود الآيات وفي سجود الشكر وفي سجود التلاوة وفي سجود الدعاء؛ لأنه قال: إنه جدير أن يستجاب له.

قال رسول الله ﷺ: «تحروا الدعاء في السجود، فجدير أن يستجاب له»

يعني مستحق أن يستجاب له. ففي واحدة يريد أن يقرب ما يكون العبد إلى ربه وهو ساجد. في الإسلام سجود مفرد مثل الأمثلة التي ضربناها هذه.

ولكن ليس هناك ركوع. نعم، ليس لا يوجد ركوع أبدًا. ولذلك كانوا يسألون قديمًا يقولون لك: لماذا سمّاها الله ركعةً؟ لماذا لم يسمّوها السجدة التي تشمل القراءة فالركوع فالقيام؟

يقولون لك: الظهر أربع ركعات، وليس أربع... لماذا لم يقولوا أربع فواتح؟ لماذا لم يقولوا أربع سجدات أو ثمان سجدات؟ لماذا لم يقولوا ذلك؟ لماذا يقولون ركعة؟

هذه الهيئة ركعة؛ لأن الركوع لا يجوز إلا داخل الصلاة. لا يوجد شيء اسمه أن أعبد الله بأن أركع له خارج الصلاة سبحان الله تعبدًا.

كذلك عندما سألوا العز بن عبد السلام في هذه المسألة قالوا له: وهل لها مثيل؟ إنها عبادة لا تصح هكذا مثل السعي بين الصفا والمروة.

السعي بين الصفا والمروة مثل الركوع، مثل الركوع، لا يوجد شيء منفرد اسمه السعي بين الصفا والمروة. الطواف يكون في كل مرة أدخل الكعبة، أحيي الكعبة بسبعة أطواف، أطوف عندما أذهب للعمرة، أطوف عندما أذهب للحج، أطوف.

هل يصح أن آتي من بيتنا هكذا وأمشي بين الصفا والمروة وأعتبره عبادة؟ قال: إن هذا لا يصح، بل لا بد أن يسبقها الطواف. فما هو هذا الطواف السابق؟ لا بد أن يكون جزءًا من نسك.

إذن، السعي بين الصفا والمروة يعتبر جزءًا، والجزء لا يستقل بنفسه. وماذا عن السجود، أليس جزءًا أيضًا؟ قال: نعم، ولكنه جزء مستقل. والذكر جزء؟ نعم، إنه جزء ولكن جزء يستقل. حسنًا، والركوع؟ لا، يستقل، لا يستقل.

ولذلك هذه فائدة لطيفة أنه هناك من العبادات ما يستقل، وهناك من العبادات ما لا يستقل.

[المذيع]: الحمد لله أنك طرحت هذا السؤال لكي نفهم أكثر وأكثر. الحمد لله، معي أم مالك، أهلًا بك أم مالك على الهواء، تفضلي.

[السائل]: يا سيدي، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: إن شاء الله يا سيدي، أنا عندي بنت عمرها خمس سنوات ستدخل المدرسة في العام الدراسي الجديد. نعم، فهناك أشخاص يرشحون لي ويثنون كثيرًا على مدارس الراهبات. أولًا، هل هي مناسبة أخلاقيًا؟ لأن الناس تمتدحها كثيرًا من تجربتهم الفعلية، وماديًا هي مثيلاتها من المدارس العادية أو مدارس الأزهر التي الناس الذين جربوها لا يمدحونها مثل هذه المدارس. هل هناك إثم في أن أُدخل ابنتي مدرسة مثل هذه في حين أن هناك ما يماثلها من المدارس الأزهرية أو المدارس الإسلامية أيًا كانت عامة أو خاصة؟

[الشيخ]: لا يا ابنتي، ليس هناك [إثم]. المهم راقِبي البنت سواء وضعتِها هنا أو هنا أو هنا. لا تُهملي دور الأسرة في تعليمها ومراقبتها وغير ذلك إلى آخره.

في كثير جدًا من المدارس طابت ونجحت من الإدارة، جيدة، هل فهمت؟ أما أن تكون مدارس اسمها مثلًا كذا وكذا، فنحن لا نريد الأفضل أن يظنوا أننا نُعلن عن مدارس أو شيء ما. فاسمها إنجليزي أو فرنسي أو ألماني أو ما شابه، ليست هذه هي القصة.

القضية هي مراقبة البيت للطفل، فأرسلها عندما يسمح الله إلى مدرسة بجانبي مباشرة، فهي بجانب البيت. وهذا سيوفر على الطفل المجهود وسيجعله أكثر تحت الرقابة والملاحظة من أجل العناية والرعاية، وسيجعله يوفر الوقت من أجل مجهود التحصيل والمذكرة وهكذا.

