هل يجوز جمع الصلاة للمسافر وما حكم منع الحمل وكيف تُحسب الزكاة على الأملاك والمعاش؟

[المذيع]: السلام عليكم، أسعد الله مسائكم بكل خير. أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم، يسعدنا أن نتواصل مع حضراتكم ونتلقى أي سؤال لديكم في أي الموضوعات كانت، عن طريق أرقام الهاتف أو عن طريق الرسائل النصية أو عن طريق صفحة والله أعلم على الفيسبوك.

أرحب بحضراتكم، أرحب بفضيلة مولانا العالم الجليل علي جمعة، أهلًا بكم مولانا، أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[الشيخ]: أهلًا بحضرتك، أهلًا.

[المذيع]: عندنا في هذه الحلقة مجموعة كبيرة من أسئلة حضراتكم على الرسائل النصية. رقم آخره اثنان وثمانون، يسأل: هل يرث الحفيد الذكر الجدَّ في حياة أمه بحيث لا يوجد خال له ولا عم لأمه؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. المسألة كأنها تقول أن رجلًا قد مات وترك بنتًا، والبنت ما زالت على قيد الحياة، فهذه البنت هي التي ستأخذ التركة كلها: النصف فرضًا والنصف ردًا.

لأنه لا يوجد أحد من حوله، ولا ولد ولا غير ذلك إلى آخره. ففي هذه الحالة في الأصل تحجب الفرد، فهذا الولد ليس له أن يرث إطلاقًا من أمه التي أخذت التركة، تُعتبر يعني أن أمه هي التي ستأخذ التركة كلها.

[المذيع]: نعم، رقم آخر ثمانية وثمانين تقول: أنا طالبة أسافر يوميًا للجامعة مسافة أقل من اثنين وثمانين كيلومترًا ويفوتني موعد المغرب، فهل يجوز أن أجمعه مع العشاء؟

[الشيخ]: نعم، حديث ابن عباس في صحيح مسلم أجاز أن تجمع في هذه الحالة؛ لأنها في حرج وتريد أن تحافظ على صلواتها، فتجمع بين المغرب والعشاء، ولكن من غير قصرها ولا أي شيء، هي تجمع ثلاثة وأربعة.

[المذيع]: رقم آخر واحد وعشرين، السيدة الفاضلة تقول: زوجي منذ بدأ يقرأ في كتب تشكك في الإسلام والأديان ووصل إلى مرحلة من التشكيك يُرثى لها، لدرجة أنه تعب نفسيًا ويتناول علاجًا للاكتئاب ولا يعلم على أي حال هو. فما السبيل لعلاجه وعودته إلى دينه حفاظًا عليه وعلى أسرته؟ أرجو الإجابة بشكل ضروري وأتمنى أن حضرتك تقابله، أو أن يجلس مع أحد العلماء يفك له الإشكالات.

[الشيخ]: عليه من قراءة هذه الكتب والشبهات [أن يتوقف]. الإسلام يدعو إلى العلم، يدعو إلى النسق المفتوح، يدعو إلى المناقشة، يدعو إلى التعقل والتفكر.

الملاحدة حقيقةً الذين ينكرون الألوهية وينكرون الوحي وما إلى ذلك، هم ضد طبائع الخلق، ضد الفطرة، ولذلك يحدث لهم هذا النزاع الضخم ويتعب. نيتشه مات مجنونًا، يمشي في الشارع مجنون قد جُنَّ، وهو من أكابر الفلاسفة الذين أخذوا فكر هيجل وطوروه أو قدموه أو نحو ذلك إلى آخره، وبالرغم من ذلك فقد جُنَّ؛ لأن هذا الأمر شيء يعني كما قيل:

قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد، وينكر الفم طعم الماء من سقم. أنت لا ترى الشمس! إذن أنت أعمى.

ما أنتَ تشعرُ بالماء، فأنت مريض. وقد كان الشيخ عبد الحليم محمود رحمه الله عندما يسألونه أن يقيم لهم الدليل على وجود الله، يقول لهم: أين هو الدليل على عدم وجوده؟ فهو أظهر من الدليل. هل هناك ما هو أوضح من ذلك؟ إنني لا أعرف يكون الأمر هكذا.

فينبغي عليه أن يجلس مع أحد العلماء ليوضح له الإشكالات، وإشكالاته في الحقيقة بسيطة جدًا وضعيفة جدًا.

[المذيع]: لننتقل إلى اتصالات حضراتكم الهاتفية. الأستاذ نجيب، تفضل يا سيدي.

[السائل]: مساء الخير أستاذ عمر، مساء الخير يا سيدي، مساء الخير. أنا عندي سؤالان لفضيلة الشيخ.

[المذيع]: تفضل.

[السائل]: السؤال الأول: عندي، لدي أولاد وبنت كبيرة من زواج سابق، أهلها أغنياء وهي تعيش مع أهلها، ولدي ولدان في الجامعة. كنت أريد أن أخصّ الولدين مثلًا إذا كان لكل واحد منهما شقة أو سيارة أو شيء من هذا القبيل، فهل يصح لي هذا شرعًا أم لا؟

السؤال الثاني: أنا في الحقيقة كنت موظفًا وكنت أخص بالزكاة دائمًا الأقربون أي أهلي. حسنًا، أنا الآن على المعاش فلا يتبقى لي غير المعاش، ولديّ بعض الأملاك، جزء منها يُدرّ دخلًا وجزء لا يدرّ دخلًا. ما الذي يخضع للزكاة؟

[المذيع]: حاضر، يعني الجزء الذي يدرّ دخلًا والجزء الذي لا يدرّ دخلًا.

[السائل]: أشكرك يا فضيلة الشيخ.

[المذيع]: حاضر.

[المذيع]: السيدة أم أحمد، تفضلي.

[السائلة]: نعم، أجل، تفضلي يا سيدتي.

[المذيع]: نعم.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائلة]: لو سمحتِ، كان الدكتور علي جمعة يتحدث أول أمس. كنتُ مسافرة وعندما عدتُ وجدتُ أن زوجي قد توفي، فسافرتُ إلى البلدة لكنني لم ألحق دفنه، ومكثتُ عند أخيه ثلاثة أيام، ثم ذهبتُ لزيارة القبر وعدتُ. بقيتُ في شقتي، فهو يقول لي: لا، حرام يعني هذا. فأريد أن أعرف منه [الشيخ] حضرته [الحكم الشرعي].

[المذيع]: طيب، حاضر، أشكرك يا سيدي.

