ما معنى حديث من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه وكيف يرد على دعاوى النسبية المطلقة؟

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. اللهم اشرح صدورنا واغفر ذنوبنا واستر عيوبنا، واجعلنا في معية النبي المصطفى والحبيب المجتبى صلى الله عليه وآله وسلم.

واجعلنا ممن يحيي سنة رسول الله، فقد ورد في بعض مخطوطات الترمذي:

«من أحيا سنتي فقد أحياني»

فاللهم يا ربنا أحينا بسنة رسول الله، وأحيِ سنة رسول الله بنا، ووفقنا إلى ما تحب وترضى، وانقلنا من دائرة سخطك إلى دائرة رضاك، اللهم آمين.

وجازه عنا خير ما جازيت نبيًا عن أمته، واحشرنا تحت لوائه يوم القيامة، واسقنا من يده الشريفة شربة ماء لا نظمأ بعدها أبدًا، وأعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، آمين يا رب العالمين.

رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يعلمنا على عكس ما يعلمنا نابتة العصر، يعلمنا فيقول:

قال رسول الله ﷺ: «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»

وهذا كما يقول الإمام الشافعي فيما نقله عنه الإمام البيهقي: أنه ما من حديث إلا وأصله في القرآن. ولذلك فإن الذين ينكرون الأحاديث إنما هي خطوة أولى لإنكار القرآن، فتنبه!

فبعد أن يتطاول [المنكر] على الحديث النبوي الشريف المنيف، ثم بعد ذلك في الخطوة الثانية ترى أن هذا [المعنى] بعينه في القرآن، فيهون عليك أمر القرآن. وهو لا يستطيع أن يدخل بتجربة السنين مع القرآن مباشرة؛ لأن أحدًا لا يسمعه، إنما يدخله من جانب السنة لما فيها من ظنية في النقل وآحاد في الإثبات، وإن كان الأئمة العظام كالشافعي ومالك يرون أن كل حديث قد ورد وصح عن رسول الله أصله في القرآن.

وانظر إلى هذا الحديث حيث يقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيه:

«من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»

الوحي قبل السعي، لا تهرف بما لا تعرف! هذه العبارات كوّناها عندما تشبعنا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم، من بعد ما تشبعنا بكلامه سبحانه وتعالى.

فماذا قال الله؟ قال:

﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ [الإسراء: 36]

لا تتحدث بما لا تعرف! هل شاهدت أو سمعت؟ فماذا يقول رسول الله؟ يقول:

«كفى بالمرء إثمًا - وفي رواية: كذبًا - أن يُحدِّث بكل ما سمع»

كل ما أسمع شيئًا أقوله، كل ما أسمع شيئًا! إذن أنا هكذا كاذب؛ لأن هذا السمع تعترضه العوارض البشرية.

الناقل يفهم خطأً، يعرف بعض الحقيقة ولا يعرف بعضها الآخر. الناقل كذّاب. الناقل يرى بهواه:

﴿أَفَرَءَيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَىٰهُ﴾ [الجاثية: 23]

يحقد على أحد فيرى ما فعله سلبًا، وهو ما فعله كان إيجابًا. الناقل غير دقيق، الناقل نسيَ، الناقل نقل عن غيره. هذه يسمونها العوارض البشرية.

كيف تزول هذه العوارض البشرية؟ تزول بالتواتر، عندما ألف شخص يُخبرون عن مشاهدة. ولذلك يقول الإمام الغزالي: إن نهاية التواتر الحسي لا بد أن تنتهي بالمشاهدة الحسية أو السمع أو ما شابه ذلك.

وهذا ما توفر في القرآن الكريم. كم شخص نقل لي القرآن الكريم؟ كلما ذهبت إلى شيخ، يا أخي، يقول نفس الكلام الذي قاله الشيخ الآخر. في الأرض كلها أذهب إلى الهند، ماذا يقول؟ هو نفسه! أذهب سواء ذهبت للغرب أو أمريكا، إنجلترا، اليابان، هو هو.

ومن هنا جاء التواتر لكتاب الله؛ يستحيل اجتماع الخلق الكثير المنتشر في كل مكان على الكذب، يستحيل! لكن من العوارض البشرية أن الإنسان في حد ذاته يخطئ.