[المذيع]: نعم، معاذ أهلًا بك. أهلًا بحضرتك، تفضل يا سيدي.

[السائل]: هل يمكن لحضرتك أن تطفئ التلفزيون وتسمعنا من الهاتف يا معاذ؟

[المذيع]: حسنًا، سأفعل. تفضل يا سيدي، أطفئه. حسنًا.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: لو سمحت فضيلة الشيخ، أنا عندي بنتان، مايا والثانية اسمها ريناد، فبعد أن سمّيتهم قالوا لي إن هذه الأسماء محرمة، فأنا أشعر بذنبي الشديد جدًا، يعني أخاف أن أغيرها، ولست متأكدة أصلًا إذا كانت محرمة أم غير محرمة.

[المذيع]: البنت اسمها مايا وريناد، نعم. مايا وريناد، نعم.

[السائل]: لم نكن نعرف أنها أسماء محرمة.

[الشيخ]: مَن الذي أخبرك أنها محرمة؟

[السائل]: هي موجودة على وسائل التواصل الاجتماعي، وقد رأيتها كثيرًا على التلفزيون تقول: يقولون إنها من الأسماء العشرة المحرمة.

[الشيخ]: لماذا هي محرمة؟ لأن مايا ما معناها؟ أخشى أن يكون في ذلك شك، هل هي اسم قبيلة؟ أي قبيلة؟ أقبيلة كافرة؟ أم قبيلة يعبدونها؟

يا فتاة، إذا كنتُ أنا لا أعرف المعلومة العجيبة الغريبة التي تختلقونها هذه، فما معنى ريناد إذن؟ ما علاقتها بالنار؟ أو ما معنى ريناد أيضًا؟

[السائل]: لستُ أعرف بالضبط والله، لكنهم يقولون إنها أسماء محرمة.

[الشيخ]: حسنًا، دعيني أخبرك بشيء يا ميعاد، ضعي في ذهنك عندما تربي الأطفال، اعلم أن الغباء نوعان: غباء بسيط وغباء متمادٍ، وهذا من قبيل الغباء المتمادي.

حسنًا يا معادل، شكرًا. والله يعني إياك أن تستمع، أي وأنت تستمعين، يعني أنت دخلت في أزمة هكذا لمجرد أنك سمعت فصدقت فعملت. وهكذا تحميل الأمور فوق ما تحتمل ليس من صفات الصحابة الكرام ولا من صفات السلف الصالح ولا من صفات الناس الطيبين.

فاسم مايا هذا اسم شائع جدًا. افترض أن إبليس سمى نفسه مايا، وما شأني أنا بذلك؟ والناس عبدت نصبًا، والناس عبدت صنمًا اسمه مايا أو غير ذلك إلى آخره، نحن ليس لنا دخل بهذا. لماذا أتدخل إذن؟ لأنك أسماء شائعة حولك وتسمعينها حولك.

ولذلك ليس هو الذي عَبَد والذي عَمِل والذي سوَّى والآخرون، هذا يعني نوع من الأنواع. وبعد ذلك عشرة فقط، عشرة أسماء فقط التي هي حرام. لماذا عشرة مثلًا؟ لماذا عشرة يعني؟

[المذيع]: حسنًا، شكرًا يا مولانا. حضرتك، في الكلام الخاص بفضيلتك حول هذا الموضوع السخيف على الناس الذين يروّجون على الفيسبوك ووسائل التواصل الاجتماعي ومواقعها في إطار أن هذا حرام وهذا حلال وأشياء كهذه يقولونها من قبيل الكلام الفارغ.

[الشيخ]: إن ما نقع فيه هكذا هو الغباء المشدد يا أم عادل، تكوني عارفة يعني. أتحسب الكلام عليها هي، يعني لا، ليس عليها هي، بل على الناس الذي يؤلف هذه المؤلفات ويتابعها.

فأنا أقول يا سيدتي: عندما تسمعين شيئًا صنفيه، هل هو من الهراء أم من الهراء المشتت.

نعم، يعني لا تتأثري بكل كلام، لا تتأثري بكل كلام، كوني قوية الشخصية، قوية، لا تتأثري بكل كلام؛ لأن فتن الهراء والهراء المشتت هذه قد زادت عن الحد.

[السائل]: يا أستاذة هالة، سؤالي لحضرتك.

[المذيع]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: والله فضيلة الشيخ، السؤال الأول خاص بوالدتي، ثمانون سنة، وقد أصيبت مؤخرًا بجلطة في المخ، والحمد لله هي الآن تحسنت وأصبحت بحالة جيدة.