الأستاذة مرام، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: ألو، السلام عليكم.

[المذيع]: عليكم السلام، لو سمحت عندي سؤالان.

[المذيع]: تفضل.

[السائلة]: السؤال الأول: أنا المفروض أنني كنت حاملًا ولم أستطع صيام رمضان بالكامل لأنه كان عندي حصى، فهل هذه الأيام تُعاد مع أنني أيضًا أخرجت وجبات مقابل الجميع [أي جميع الأيام] أنني لم أصم، فهل لهذا تعويض أم لا؟

والسؤال الثاني: عندما يكون لدى الإنسان - لا أعرف كيف أصف ذلك تمامًا - لكن إذا كنت متضايقة من أناس وسامحتهم في يوم القيامة، فبالتأكيد سيكون هناك أناس آخرون متضايقين مني أيضًا. ما ارتكبت ذنوبي يعني أصبح نسبي إذن ستسامحني كما سامحت أنا، ولأني قد سامحت كل الناس وأصبحوا قد ارتكبوا في حقي ذنبًا.

[المذيع]: حسنًا، أنت سامحت الناس الآن ولا تعرفين، لكن الناس الذين أسأتِ إليهم هل سيسامحونك؟ وإن شاء الله يسامحونك أم لا.

[السائلة]: سأكون، نعم، في يوم القيامة، هذا هو المفترض يكون يحمل لي حسنات أو سيئات، فأنا أسامح كل الناس، ولكن هناك أشخاص أيضًا...

[المذيع]: وصلت يا سيدي، نعم وصلت، حاضر، أشكرك، تحت أمرك يا سيدي.

[المذيع]: مولانا، بالنسبة للأستاذ نبيل الذي يريد أن يخص الولدين بأشياء زائدة عن البنت التي من زوجته السابقة، هو يتحدث عن أنه سيشتري لهما سيارة، سيشتري شقة، وهذا جائز؟

[الشيخ]: ليس هناك أحد يمنع من هذا، فيجوز له أن يفعل هذا. الإنفاق من ثروتي وملكي، وليس له علاقة بتركتي. مالي أصرف فيه كيف أشاء وأتصرف فيه كيف أشاء.

ولذلك فما أنفقه على أبنائي والولدين اللذين يحتاجان لأنهما صغيران، والبنت كبيرة وغنية وكذا إلى آخره، أنا حتى بغض النظر عن هذا كله، يجوز لي أن أجلب لابني سيارة وشقة وغير ذلك كما أريد وحسب الظروف وما تقتضيه الحياة.

الظلم هو الذي حرام. الظلم الذي ورد في الحديث: «أشهد عليه»، غير أنني لا أشهده على ظلم. أعطى لابن هذا دون ابن آخر، ولكي لا يعطيهم مثله ولكي يغيظها، قال له: لا، هذه المسألة ليست مقبولة عندي هكذا. لا، يصح أن يشهد عليه غيري، فيكون صحيحًا.

النبي لا يُقال له: اشهد على غيري. الزكاة أمر صحيح، إنني لا، أي لا أشهد على ما تفعله، هذا ظلم.

الظلم هو أن ينوي في قلبه مثلًا أي شخص أن هو يحرم إخوته، لا يريد أن يُدخلهم، خسارة فيهم، في مشاجرة بيني وبينهم. هذا هو الظلم، لكن التصرفات الصحيحة هذه ليس فيها أي شيء، لا إثم ولا بطلان.

ويقول: أنا موظف ولي معاشي وبعض الأملاك. أنا أذهب، أنت تُخرج زكاتك متى؟ هناك من يخرجها في رمضان، وهناك من يخرجها في أي شهر من الشهور أو وقت من الأوقات.

تأتي واضعًا نقطة هكذا وترى رصيدك كم، وتخرج عليه اثنين ونصف في المائة. أين الأموال السائلة المملوكة لك؟ أما الأراضي فليس عليها زكاة، والبيوت ليس عليها زكاة، والسيارات ليس عليها زكاة، والذهب الخاص بحلي النساء ليس عليه زكاة.

إلا إذا كان أونصة أو إذا كان جنيهات ذهب، نجمع كل ذلك ونستخرج منه اثنين ونصف في المائة أساسًا.

[المذيع]: نعم، أم أحمد تقول أنها كانت خارج المنزل ثلاثة أيام خارج العدة ولا تعرف الحكم.

[الشيخ]: ذلك مبلغهم من العلم، الذي لا يعرف ليس عليه إثم. فتقول: أنت تقول إنها حرام، الحرام لمن كان يعلم، لكن أنت يا محمد، أنت لا تعرفين.

تخيّل أنك مسافر في مكان وزوجك توفي. افترض أن امرأة كانت مسافرة، وعندما عادت وجدت أن زوجها متوفى منذ شهر، أتفهم؟ كيف ستتصرف في عدتها؟ هي كانت مقيمة خلال هذا الشهر وهي لا تعلم.

ولذلك ربنا سبحانه وتعالى كبير، وما لا يوجد شيء عليك يا أم أحمد، الأمر تمام.

وبعض الناس تسأل في الموقف الذي مثل هذا: هل عليّ قضاء الثلاثة أيام هذه؟ لا، ليس عليك شيء، فقد انتهى وقتها. وهل أخرج شيئًا؟ لا، تخرجي شيئًا، فأنت بالأساس ليس عليكِ ذنب، هل فهمت؟

لعدم معرفة الحكم أو لعدم معرفة الخبر نفسه. صحيح، نعم صحيح.

[المذيع]: السيدة مرام تقول إنها كانت حاملًا، فأفطرت عدة أيام طبعًا لأجل الحمل والولادة وما إلى آخره.

[الشيخ]: اقضِ، الأصل أن تقضي.

[المذيع]: تقول: حسنًا، أنا أخرجت كفارات.

[الشيخ]: لا مانع، لكن لو استطعتِ قضاءها يوم الاثنين والخميس وهكذا فقط، بعد الحمل وبعد الولادة وبعد الرضاع أيضًا، والرضاع عندنا سنتان. بعد ذلك انظري كم عليك، وابدئي بأدائها ببساطة.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: وصومي في الشتاء، فالشتاء ربيع المؤمن، نهاره قصير يصومه وليله طويل يقومه.

[المذيع]: نعم، [السائلة تقول إنها] سامحت الخلق كلهم.

[الشيخ]: إن الله لا يضيع أجر من أحسن عملًا. إن ربنا سبحانه وتعالى يتجلى عليك بالسكينة والرحمة ويجعلك في ظل العرش يوم القيامة.