بذل أهل الحديث جهودًا أظن أنها ليست من عند أنفسهم، بل هي من إقامة الله لهم في حفظ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليست شجاعةً منهم، أي البخاري ومسلم وغيرهما، بل هم بتوفيق الله.

ولذلك الذي يأتي ليطعن في البخاري، نحن نعلم أنه يطعن في الأمة، لكن ليست هذه الطريقة؛ فالطعن في الأمة أسهل قليلًا من أن تطعن في القرآن. الذي يطعن في السنة يطعن في القرآن.

عندما يأتي [المشكك] ليقول لك: كيف يعني من حُسنِ إسلام المرء تركُهُ ما لا يعنيه؟ أتريد أن يكون داجنًا؟ أتريد أن يكون كالدجاجة؟ ماذا تريد بالضبط؟

قال لك: لا، نحن الاشتراكيون الثوريون، ونحن منظمة كذا، ونحن نريد الفكر الطليق الحر. والذين اشتراكيون ثوريون، على أي شيء ستثورون وفي أي شيء ستشتركون؟ فبماذا تثورون وعلى ماذا ستصورون؟ لا تأخذ جوابًا.

وإنما خذ أنه:

«من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»

ماذا يعني ذلك؟ لا، بل يجب علي أن أتخبط، يجب أن أتكلم بغير علم ورأي!

فانظر الفرق بين المنهجين:

«كفى بالمرء كذبًا أن يحدث بكل ما سمع»

«كفى بالمرء إثمًا أن يحدث بكل ما سمعه»

لا يعني:

«من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»

﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ ٱلسَّمْعَ وَٱلْبَصَرَ وَٱلْفُؤَادَ كُلُّ أُولَـٰٓئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْـُٔولًا﴾ [الإسراء: 36]

وبين من أراد الحرية المطلقة والرأي حتى ولو لم يكن مؤسسًا على معرفة، وتداول الأمر كأنه فتنة، وأن هذا هو الذي يعد مقياسًا للحق.

قال أحدهم: القضية بسيطة، ليس هناك مطلق في الأخلاق. نحن نرى أن هناك مطلقًا في الأخلاق: الكذب حرام في أيام النبي وحرام الآن، قلة الحياء حرام في أيام النبي وحرام الآن، الحقد ممنوع في أيام النبي وممنوع الآن.

قال هذا الكلام: ما هو من السليم، لا يوجد رب! ماذا نفعل؟ قال: أنت تسأل الناس، اسأل الناس وستجمع آراءهم. إذا قال سبعون في المائة لك أن الكذب حسن فيكون حسنًا، وإذا قال سبعون في المائة لك أن الكذب سيئ فيكون سيئًا.

لو قال لك سبعون في المائة أنه من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه يكون صحيحًا. حسنًا، سبعون في المائة قالوا لك: لا، أليس من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه؟ يكون خطأً! سنسأل الناس.

قال: نعم، هؤلاء الناس هم الذين سيعملون لنا كل شيء، نسألهم ونتلقى منهم، وأول ما يصل الأمر إلى سبعين يكون انتهى الأمر، يكون صحيحًا.

فعلوا هكذا في الشذوذ الجنسي في أمريكا، سبعون في المائة قالوا: نعم، إن هذا من حقوق الإنسان، فدعوا من يشذ يشذ ومن يفعل ما يشاء يفعله. قالوا: حسنًا، هذا هو الصحيح.

يعني العالم كله يقول إن الشذوذ الجنسي مقرف وأنه سيء وأنه حرام وأنه انحراف، ولكنهم حصلوا عبر وسائل التواصل الاجتماعي على سبعين في المائة في جزء معين، فأصبح من هذا الجانب متاحًا ومباحًا.

نعم، فأنتم تريدون أن تفعلوه هكذا، أي أنكم تأتون لنا بهذه الخطة السيئة لتطبقوها علينا كتابًا وسنة، لكن نبدأ بالسنة أولًا، ثم ننتقل إلى الكتاب.