[الشيخ]: ربنا يشفيها يا رب.

[السائل]: ولكن المشكلة كلها في نسيانها في الصلاة. نعم، نسيانها، تنسى في الصلاة وهي حزينة جدًا ولا نعرف ماذا نفعل لها بسبب أنها تنسى في الصلاة. نريد من حضرتك أن تُصبِّر قلبها وتكلمها كلمتين تطمئنها أن الله يتقبل منها حتى لو توضأت وصلَّت. انظر كيف يمكن لحضرتك أن تطمئنها بقدر المستطاع بخصوص مسألة نسيانها في الصلاة.

[الشيخ]: حاضر.

[السائل]: يا أستاذي، بالنسبة لي، أنا في الخمسين من عمري ومصاب بمرض السكري، ولكن لديّ مشكلة النسيان، فأنا أنسى كثيرًا. وعندما أصلي دائمًا أنسى: هل أنا في الركعة الثالثة أم الركعة الرابعة؟ وهذا يحدث معي كثيرًا في الصلاة، فأنا لا أعرف ماذا أفعل، حتى لو كررت الصلاة أيضًا أنساها. فما حكم حضرتك؟

[المذيع]: يعني فاصل ونعود للإجابة على تساؤلات السادة المشاهدين.

كان هناك سؤال عن الغيبة والنميمة والفرق بينهما.

[الشيخ]: الغيبة هي أن نذكر الإنسان في غيابه وهو ليس معنا بما يكره، سواء كانت فيه هذه الصفة فعلًا أم لم تكن فيه. يعني ليست الغيبة أن أقول شيئًا ليس فيه، وإنما الغيبة معناها أن أقول شيئًا يضايقه وهو غائب عنا، نقول شيئًا يضيقه.

أما النميمة فهي محاولة الإيقاع بين الناس بالفتنة. فالنميمة أن آتي وأقول لك: على فكرة، فلان يشتمك ويقول عنك كذا وكذا وكذا. آه، هذه نميمة.

وأيضًا النميمة قد تكون حقيقية، حدث ما حدث، ولكنني عندما جئت وأوصلتها لك لكي أؤلمك ولكي أحدث فتنة بينك وبينه ولكي أشعل وأوقد الجو بينكما، هذه هي النميمة.

فـالسعي بالنميمة يعني السعي بالإفساد بين الناس، قد استغل شيئًا وقع فعلًا، شخص متوتر وفعل هكذا.

أما الذي ينبغي فماذا؟ الذي ينبغي هو إصلاح ذات البين. فأنت تقول لي الحق: فلان شتمني، فقلت لك: الحقيقة، ألم تسمع؟ الله يمدحك وأنا أسمعه، ماذا يشتم فيك؟

كيف أكذب إذن؟ هذا ليس كذبًا، هذا إصلاح ذات البين، لن أسميه كذبًا أبدًا؛ لأن نيتي متوجهة إلى الإصلاح. إصلاح ذات البين هذا مطلوب شرعًا.

فتكون الغيبة هي ذكر أخي الغائب بما يكره، والنميمة هي السعي بالفساد بين الناس، بغض النظر عما إذا كان هذا يستغل وقائع حقيقية أو وقائع كاذبة. طبعًا تكون الكاذبة أشد سوءًا من الحقيقية، لكن حتى الحقيقية تُعَدُّ نميمة وتُعَدُّ من مساوئ الأخلاق.

[المذيع]: مولانا، الفاضلة هالة تقول: والدتي ثمانون سنة وقد أصيبت بجلطة في المخ وتنسى في الصلاة الآن وهي متعبة، فتريد من فضيلتك كلامًا يرتب لها قلبها ويطمئنها.

[الشيخ]: نحن تحدثنا عن من أدركته الشيخوخة في الإسلام وأنه مغفور له، وأن الله سبحانه وتعالى لا يعذبه. وعلى هذه السيدة أن تطمئن، ولكن طبعًا كبر السن مع التعود ربما يجعلها متألمة أو نحو ذلك.

لكننا نقول لها أبدًا:

﴿وَمَن نُّعَمِّرْهُ نُنَكِّسْهُ فِى ٱلْخَلْقِ﴾ [يس: 68]

يعني هذه طبيعة الإنسان، والله هو الذي خلق، فالله هو الذي يقبل، والله هو الذي يغفر. والحمد لله أن الله جعلك من المصلين ومن الذين تعلقت قلوبهم بالصلاة وبمواقيت الصلاة.