يعني عندما تسامح الخلق جميعهم هكذا، فلا أحد يستطيع أن يفعل لك شيئًا، وكل الذين كانوا غاضبين منك سيقول لهم: سامحوها وإلا سآخذ من حسناتكم وأعطيها إياها. فأنت على كل حال في خير عظيم.

أنتِ تتعاملين مع كريم. في الحقيقة، أنتِ لستِ ذاهبة إلى القاضي، فالقاضي قد يخطئ ويصيب، قد يعلم الحقيقة أو قد لا يعلمها. أنتِ لستِ كذلك، بل أنتِ أمام كريم عليم قدير جواد واسع سبحانه وتعالى. فاطمئني يا مرام.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. رقم آخر سبعة وسبعين يسأل: أنا لي أخ توفي رحمه الله ولي إخوة من أبي، وأخي لديه أولاد، ولي إخوة من أبي، وأنا ليس لدي أولاد. هل أولاد أخي المتوفى لا يرثونني؟ أريد أن أعرف.

[الشيخ]: يعني هل هو رجل أم امرأة؟ حسنًا، واضح أنها امرأة، واحدة لأنها تقول أريد. حسنًا، أريد. إذن سنقول إن لديها أخًا من الأب، تمام.

[المذيع]: والأخ توفي هذا.

[الشيخ]: والأخ لا، الأخ الشقيق هو الذي توفي.

[المذيع]: نعم، وهذا الشقيق لديه ابن.

[الشيخ]: وأخي عنده أولاد. الشقيق الذي توفي لديه أولاد، ولها إخوة من أبيها. إخوتها من أبيها سيرثونها، وهذا الابن الشقيق سيُخلَف بهؤلاء الإخوة. سيرثونها، والولد لن يرث.

[المذيع]: إخوتها من أبوها أو إخوتها من أبيها سيرثونها.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: حسنًا، وإذا كان ابن الأخ، إذا كان الأخ متوفيًا، فإن ابنه سيرث من عمته في هذه الحالة؟

[الشيخ]: عندما لا يكون لها أعمام، عندما لا يكون لها أعمام. حسنًا، عندما لا يكون لها أعمام، فهو عصبة.

nعم، والأخ وابن الأخ والأخ من أي الجهات كان قد أنزل الله به القرآن، وابن الأخ المدلى إليه بالأب الذي هو، نعم. هؤلاء أولاد المتوفى، هذا الولد لو كان موجودًا لوحده لكان أخذ التركة كلها.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا، لكن لا يأخذ ميراث أبيه.

[الشيخ]: يعني الذي كان في الأبوة هذه لا يصلح هكذا. في الحواشي لا يصلح ميراث أبوة هذه. هي فقط الوصية الواجبة للأحفاد، يعني الذين مات أبوهم في حياة جدهم فقط، هي هكذا لا تسري مع كل الميراث. لا، هي في هذه الحالة فقط.

[المذيع]: حسنًا، نعود ثانية إلى الهواتف. الأستاذ حسن، تفضل يا سيدي.

[السائل]: تحياتي لك يا أستاذ عمرو وتحياتي لمولانا الشيخ الفاضل الدكتور علي جمعة.

[المذيع]: أهلًا بك يا سيدي، أهلًا بك يا فضيلة.

[السائل]: كنت أريد أن أسأل، كنت قد سمعت في برنامج في السعودية حول الدم النجس في الإنسان، هو نوعان: دم الحيض ودم النفاس؟ أم الدم الذي يخرج من الناسور الشرجي ونزل منه نقط الدم والواحد على وضوئه فيصلي؛ لأن الدم الذي نزل ليس نجسًا، والنجس الوحيد هو دم النفاس والحيض؟

[المذيع]: تمام، حاضر يا سيدي.

[السائل]: سؤال آخر.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: السؤال الثاني: بعد إذنك، لدي ابن يملك شركة مقاولات صغيرة ويكسب منها على قدر. كان لديه سيارة يستخدمها في العمل، انقلبت به السيارة وهو نائم فيها، وبيعت كخردة، فاشترى سيارة أخرى جزءًا منها بقرض من البنك. هل هذا حلال أم فيه شبهة ربا؟ يرجى الرد، جزاك الله ألف خير.

[المذيع]: حاضر.

[المذيع]: مولانا، سأرد على حضرتك. كان يعمل في مدرسة خاصة أو حي.

[الشيخ]: حاضر تمامًا.

[المذيع]: شكوك رمضان، دقيقة واحدة لو سمحت. جاءت بالحاضر. سيد ياسر، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: والله أستاذ عمرو، كان لدي مشكلة وأريد أن أعرضها على الشيخ.

[المذيع]: تفضل يا سيدي.

[السائل]: والله حضرتك، يعني هكذا أنا كنت عملت حادثة وفقدت عينًا، وأُخذ نصف المعدة ولدي ورم في رجلي، وعليّ إيجار ولدي طفلان.

[المذيع]: ربنا يعينك يا أستاذ ياسر بداية، يعني وربنا يقويك. إذن هل من الممكن إذا تكرمت أن تترك رقم الهاتف في مكتب التحكم؟

[السائل]: حسنًا، أدعو الله أن يكرمك أن تساعدوني.

[المذيع]: والله المستعان، أنا تحت أمرك يا سيدي.

[المذيع]: حسنًا، دمُ الجرحِ لا يُسأل؟

[الشيخ]: لا، هو الأستاذ حسن ما عليه. أريد فقط أن أُوضِّح له شيئًا، وهو أنَّ هناك فرقًا كبيرًا جدًا بين النجاسة وبين نقض الوضوء.

دمُ الحيض ودمُ النفاس ودمُ الناسور والدمُ الخارج من أي جرح فينا نجسٌ باتفاق. ولكن هل ينقض الوضوء أم لا؟ لنفترض أنني أصابني رعاف مثلًا ونزل دم من أنفي، أو أسناني جاءت بالدم، هل ينقض الوضوء؟ هو نجس، خلاص، هو نجس.

لكن أولًا أن هذا الرعاف لا ينقض الوضوء. فهو جاء في مسألة دقيقة وهي الناسور، هذا يعني مثل الحدث الدائم، يعني ينزف دمه. وكانت الصحابة تصلي في جراحاتها، لكنني أصبت بسهم أو أصبت هكذا، وهنا ينزف دم، أصلي ولم أغير ثيابي ولا شيء؛ لأنه دمي أنا، لكنه نجس، لكنه معفو عنه.

