#حديث_الجمعة | التدبر في الأحاديث النبوية

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع سيرة المصطفى بعد انتقاله إلى الرفيق الأعلى، وبعد ما تركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا هالك، نترسم طريقه ونستفيد مما ترك لنا وأمرنا به ونهانا عنه صلى الله عليه وآله وسلم.

عرفنا بعض ما كان، والفارق بين من اتبع النبي يريد رضاه والجنة، وبين من وقف عند النصوص فلم يستفد منه شيئًا من المعاني والعبرة. حينئذٍ بالمقاصد والمعاني لا بالألفاظ والمباني.

ويقول الإمام حجة الإسلام الغزالي: من طلب الحق من الألفاظ هلك. لا بد أن نتدبر المعاني وأن نغوص في مراد رسول الله، وعلّمنا أهل الأصول وأهل الفقه كيف نفهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فالفقه هو الفهم، وقيل: فهم كلام المتكلم، وقيل: فهم الشيء الدقيق. ومنه اسم الفاعل فقيه وليس فاقه؛ فاقه من فَقَهَ، وفقيه من فَقُهَ. وفَقُهَ أي صار الفقه له سجية، يسمونها أفعال السجايا: كَرُمَ، شَجُعَ، فَقُهَ، يعني صار الفقه له سجية، صارت الشجاعة له سجية، صار الكرم له سجية.

تُضم عين الكلمة، واسم فاعلها على وزن صيغ المبالغة. صيغ المبالغة هي صيغة بالغنا فيها اسم الفاعل، ومنها فعيل، فقيه.

إذن فهؤلاء الذين تبحروا في المعاني ولم يقفوا عند المباني، وأولئك الذين صار الفقه لهم ملكة وسجية، عرفوا أننا لا نقف عند مسائل الأمور وجزئياتها، وأنه لا بد علينا أن نرى ما وراء ذلك.

ومن أمثلة ما ضل فيها النابتة عن الحجة والبرهان والمحجة البيضاء: من ذلك البدعة؛ فإنهم رأوا على سريع القول أن البدعة هي كل حادث، كل حادثة بدعة، وليس الأمر كذلك، والله أعلم بما هنالك.

أما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد حذّرنا عن البدعة، والبدعة هي المخالفة، هي الشيء الذي اخترعته لأنفي شيئًا أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقع في معصية. قد استعملت بعض الهوى، وقد استعملت بعض التفكر والتدبر، وقد استعملت بعض المرجحات التي هي في حقيقتها ليست مرجحات، إنما هي من البلايا.

أمرنا ربنا أن نتوضأ بالماء، فإذا جاء أحدهم وقال: إن اللبن أغلى من الماء، وإن اللبن فيه ماء، وإن اللبن لعله أن يكون أكثر فائدة من الماء، وأنه يغذي والماء لا يغذي، وأنه يُشبع الإنسان ويرويه والماء يرويه فقط، فاللبن خير من الماء فلنتوضأ به زيادة في حب الله ورسوله.

فهذا مبتدع؛ لأنه عندما استبدل اللبن بالماء فترك ما أمر الله وفعل ما ألقاه إليه هواه، يكون مبتدعًا.

يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد»

النابتة فهمت الحديث: من أحدث في أمرنا شيئًا فهو رد. من أحدث في أمرنا شيئًا، وهناك فارق بين «مَن أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه» وبين «مَن أحدث في أمرنا هذا شيئًا»؛ لأن الشيء يدخل فيه عالم الأشياء، ولأن الشيء يدخل فيه عالم الأفعال، ولأن الشيء يدخل فيه عالم الذوات وعالم الصفات.

ويعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هذا على حد التطور والتغير والتبدل والتدهور، فلا يقول: من أحدث في أمرنا شيئًا.

ولذلك لما دخلت الآلات الحديثة رأينا من النابتة من يدّعي أن الساعة سحر وليست صناعة، وألّف أحدهم يرد عليه: «أحسن البضاعة في كون الساعة ليست بسحر بل صناعة». ما هذا؟ ما هذا الخبل؟ قال: إن المنبه يضرب الجرس وحده! من أين هذا؟ هذا جن!