بعد الفاصل نواصل، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

الغرب عاش بعد فلسفة نيتشه - الذي مات سنة ألف وتسعمائة مجنونًا - بالنسبية المطلقة، وظل يتخلص من مفاهيم الإطلاق إلى سنة ألف وتسعمائة أربعة وسبعين. وخلال أربع وسبعين سنة حاول فيها الناس أن يتخلصوا من مفهوم الإطلاق، مفهوم الأخلاق الذي ندعو إليه والذي نقول إن الاجتماع البشري لا يصح بدونه، إلا به.

جُنّ نيتشه سنة ألف وثمانمائة وثمانية وثمانين، ما استطاع أن يتحمل أنه ينكر المطلق، لكنه أنكرها وبدأ في الهذيان، وبقي اثني عشر سنة وهو مسكين فاقد العقل.

هذا الفيلسوف [نيتشه] قبل مرحلة الجنون أصبح أساسًا رئيسيًا، أساسًا متينًا، يعني ماذا؟ يعني أساسًا قويًا للتوجهات والأفكار فيما بعده. أصبح هو واحدٌ من أربعةِ كبارٍ: داروين ونيتشه وفرويد وآينشتاين، يقولون بالنسبيةِ المطلقة وأنه لا مُطلق.

الردُّ فلسفيًا عليهم سهل، وهو أن النسبية المطلقة هي مطلقة! ما هي إلا ذلك: أنا أؤمن بالإطلاق، وأنت تؤمن بالإطلاق أيضًا، وبذلك نكون قد انتهينا. أي أن كلمة واحدة تردُّ عليها وتُغطيها؛ فالنسبية المطلقة هي نفسها مطلق؛ لأنه متمسك بها بيديه الاثنتين، وليس غير ذلك.

راضٍ [أحد المحاورين] أن يمنحني فرصة لدخول الجنة، فقلت له: حسنًا، لا بأس، أنا أعطيتك فرصة لدخول النار، فلماذا أنت لا تريد أن تمنحني فرصة لدخول الجنة؟

فقال لي: لا توجد جنة ونار! فقلت له: حسنًا، لا توجد جنة ونار، وأنا أظن أن هناك جنة ونارًا، وقد تركتك تدخل النار كما تشاء:

﴿فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ﴾ [الكهف: 29]

لماذا تسبني أنا أيضًا؟ يعني لماذا أنت بالتحديد؟ هذه النسبية المطلقة لم تنفع إلا في هذا المجال، هي مطلقة أيضًا كما ترى. إذن أنت ما زلت متمسكًا بالمطلق، لكنه مطلق مردود.

المهم، الحاصل أنه:

«من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»

ما معنى هذا؟ هذا المُطلق يعترض عليه الآن جماعات من البشر، وهذا يفسر لك دعوات كثيرة حولنا بالليل والنهار.

ما هي القضية؟ القضية أننا نقول إننا لن نتحدث بما لا نعرف، وعليك أن تتعلم أولًا قبل أن تتكلم، وأنه:

«كفى بالمرء كذبًا أن يحدث بكل ما سمع»

وأنك:

﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ﴾ [الإسراء: 36]

ها نحن نقول ذلك مرة أخرى.

ماذا يقول [المشكك] إذن؟ يقول: لا يجب أن نتشكك في كل شيء وأن نشكك في كل شيء! نحن نتشكك ونشكك، وبدون هذا ستظلون خلف المطلق، ونحن نريد أن نخرجكم من المطلق وندخلكم في التيه، في الدوامة، في اللاشيء، وبذلك ستتمكنون من الإبداع والتفكير بشكل صحيح.

إذن نحن الآن أمام قضية تتلخص بين نظام أخلاقي مطلق أو ضياع. هو يقول لي: تعال من فضلك إلى الضياع! فقط لكي تكون القصة واضحة إن شاء الله.

ما هي الثوابت التي تريد أن تشككني فيها؟ قال لك إن صلاح الدين رجل مجرم! ونحن درسنا في المدرسة أن صلاح الدين هذا فارس نبيل، صلاح الدين بطل قومي، صلاح الدين غص في حلق الصليبيين بانتصاره عليهم.