يبقى دائمًا لماذا؟ يوجد دقة في الكلام: الدم نجس، ولكن دم الإنسان في نفسه مثل الجروح ومثل غيرها، وهذا يسمى الحدث الدائم، فيتوضأ ويصلي حتى وهو ينزف دمه أو أي شيء.

فهناك فرق بين نجاسة الشيء وبين الوضوء. فأنا لو لمست نجاسة بيدي وأنا متوضئ، لا ينتقض وضوئي، وإنما أذهب لأغسل يدي وحسب.

لكن لو خرج الدم مثل الحيض أو النفاس أو الناسور أو ما شابه ذلك إلى آخره، من السبيلين من القُبُل أو الدُبُر، يكون ناقضًا للوضوء.

حسنًا، أنا لديّ نزيف مستمر، يكون معذورًا أو معفوًا عنه. مرة نزل دم وانتهى، مرة أخرى ينتقض الوضوء إذا نزل من أحد السبيلين. هل إذا نزل من أنفي أو من أُذُنيّ أو جُرحت في يدي؟ لا، ينقض الوضوء، وهو نجس.

نعم، لكنه لا ينقض الوضوء. فماذا أفعل إذن؟ أغسله. عندما أغسل هذه الأشياء، لنفترض أنه نزل وأنا في الصلاة، فهذا لا ينقض الصلاة؛ لأن الصحابة كانت تصلي مع جراحاتها.

معقول، نعم معقول. لقد وضع ربنا سبحانه وتعالى لنا خريطة الطهارات، ثم خفف علينا في شيء اسمه المعفوات.

هذه المعفوات ذكرها ابن العماد، معفوات لابن العماد، ألّف فيها النشوي المالكي، ألّف فيها أشخاص كثيرون للغاية. المعفوات أكثر من ستين معفوًا.

طين الشوارع الأصل فيه أنه غير نظيف، يعني ليس جيدًا هكذا، لكنه معفو عنه؛ لأن الناس في القرية ليس من المعقول أن يتحرزوا عنه وهم ذاهبون إلى المسجد وما شابه ذلك إلى آخره.

فإذا أردنا أن نخبر الأستاذ [حسن]، إن الناسور الذي تتحدث عنه لا ينقض الصلاة، لكنه معفو عنه، معفو عنه، لكن الدم نجس.

[المذيع]: مرفت تقول إن قرض السيارة.

[الشيخ]: نسميه - أستاذ حسن - تمويل السيارة، ولا يوجد فيه شيء.

[المذيع]: مرفت تقول إنه في إجازة. عندما قلنا إنك تذهب إلى العمل لكن تبيت في البيت، إذن في الأربعة أشهر وعشرة أيام [مدة العدة] التي ستُحرَم عليكِ فيها السفر ولو للحج، أو السفر إلى الساحل الشمالي، أو السفر إلى البلد، فهذا هو الممنوع.

[الشيخ]: لكن غير ذلك ليس ممنوعًا، كأن تذهبي للتسوق أو للعمل حتى يستمر المرتب، فهذا للضرورة.

[المذيع]: يا مولانا، وكذلك الخروج بشكل عام، كأن تذهبي مثلًا لزيارة إحداهن صديقتها.

[الشيخ]: لا مانع أن تذهب، لا مانع. نعم، فالنص الشافعي هكذا، ولو أن تستأنس بجارتها.

[المذيع]: نعم، هذا الكلام موجود.

[الشيخ]: انتبه، تذهب للتعزية، تذهب للمجاملة في مناسبة معينة، وهكذا. لكن تبيت في بيتها، فالمطلوب منها المبيت وليس المطلوب منها الملازمة، ليست الملازمة أو البقاء في البيت.

أمي، هل أنت منتبه كيف؟ ومن كان قبلها كانوا يبقون في البيت فقط، لكن هذه ليست شريعة، هذه ثقافة، هذه عادات وتقاليد.

هل تنتبه سيادتك كيف كانوا يستعيبون أنهم كيف يخرجون من البيت وزوجها ميت؟ لكن الشريعة ماذا تقول لكي نأخذ منها قدر الحلال والحرام؟ قدر الحلال والحرام أنها تبات في البيت وليس أن تبقى في البيت.

أمي لم تكن تعمل في الجهات الحكومية حتى تقول لهم أعطوني إجازة أربعة شهور وعشرة أيام، هي مرابطة في البيت هكذا دائمًا. إذا كانت الدنيا عندما تطورت وجدنا في الفقه الإسلامي ما يخدمنا في هذا التغير وهذا التطور.

[المذيع]: نعم، الأستاذ ياسر ربنا يفرج عنه إن شاء الله ونتواصل معه، ربنا يسهل. بالنسبة للخروج أخيرًا، لكن لا عليه، نتحدث قبل الفاصل. بالنسبة للخروج، هل التي تعمل مثلًا ممرضة تتناوب مناوبات في المستشفى، كيف يكون وضعها أثناء العدة؟

[الشيخ]: لا تبيت في المستشفى، هذه ورديات ويلزم أن تبيت [في بيتها]. انتبه، عند الضرورة القصوى ستأخذ الفتوى بهذا الشكل. ليست فتوى عامة، على أي حال الناس ستأخذ فتوى لنفسها وستفتي لنفسها، عليها أن تسأل دار الإفتاء، وستجد دار الإفتاء لها حلًا.

هذا إذا ذهبت إلى المستشفى وقالت لهم: لو سمحتم، زوجي توفي ولدي عدة أربعة أشهر، يجب أن أبقى في البيت، فقالوا لها: لا، وهذا مورد رزقها الوحيد، يكون في ذلك الوقت ضرورة.

ستفعل ذلك، ولكن هذه الضرورة تجعلها ألا تبات في بيتها، لكن لا تغادر مدينتها، لا تغادر المدينة، وهكذا.

يعني ماذا لها؟ أنا أقول لك: نعمل درجة بدرجة كدعم، صحيح؟ نعم، حتى لا نترك الشريعة، ولكي لا نترك أيضًا الثواب الذي وضعه ربنا لهذا.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، أستأذنكم نخرج لفاصل وبعد الفاصل نتلقى المزيد من أسئلة حضراتكم.