أما قضية القدرة فهذه خاصة بالله، فإذا كان الله سبحانه وتعالى أمد في يكون إطالة في عمرك لغرض صحيح وهو أن يغفر الله لك وأن يتقبلك، وأن كل ألم تتألمينه من الجلطة أو من كبر السن والهرم وما إلى ذلك، يُحتسب لك في ثوابك يوم القيامة وفي مغفرة ذنوبك وفي رفع درجاتك. فتأكدي من ذلك يا أم هالة.

لكن مثل حالتها الآن تحاول أن تخشع في الصلاة بأنها تقرأ الفاتحة آية وتقرأ التسبيح تسبيحة وتنظر وهي واقفة إلى موضع السجود، فهذه الأمور تساعد على عدم النسيان.

وكان بعض الصحابة يعد بأصابعه هكذا، أي يفعل هكذا، وفي الركعة الثانية يضيف الإصبع الثاني، وبعدها الإصبع الثاني، وبعد ذلك الإصبع الرابع. فعندما يكون هكذا وهو قائم من السجدة يقول: لا، أنا أصلي ثلاث ركعات فقط. ألم تنتبه كيف أصلي ثلاث ركعات فقط؟

وقد وردت أشياء مثل ذلك، فهي تفعل الأشياء التي مثل ذلك، فتجدها أنها ركّزت ولم يعد هناك نسيان.

إذا نسيت وتذكرت تبني على ما سبق، ولا ثلاثة تجعلهم ثلاثة وتقوم تأتي بركعة وتسجد قبل السلام. حسنًا، خمسة أم أربعة؟ ابنِ على الأربعة، ابنِ على أربعة هكذا، الأمل أربعة.

[المذيع]: طيب، بعض المتصلين اتصلوا أثناء الفاصل الذي مضى وتركوا بعض التساؤلات. فأحدهم يقول: أريد أن أكتب كل ما عندي من أموال لبناتي الاثنتين قبل أن أموت.

[الشيخ]: هو ملكه يتصرف فيه كيف يشاء، ولكن بنية خالصة أنه يريد أن يتنازل عن هذا لبناته، ليس بنية - والعياذ بالله - أنه يريد حرمان الورثة ولا تغيير ملامح الميراث التي أرادها الله.

وخطورة هذا أن البنات يمكن أن يتصرفوا في ملكه الذي كتبه لهم حتى لو كان حيًا.

[المذيع]: مولانا الإمام، وقالت إن أخاها أخذ الميراث كله ولا يريد أن يعطيهم أي شيء.

[الشيخ]: نعم، نرفع دعوى قضائية طبعًا. إذا لم يكن الأمر بالتراضي فيكون بالتقاضي. لكن هذه مصيبة كبيرة، وكثيرًا جدًا عقدنا لها حلقات من قبل، أن هذا ظلم واضح وأنه يأكل أموال الناس بالباطل، وليس لها إلا القضاء أو الدعاء.

[المذيع]: صدر مؤخرًا يا مولانا بخصوص هذا الموضوع الذي يمنع أهله حقوقهم في الميراث.

[الشيخ]: القوانين كثيرة والقوانين موجودة منذ البداية، وقبل القانون أمر ربنا سبحانه وتعالى وأمر الإسلام. ولكن الغافلة التي فضلت حطام الدنيا على طاعة الله - ما هذا إلا تفضيل حطام الدنيا على طاعة الله - فيجب على هؤلاء يسارعوا وأن يبادروا برد الحقوق إلى أصحابها؛ لأنه نوع من أنواع الغصب.

أنت تعلم أن هذا لو كان في منزل ميراث مثلًا، وهذا الرجل أو هذا الأخ واضع يده عليه، يُعد من المغصوب الذي لا تجوز فيه الصلاة. لا تجوز الصلاة في المكان المغصوب، في المكان المغصوب.

وابن حمد يقول: تنتقض هي، وأبو حنيفة ومالك. فابن حمد جاء وقال: ما هذا؟ لا تنتقض. هذا عندما يكون حرامًا. فتخيل أنك أنت مغتصب المكان الذي أنت فيه وأنت تظن أنه حقك أو ملكك أو ما شابه، بأنك واضع يديك عليه غصبًا وأن هذا جزء من الميراث أو الميراث كله.

كل ما أنت غير راضٍ أن تعطيه للأخوات، تخيل أنه لو كان فدان أرض أو نحو ذلك، فإنه لا يصح أن تصلي فيه صلاة الظهر يا الله؛ لأنها أرض مغصوبة يجب ردها إلى صاحبها.