صلاح الدين كان شهمًا وكان عالمًا، صلاح الدين قضى على دولة الخرافة وبنى دولة أهل السنة والجماعة. صلاح الدين هذا هو الذي تعلمناه طوال العلم هكذا، ونقرأ هنا ونقرأ هنا ونقرأ هنا ونقرأ هنا، علمٌ!

فنحن تحدثنا عن علمٍ، فيأتي [المشكك] ويقول لك: لا، ليس كذلك، اتضح أنه خطأ! نعم، حسنًا، دع جانبًا صلاح الدين.

ماذا أيضًا؟ قال: أتظن أن هناك شيئًا اسمه الإسراء والمعراج؟ قلت له: أنا أظن ذلك، أنا أعتقد أن هناك إسراءً ومعراجًا:

﴿سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِىٓ أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا﴾ [الإسراء: 1]

قال: ماذا؟ الإسراء ما قال إنه لا يعرف! فقلت له: يعني أنت الماحي في جميع النواحي، تتحدث بما لا تعرف، أي أنك اتبعت ما ليس لك به علم.

قال: أتظن أنه أُسري به إلى المسجد الأقصى؟ قلت له: أنا أظن ذلك. قال: لا، فالمسجد الأقصى موجود في الجعرانة تحت اسم العدوة القصوى والعدوة الدنيا! واقرأ عبارة من سطرين للواقدي: العدوى القصوى والعدوى القصوى والعدوى، الله!

والتساؤل هو: أأنت غير عاقل؟ العدوى القصوى والعدوى الدنيا هذه موجودة في كل مكان، في البقالة القريبة والبقالة البعيدة فقط وكفى!

ألأجل ذلك تهدم كل هذه العلوم؟ أهذه هي الشجاعة؟ أهذا هو العلم أن تهدم العلوم بسبب وهمٍ قائمٍ فيما يخطر في ذهنك من عبارة شائعة بمعنى آخر؟ البقال الحاذق والبقال الطيب!

الله، ماذا تريد أن تفعل؟ لا شيء، أنا فقط أريد... أنا لا أريدك هكذا، أنا أريدك أن تتشكك!

لماذا [أتشكك]؟ من الذي قال لك أن اليوم هو يوم الجمعة؟ ويهز روحه هكذا! إذن اليوم يومان؟ نعم، يمكن أن يكون يومًا! من الذي قال لك أننا في شهر شوال؟ إذن أين نحن؟ ربما نحن في رمضان! أنا متأكد أننا في شهر ذي القعدة.

فأنت الآن ماذا تريد؟ تريد أن تشكك؟ لأنك تبدو كشخص لا يشك في أي شيء! قلت له: إذا وصلت المسألة إلى الشهر واليوم والمكان وإلى المواقف والأشخاص والأحوال، ما دام الشك هذا اسمه حيرة.

الشك المنهجي هو الذي شكه الإمام الغزالي وتوصل بعده إلى العرفان، توصل بعده إلى العلم، توصل بعده إلى أن وضع [كتاب] المستصفى في أصول الفقه، وإلى أن وضع الاقتصاد في الاعتقاد، وإلى أن وضع أيها الولد، وإلى أن وضع معيار العلم.

الذي آتاني هو هكذا توصل به ديكارت إلى الإحداثيات الكارتيزية، وتوصل به ديكارت إلى منهج اسمه منهج الشك.

فالشك منه منهج ومنه حيرة، فأنت تدعوني إلى الحيرة فقط! لماذا؟ لأنك خرجت عن مقتضى:

«من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»

لا يعنيك هذا؛ لأنك لا تعرف شيئًا، فأنت تهرف بما لا تعرف.

تصدر للتدريس كل مهووس بليد تسمى بالفقيه المدرسي، فحق لأهل العلم أن يتمثلوا ببيت قديم شاع في كل مجلس: لقد هزلت حتى بدا من هزالها كلاها وسامها كل مفلس.

ماذا سنفعل إذن؟ فإذا:

«من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه»

منهج وخُلُق ونظام ومنظومة وقيم متكاملة، تَقِي من الانحراف وتؤدي بك إلى سعادة الدارين.

إلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.