[المذيع]: مرة أخرى نرجع إلى أسئلة حضراتكم. نأخذ سؤالًا من على الرسائل النصية، رقم صفر ثلاثة، يقول: برنامج والله أعلم هو إجابة لسؤال المشاهد وليس لموضوعات عامة من رأي المذيع، مما تأخر عنه إجابات كان من الممكن الرد عليها. مثل سؤالي: تعريف المدعو له بالرحمة من الأقارب وغيرهم سرًا أو جهرًا، رأيناهم ولم نرهم، وهل النية تكفي للتعريف؟

والله ما أنا فاهم شيئًا! هل حضرتك فاهم السؤال؟

[الشيخ]: أعتقد والله أنه يسأل عن تعريف المدعو له بالرحمة، ماذا يعني ذلك؟ هل يجب عليّ أن أخصص شخصًا معينًا من أقاربي؟

تعريف المدعو له بالرحمة: أي ماذا يعني فلان بن فلان بن فلان؟ الله، أي يا رب ارحم مثلًا جدي كذا وكذا. وهل يجب أن أحدد اسمه وأنا أدعو له في السر أو في الجهر؟

إنّ من ندعوه هو العليم القدير، فماذا أقول؟ إنّ فلانًا هو ربنا سبحانه وتعالى، لن يعرف مَن الذي أدعو له؟! إنه يعلم السر وما يخفى.

عندما أقول له: يا رب أكرمه بالضمير هكذا، فهو مطّلع على مَن أقصد بقولي أكرمه، وإن كنتُ لا أعرف ما اسم أمه ولا ما اسم أبيه، نحن فقط هكذا.

هذه عملية خطيرة جدًا، الله سبحانه وتعالى جل جلاله هكذا. نحن نريد أن نتعلم أسماء الله الحسنى؛ لأن الله سبحانه وتعالى قدير، والله سبحانه وتعالى عظيم، والله سبحانه وتعالى واسع، والله سبحانه وتعالى مطلع على السر وأخفى.

فيا أخي، لا تجلس تقول له من هذا! أنت تقول: اللهم يا رب أكرمه، يا رب اهدِه، وقصدي أن يهدي ابني، يا رب ارزقه، وقصدي برزقه أبي، أو يا رب اغفر له، وأقصد بالمغفرة له خالي أو عمي أو غيرهم.

إن الله سبحانه وتعالى كريم وواسع، نحن نتعامل مع ملك الملوك، مع رب العالمين، ولذلك فلا حرج عليّ.

لم آخذ بالي، هو السؤال ماذا يقصد؟ هو يريد أن يقول له فلان بن فلانة وكذا. وأحيانًا عندما يقول شخص مثلًا: ادعُ لي يا مولانا، أقول له حسنًا، فيقول لي: أمي اسمها كذا. من غير أن يقول أمك اسمها كذا ولا أبوك اسمه كذا!

هو أنا سأدعو لك مباشرة، الله سبحانه وتعالى يعلم السر وأخفى من السر، فهو سبحانه وتعالى عظيم.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا. نعود ثانية لاتصالات حضراتكم.

[المذيع]: أستاذة مني، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله.

[السائلة]: من فضلك، أريد أن أسأل فضيلة الشيخ عن صيامي في رمضان أو في الأيام الأخرى مثلًا وهكذا، لكن لدي مشكلة: عندي زوجي مريض وأساعده في القسطرة البولية كل أربع ساعات. أريد أن أعرف هل صيامي سيكون صحيحًا أم غير صحيح خلال رمضان أو خلال الأيام الأخرى؟

[الشيخ]: أي ما علاقة خدمتك لزوجك يا سيدتي بصيامك؟ بخصوص موضوع القسطرة البولية فقط، ما المشكلة فيها؟ يعني القسطرة البولية أنت تزيلينها وتضعينها وتفرغينها وتركبينها إلى آخره.

لا علاقة للصيام بهذا الأمر، فالصيام شيء آخر. لا يوجد أي علاقة بين خدمتك لزوجك في المسالك البولية وبين صيامك الذي هو الامتناع عن الأكل والشرب وشهوة البطن والفرج في هذه المدة.

أما أن تكشفي على عورة زوجك أو تتعاملي معها فهذا قضية هذا، مريض، تعملين له وتغيرين له، لا أبدًا لا يوجد أي شيء في أي شيء، لا يوجد أي شيء.

[السائلة]: هو بالنسبة للصلاة أيضًا، أنا أتوضأ مع كل فرض.

[الشيخ]: يعني وضوئي فقط، خلاص يكفيك هذا ويزيد.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا يا أستاذة مني.

[السائلة]: يا أبا، امتثلت لأمرك يا سيدي، امتثلت لأمرك.

[المذيع]: السيدة سحر، تفضلي سيدتي.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائلة]: لو سمحتِ، أنا كنت أريد أن أسألك يا شيخ، يعني أنا متزوجة ولدي سبعة أطفال وأنا حامل. وبعد ذلك زوجي يتصرف بطريقة لا تعجبني على الإطلاق، ووقفت أنوي الطلاق عدة مرات، وأظن أن المال الذي يأتي كله حرام أو أشياء مشابهة لذلك.

فلما حاسّة أنه جمع منها أموالًا يعني وهكذا، قلت له أنا: يعني هذه الأموال لا أستطيع أن آكل بها ولا أعيش أنا وعائلتي وهكذا يعني. فأنا لا أعرف ماذا أفعل، هل أطلق من زوجي أم ماذا أفعل؟ لا أعلم كيف.

[الشيخ]: يا سحر، يعني أنت الآن لمجرد شككتِ يعني في مصادر أموال زوجك؟

[السائلة]: نعم.

[الشيخ]: لا يا بنتي، الشك لا يُبنى عليه خراب البيوت هكذا. أنت تشكين، لكن دعني أقول لك: لو كان هذا الرجل يجلب هذه الأموال من غير حلها، فأنتِ لا تتحملين مسؤولية ولا يقع عليك شيء.

أنتِ الآن فقط إنسانة تصلين.

﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [النحل: 43]

ماذا تسألين أهل الذكر إذن؟ أنا من أهل ماذا؟ ها أنا أخبرك يا سحر أن هذا الشك لا يُبنى عليه أي تصرف. انسي هذا الشك وحمّلي المسؤولية على زوجك، انصحيه.

[السائلة]: لقد حملتُ المسؤولية وكافحتُ وتعبتُ، وكان جزائي أني تعبت لأنني لا أستطيع أن أسكت عن شيء كهذا.

[المذيع]: نعم، على ماذا أسكت؟ منذ أن ظهرت كلمة الشك يا مولانا، واضح أن هذا دليل، أنا أشعر أن هذا الشيء أن هذا الشيء حرام وليس جيدًا.