يعني الناس لا تدرك أنهم سيفاجؤون بمصائب كثيرة بسبب المخالفة التي تجرأوا عليها مع الله سبحانه. الحق نفسه لا بد من إدراكه قبل الفوات، أي قبل فوات الفرصة والموت.

يقول لك هكذا: قبل أن تفوت الفرصة وقبل أن يأتي الموت؛ لأنه بعد ذلك لن يعرف ما هو الحق نفسه.

[المذيع]: وهل الحجر المغصوب في الدار رهنه براب يا مولانا؟

[الشيخ]: ما هو إذا كانت الصلاة عند ابن حنبل، كيف ستعمّر؟ كيف مولانا؟

[المذيع]: اسمح لي، معي أم محمد. أم محمد، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: شيخنا، زوجي توفي منذ عام ألفين وأربعة عشر، كان قد كتب لي توكيلًا رسميًا عامًا عن كل شيء منذ عام ألفين وتسعة. المهم أنني عندما كان مريضًا كان يقول لي أنني لا أستطيع التصرف في أي شيء من أملاكي إلا الثلث.

وأنا فقط معك تقول أنه يمكنه التصرف في كل شيء وكل الأموال. المهم أنني ذهبت وغيرت، يعني تنازلت لأولادي أو بعت لأولادي بموجب التوكيل الذي معي عن بعض أشياء من ممتلكاته.

وقد كان قال لي قبل ذلك أنه - أي أنني قلت له: أنت تأمنني، وهو فعلًا كان يأمنني على كل شيء وكل أموال وكل شيء، وأنا أيضًا كذلك. وقد قال لي: افعلي ما تريدينه، وكان قد سامحني في كل شيء. اللهم لك الحمد والشكر؛ لأنه كان بيننا وبينه أمانة.

فأنا لا أعرف، أنا خائفة جدًا يا دكتور أنني أكون فعلت شيئًا خطأً.

[الشيخ]: لا يا بنتي، أنتِ لم تفعلي شيئًا خطأً.

[السائل]: الله يحفظك يا دكتور. وعلى فكرة، كان له نقود أيضًا في البنك وكان واضعها وكان قد كتب لي توكيلًا في البنك وكل شيء، أنا لم أسحب شيئًا ولم أفعل شيئًا. يعني أنا فقط مجرد أنه - حضرتك تعلم - أنه ليس لديه معلومة خاطئة، لكنه كان يمتلك معلومة خاطئة حيث أنه يخلط بين جواز التصرف في الحياة الدنيا وبين التدخل في مراد الله في نظام الميراث.

[الشيخ]: التدخل في مراد الله في الميراث هذا حرام، ولكن التصرف في ملكي في الحياة الدنيا هذا حلال ومباح.

فإذا كان غرضي إغناء أولادي، أو إذا كان غرضي عدم وجود... هذا كان موجودًا زمان أيام جدي وأيام أبي، كانت هناك شيء اسمه ضريبة الأيلولة. نعم، ففي ضريبة الأيلولة وكانت عالية، كانت ثلاثين في المائة، فكانوا يفعلون هذا الأمر ويكتبون وغير ذلك إلى آخره، ليس تغييرًا للميراث وإنما تسهيلًا لما بعد الملكيات واستقرار الملكيات.

يجب أن تكون النية موجهة لله وألا يكون فيها أي نوع من أنواع الحقد ولا الغل ولا تغيير النظام ولا غير ذلك.

[السائل]: لم أفعل شيئًا من هذا أبدًا.

[الشيخ]: أنت تصرفت بناءً على، وحتى أيضًا موافقته، يقول لك: افعل ما تريده. والمعلومة الخاطئة التي كانت لديه، والتي هي الخلط بين هذين المعنيين: هل يجوز التصرف؟ نعم، يجوز التصرف. هل يجوز الاعتراض على مراد الله في نظامه؟ لا يجوز.

فهو عمل هؤلاء أنه هذا لا يجوز، الثلث هذا في ماذا؟ هذا في الوصية وليس في التصرف. فالذي قمت به في حياته كان تصرفًا ولم يكن وصية.

حسنًا، كل هذا سليم.

[المذيع]: مولانا الإمام، بسؤال: السلام عليكم. سؤالي: هل يجوز قراءة القرآن من المصحف أثناء الحيض؟

[الشيخ]: نعم، يجوز، ولكن يعني لمس المصحف لا يجوز [أثناء الحيض].

[المذيع]: وبالنظر إلى التقرير، بالنظر إلى رأي مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف.

أشكرك شكرًا جزيلًا يا مولانا، أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا. نريد المشاهدين أن يدوموا في رعاية الله وأمنه.