[الشيخ]: هي تعرف، أنت تعرفين أم تشكين؟

[السائلة]: نعم، الاثنين.

[الشيخ]: أنا حاسّة، لا يوجد شيء اسمه الاثنين، يعني حضرتك رأيته.

الله سبحانه وتعالى قال: استفتِ قلبك؟ لا، يصح يا ابنتي استفتاء القلب في حالة مثل هذه. هذا يتطلب دليلًا واضحًا يقينيًا أنه قد حصل على هذه الأموال من رشوة، من سرقة، من اغتصاب، من نهب، من مخدرات، من كذا، من كذا.

مثل هذا، أما أنا فلدي تساؤل: من أين تحصل على هذه الأموال؟ هذا لا يكفي إطلاقًا في بناء الأحكام.

وإذا كان هو فعلًا يحصل عليها بطريقة غير شرعية، فهي حلال لك ولكنها حرام عليه. هو الذي يفعل هذا وهو الذي سيُحاسَب عليه يوم القيامة.

[المذيع]: حتى وإن كانت تعلم يا مولانا، كانت تعلم أن هذا المال من الحرام.

[الشيخ]: ما هو وما ليس هو، هذه المسألة هي أننا معنا حالة نجيب عليها. أي هي تعني استفتِ قلبك، تقول لك استفتِ قلبك. لا، ليس هنا استفتِ قلبك.

استفتِ قلبك هذا عندما يذهب شخص ليتزوج أو يفعل شيئًا فيه خيار، فيقوم باستفتاء قلبه. أما هي فتُتهم زوجها أنه يقول لها سيدتي إنني أحضرتها من الحلال، قالت له: لا، يبدو أنك كذلك. لا، ليس لدي، ليس لدينا شيء اسمه يبدو أنك كذلك لتُبنى عليه الأحكام.

تُبنى على اليقين، لا تُبنى على الشك ولا تُبنى على - صحيح - الكلمة التي قالتها أن استفتِ قلبك. لا، هكذا الأحكام.

وماذا تريد الآن؟ لديها سبعة أطفال والثامن في الطريق، والثامن في الطريق. اتقوا الله في أنفسكم؛ لأن هذه ستخرب البيت وستخرب بيت الأطفال بهذه المسألة.

[السائلة]: لكنني لست مطمئنة.

[الشيخ]: لا يا أختي، اطمئني، فالذنب ليس عليك ولا على الأطفال. سيكون موجودًا لو كان موجودًا، كان موجودًا لو كان موجودًا. لنفترض يوم القيامة ظهر فعلًا أن شكها في محله وقلبها الذي هو الآن في محله، فسيكون عليه وزره هو.

حسنًا، والله الناس هنا تقول ماذا؟ حسنًا، والله لا أعرف، الحديث الشريف كله:

«لحم نبت من حرام فالنار أولى به»

وليس معناها هذا. عندما أذهب لأسرق وآكل، النار أولى بي. حينما أذهب لأشترك مع زوجتي في السرقة ونحن الاثنان نعلم أننا ننصب على الناس ونسرق وما إلى ذلك، حينئذٍ يكون هذا هو الحال.

لكن في هذه الحالة لا، فهي مسؤولة عنه وهو مسؤول عنها في الإنفاق، وهو يذهب لينفق وينكر أنه يفعل حرامًا أو ما شابه إلى آخره، أو يقول لها أنه يجلب الشيء من الحلال.

وهو ليس مكلفًا بأن يوضح لها أكثر من ذلك، وأيضًا هي ليست عليها مسؤولية التفتيش، فلا تفتش وراءه ولا تفتش بهذه الطريقة، بهذه الطريقة.

[المذيع]: حسنًا، بارك الله فيكم.

[المذيع]: سيد عبد المنعم، تفضل يا سيدي. أنا آسف جدًا تركتك على الهاتف.

[السائل]: تفضل، لا توجد مشكلة هنا، لا توجد مشكلة. هو سعادتك، نريد أن يسأل فضيلة الشيخ عن قراءة القرآن والتسبيح من غير وضوء، هل هو جائز أم غير جائز؟

السؤال الثاني: الذي عنده قطعة أرض ويؤجرها بالإيجار النقدي، وبيت يأخذ منه إيجارًا، هل عليه زكاة المال أو زكاة الزرع؟ لا.

[المذيع]: أشكرك يا سيدي، حاضر.

[المذيع]: هل يلزم الوضوء يا مولانا لقراءة القرآن؟

[الشيخ]: لا، كان [النبي ﷺ] يقرأ القرآن على كل حال إلا أن يكون جُنُبًا. الحديث هكذا، فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ القرآن بوضوء ومن غير وضوء.

لكن أنا عندي قطعة أرض وعندي منزل وأؤجرهما ويأتيان لي بإيراد، والإيراد أصرفه شهرًا أو سنة بسنة، لا ضرر عليّ، لا ضرر عليّ.

الزكاة من نصيب من زرع، وأنا قد زرعت قمحًا، فأحصل عليه إذا وصلت إلى ستمائة وخمسين كيلوجرامًا، فأخرج منها الخمس أو العشر بحسب طريقة الري.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم. رقم آخره صفر سبعة، سيدة فاضلة تقول: أنا سيدة تجاوزت الثمانين وقد اختلط عليّ الأمر في صيام يومين في رمضان الماضي، حيث اعتبرت أن الإمساك عند أذان الفجر، وتبين بعد ذلك أنه قبل ذلك حسب الإمساكية، فقمت بإفطار شخصين في رمضان. فهل أعيد صيام هذين اليومين؟

[الشيخ]: أبدًا، ما هو الإمساك فعلًا في الأذان، وإن صيامك صحيح، ويكفي الذي أنت قدمته للناس التي أنت حسنًا، هذه صدقة أتت منك، وصيامك مائة في المائة جميل وحلو وجيد ومقبول إن شاء الله.

[المذيع]: طيب، سؤال آخر، رقم أحد عشر، يقول بعد التحية: كيف يتم صيام رمضان للشخص المقيم في المناطق الشمالية من الكرة الأرضية حيث يستمر النهار لحوالي عشرين إلى واحد وعشرين ساعة؟ رجاءً الإجابة ولكم عظيم الاحترام.

[الشيخ]: يصوم طبقًا لإمساكية مكة، يصوم طبقًا لتوقيت مكة. سنرى، أنت الآن، متى يؤذن الفجر عندك؟ قال لي: الساعة الثانية صباحًا. هذا يؤذن الفجر، يطلع الفجر الثانية صباحًا في نصف الكرة الشمالي، هذا بعد خط اثنين وستين ونصف من خطوط العرض.

أقول: طيب، أهل مكة يصومون كم ساعة؟ يصومون خمسة عشر ساعة والنصف، خمسة عشر، واثنان، سبعة عشر والنصف. يعني الساعة الخامسة والنصف أفطر، لكن الشمس ما زالت ظاهرة، أليس كذلك؟

لا علاقة لي بها؛ لأنها اختلت العلامات، فإذا اختلت العلامات رجعنا إلى أم القرى؛ لأن الله سماها أم القرى.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: أستاذة نادية، تفضلي سيدتي.

[السائلة]: الأستاذة نادية، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائلة]: هل يمكنني التحدث مع فضيلتكم، شيخنا الكريم؟

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي، أنت على الهواء.

[السائلة]: أقول لك يا فضيلة الشيخ، نعم، أنا لدي ابنة تشتمنا وتهيننا أنا ووالدها وتدعو علينا. فهل الآن، وأنا لدي بيت وزوجة، هل هي تستحق أن أعطيها من ميراثي؟

[الشيخ]: ألن تعطيها يا سيدة نادية؟ حتى لو بعد عمر طويل، إذا كانت لا تزال على قيد الحياة في ذلك الوقت، سترث.

[السائلة]: لكنها تُزعجني يا فضيلة الشيخ، مبهدلانا.

[الشيخ]: هذه لأنها فتاة عاقّة، هذه الفتاة عاقّة، والفتاة العاقّة سيحاسبها الله سبحانه وتعالى. لكن ما قصدكِ؟ ماذا ستفعلين في البيت لتجعليها تبقى؟ لا تتخذي هذا الإجراء.

بعد وفاتك، ماذا ستفعلين؟

[السائلة]: نعم، أنا أريد مثلًا أن أكتب ميراثها أنفقه في الخير.

[الشيخ]: لا، دعيها على الله يا سيدة نادية، والله سبحانه وتعالى يهدي هذه البنت. وبعد ذلك، هل تعلمين إن كانت هي ستموت أولًا أم أنتِ؟ من الممكن أن تموت هي أولًا فلا ترث. ادعي لها بالهداية.

[السائلة]: شكرًا سيدنا، شكرًا جزيلًا لكم.

[المذيع]: ما زلنا مستمرين نتلقى المزيد من أسئلتكم، ابقوا معنا.

الأستاذ مسعد، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: والله يا حضرتك، أنا أريد أن أسأل عن كفارة يمين طلاق.

[المذيع]: أستاذة صفاء، تفضلي سيدتي. السلام عليكم مولانا.

[السائلة]: يُشاع على الإنترنت بين الناس بتهمة سيدنا أبي هريرة بالكذب، ونحن لا نعرف نردّ عليهم بماذا ونتألم لذلك أشدّ الألم. فما رأي فضيلتكم في من يستشهد بابن قتيبة في كتاب تأويل مختلف الحديث وبالرافعي على أن أبا هريرة معروف عنه أنه أول من اتُّهم بالكذب من الرواة؟ وأن سادتنا عمر وعثمان وعلي اتهموه، وأن السيدة عائشة كانت أشدهم عليه.

وهل حقًا أن سيدنا عمر قام بحبسه في المدينة حتى لا يُقال على رسول الله؟ وما حقيقة أوامر عمر لبعض الصحابة بالبقاء في المدينة حتى لا ينقلوا أقوالًا غير صحيحة عن الرسول الكريم؟ جزاكم الله عنا خيرًا يا مولانا.

[المذيع]: شكرًا لحضرتك.

أستاذ أحمد، تفضل لفضيلة الشيخ.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أكلم الدكتور علي، حضرتك على الهواء. أود أن أخبركم أنني أعاني من مشكلة الوسواس، وهي توهم المرض. أريد أن أعرف ماذا أفعل بشأنها. في الحقيقة أنا لا أعاني من أي شيء، لكنني أتوهم أن هناك شيئًا ما.

[المذيع]: منذ متى يا أحمد؟ نعم، منذ متى؟ منذ متى هذه الحالة لديك؟

[السائل]: هذه الحالة لدي منذ حوالي شهرين، منذ هكذا لم يكن هناك أي شيء.

[المذيع]: حسنًا، أشكرك يا سيدي، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: كفّارة اليمين مولانا.

[الشيخ]: في أمان الله، مع السلامة. كفارة اليمين هي إطعام عشرة مساكين، وإطعام عشرة مساكين نحن نُقيّم وجبة الإنسان في اليوم بعشرة جنيهات، فعشرة مساكين في عشرة جنيهات، بمعنى أنها مائة جنيه.

فتكون كفارة اليمين نقول عليها الآن في السنوات التي نعيش فيها هذه مائة جنيه، مائة جنيه. نعم، ويمنحها للفقراء والمساكين.

[المذيع]: نعم، السيدة صفاء تسأل عن اتهام سيدنا أبي هريرة رضي الله تعالى عنه بالكذب.

[الشيخ]: الرجل كان من الصحابة الكرام، وكان ممن دعا لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان في الهيئة العلمية التي كوّنها رسول الله صلى الله عليه وسلم لتلقي العلم، وهم أهل الصفة.

وأهل الصفة هؤلاء كانوا يجلسون عند تكية الأغوات في المسجد النبوي الشريف، وهذا كان مكانهم، وكانوا جالسين منقطعين للعلم، لا للعبادة انقطاعًا للعبادة.

يعني المرتبة الثالثة، أي إن النبي قابل شخصًا فوجده منقطعًا للعبادة، قال: من يصرف على هذا وينفق عليه؟ قالوا: أخوه. قال: أخوه أعبد منه.

لكن العلم لا، جاء واحد قال له: يا رسول الله، أخي منقطع للعلم وأنا الذي أصرف عليه. قال له: لعل الله يرزقك بأخيك. التفرغ للعلم مهم جدًا، وكان سيدنا أبو هريرة متفرغًا للعلم.

كيف سنرد عليهم؟ دراسات وجدت جميع روايات أبي هريرة فتبين أن كل رواياته رويت من غيره تمامًا. لقد انتهينا، أي أن كل ما روى أبو هريرة قد روي من غيره أيضًا.

حسنًا، لننتقل الآن إلى النقطة الثانية: ماذا روى أبو هريرة حتى تضع عليه علامة استفهام؟ أمرنا بالمعروف ونهانا عن المنكر ونقل أحاديث الأخلاق وما إلى ذلك. إذا كان كل حديث لا يعجبكم روي من غيره فقد انتهى الأمر، وتكون العهدة ليست عليه.

وأبو هريرة من هذا اعتبره الأكابر كالبخاري ومسلم وأبي داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وغيرهم، وليس عيبًا في الرجل أنه كان عالمًا، ولا عيب الرجل أنه اعتقد أن الله قد استجاب دعاء النبي فيه.

أما أن سيدنا عمر أبقى الصحابة في المدينة فهذا صحيح، ولكن من أجل مشاورتهم ومن أجل أن يستمع منهم ومن أجل أنه مخزن العلم. يقول له: سمعتُ شيئًا من رسول الله وأحفظها في هذا الموضوع أم لا، وهكذا.

عمل [سيدنا عمر] مجلسًا استشاريًا، هذا المجلس الاستشاري هو الذي أسسه سيدنا عمر، وضمّ فيه سيدنا علي. قال له: احذر أن تتركني في قضية ليس لها أبو الحسن.

حسنًا، أأفعلها الآن بمفردي؟ لا تتركوني يا إخواني، لا تتركوني وتذهبوا للآخرين وتتركوني هنا وحدي، ساعدوني. فإذا كان سيدنا عمر يريد هذا، فردوا عليه، على هؤلاء الناس بهذه الحجج البينات.

[المذيع]: في وسواس [الأستاذ أحمد].

[الشيخ]: طبعًا هو مصاب بالوسواس منذ شهرين، لذا أنصحه بالذهاب إلى الطبيب النفسي فورًا. انتبه، سيصف له أدوية وسيتحسن؛ لأن هذا عبارة عن اختلال معين في الكيمياء لديه، وهذا يزول وهو مجرب جدًا.

nعم، والموعظة تقول له: لا تتجاوز عن هذا، يعني الإرشاد يقول له تجاوز عن هذا، الدين يقول له تجاوز عن هذا.

[المذيع]: طيب، لنعود ثانية إلى أسئلة حضرتك على الرسائل القصيرة. رقم آخره أربعمائة يقول: أنا مطرب شعبي وأموالي من الأفراح، أريد أن أعمل حجة أو عمرة.

[الشيخ]: يعني أنت الآن تتأثم من فعلك هذا. على فكرة، لا يصلح أن الواحد منا يعمل في عمله ويرى أنها حرام ويستمر فيها.

إذا كان يفهم أن ما يفعله حلال، كما أن النبي ضرب بالدف مثلًا، فالناس الذين نراهم في الأفراح يُدخلون العريس والعروسة وما إلى ذلك، ويضربون بالدف ويغنون لهم أغانٍ، هذا هو مباح.

ولكن إذا كان هو يشعر أن ما يفعله حرام، فيجب عليه أن يبحث عن عمل آخر. حسنًا، أنا بالطبع لا أعرف طبيعة [عمله] ولا أنها كلمة عامة هكذا، يقول لك مطرب شعبي، ماذا يعني مطرب شعبي؟ هل هو من النوع الذي يضرب بالدف من أجل العرسان ومن أجل كذا إلى آخره؟

ربما لا يكون قد أصبح [كذلك]، ونحن لا نريد أن نتدخل في أمور لسنا على دراية بها.

ولكن هذا الشخص يريد أن يحج، فليتفضل ويذهب للحج، وليقل: يا رب تقبلني، وليقل: يا رب اهدني، وليقل: يا رب أنت واقف معي، أرشدني إلى الصواب.

يا جماعة، نحن نتعامل مع الله، لا نغلق الطريق أمام الناس لا للتوبة ولا حتى لتحسين أحوالهم ولا لعلاقتهم مع الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: نعم، رقم آخره أربعة سبعة يقول: رجل مريض بفصام وتزوج ولم يخبر زوجته، ما رأي الدين في ذلك؟ والآن أولاده يعانون كثيرًا من تصرفاته. أرجو أن تردوا عليّ، أنا لا أسأل لأجل الطلاق أبدًا، لكنني أتجنبه.

[الشيخ]: هل تتجنب الطلاق يعني؟ أم تتجنب الرجل؟ ربما تتجنب الزوج، ربما تتجنب الطلاق، المقصود غير واضح أبدًا.

يعني قضية الانفصام هذه، قضية أيضًا يعني الرجل ليس مجنونًا وهو أخفى ذلك، قد يكون هو نفسه لا يعرف. نعم، والسؤال هنا سؤال يعني نحن لا نعرف الأحكام الخاصة به.

لكن ما دام ليس مجنونًا فالزواج صحيح، وهذا ليس من العيوب التي يُرد بها. أخلاقه صعبة والمشكلة التي لديه تحتاج إلى علاج، هذه قضية أخرى ولها طريق آخر، وهو أن نعالج الرجل حتى من باب الإنسانية.

[المذيع]: رقم آخر سبعة وسبعين تسأل وتقول: السلام عليكم، سؤال عن أقراص منع الحمل والاكتفاء بثلاثة أطفال، هل تأخذ أقراص منع الحمل وتكتفي بثلاثة أولاد فقط ولا تريد أطفالًا آخرين؟

[الشيخ]: هي حرة، هي حرة في نفسها، ونص على هذا الإمام الغزالي، أبو حامد الغزالي. الأمر هنا جائز.

[المذيع]: طيب، رقم آخر خمسة عشر يقول: السلام، فهمت من حضرتك في إحدى الحلقات أن زكاة المال على شهادات الاستثمار تُحسب اثنين ونصف في المائة من الربح فقط وليس من أصل مبلغ الشهادة أو مجموع الاثنين، أرجو التوضيح. هل هي عشرة في المائة من الربح وليس اثنين ونصف في المائة من الأصل؟

[الشيخ]: لدينا شخص عنده مائة ألف جنيه وضعهم في شهادات الاستثمار، تأتي بعشرة [آلاف]، أي على العشرة عشرة في المائة، فيصبح ألف. وإذا خرج اثنان ونصف على المائة [ألف]، فالألف ستصبح ألفين ونصف.

لكن هنا هذه الفتوى تقول: لا، يخرج على النتاج [الربح] عشرة في المائة.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: أشكر حضرتك جزيل الشكر.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. الشكر موصول لحضراتكم، غدًا إن شاء الله يسعدنا أن نتلقى المزيد من أسئلتكم، إلى اللقاء. اشتركوا في [القناة].