وأنكروا الراديو عندما رأوه، وحرّموا الدراجة هذه، وفعلوا هكذا دائمًا، حتى أنهم أنكروا دوران الأرض، والأدلة الهندسية تدل على دوران الأرض، والأدلة الحسية بعد انفصال الإنسان عن الأرض تدل على دوران الأرض. ولا زال أحدهم يؤلف كتابًا اسمه «النور في كون الأرض ثابتة والشمس حولها تدور».

لقد شوّهوا صورة الإسلام في العالمين وصدّوا عن سبيل الله بغير علم، وكانوا يحسبون أنهم يحسنون صنعًا. وكل ذلك من كلمة لم يفهموها: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه».

يعني أن يستبدل بالماء اللبن، أن يغيّر معالم الدين. ولكن هل يجوز لك أن تُحدث عبادة من الدين؟ نعم، يجوز لك أن تفعل هذا.

وثبت في سنن النسائي أن رجلًا دخل وراء النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يصلي وراءه، وبعد الصلاة قال له النبي: أيكم قال ما قال عندما رفع من ركوعه؟ فخاف الرجل فسكت، فقال: أيكم؟ فإنه لم يقل إلا خيرًا. قال: أنا يا رسول الله، ما دام خير.

قال [النبي ﷺ]: رأيت بضعًا وثلاثين ملكًا يبتدرونها أيُّهم يصعد بها إلى السماء قبل [صاحبه].

إقرار رسول الله [لهذا الدعاء]، يبقى هذا الرجل أتى ببدعة؟ لا. لماذا؟

قال [النبي ﷺ]: ماذا قلت؟ قال:

«ربنا ولك الحمد حمدًا كثيرًا طيبًا طاهرًا مباركًا فيه، ملء السماوات وملء الأرض وملء ما شئت من شيء» إلى آخره.

كلام طيب فيه توحيد لله وشكر لله، وفيها لهجة الشرع. هل قالها النبي أبدًا؟ [لا]. هل وافق عليها النبي واعتمدها حتى يصعد بها الملائكة الكرام؟ رأيت بضعًا وثلاثين ملكًا، يعني إجماع هذا من الملائكة عليهم السلام.

فهم الأئمة هذا، والنابتة لم يفهمه.

قابل [النبي ﷺ] بلالًا فقال له: يا بلال، رأيتك بالأمس في المنام وأسمع خشخشة نعليك قبلي في الجنة، فبِمَ هذا؟ قال: لا أدري يا رسول الله، إلا أنني كلما توضأت صليت ركعتين.

بلال يتوضأ فيصلي ركعتين؛ الوضوء من الإسلام والركعتين من الإسلام، وهذا [الجمع بينهما بهذه الهيئة] لم يفعله ولم يأمر به رسول الله، فسمع خشخشة نعلي بلال قبله في الجنة.

بعد الفاصل نرى بلاء النابتة.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

كان النبي صلى الله عليه وسلم كما أورد جابر في وصفه لحجه صلى الله عليه وسلم - وقد حج مرة - كان يلبّي فيقول:

«لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك»

ويلبّي الناس، فيقول أنس: لبيك حقًا حقًا، لبيك تعبدًا ورقًّا. ويقول غيره: لبيك وسعديك، والخير كله بيديك، والشر ليس إليك، لبيك اللهم لبيك.

ويترك النبي كل من لبّى بصيغة معتبرة شرعًا ولا ينكر عليها، بالرغم أنه لم يقلها. ويأتي أحدهم فيقول: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إلا شريكًا هو لك تملكه وما ملك، فيقول: ويحك! إن الله واحد أحد فرد صمد، وعلّمه التلبية الصحيحة. «إلا شريكًا هو لك» لا، هذه ممنوعة.

إذن ما كان من الدين فهو جائز.

ولذلك فهم الأئمة هذا، فلما دخل الشافعي مصر - وكان قد تربى في المدينة وفي اليمن وفي العراق - لما دخل مصر حتى يدرك تلاميذ الليث بن سعد، وكان يرى أن الليث أعلم من مالك إلا أن أصحابه ضيّعوه.

فوجد المصريين - ودائمًا المصريون يتميزون باللطافة، هكذا لطيف المعشر، ويحبون رسول الله ويحبون أهل بيته، ولذلك سُمّيت [مصر] بالمحروسة لأنها محروسة بحبهم لله ولرسوله ولأهل بيته الكرام - فدخل فوجد أنهم يكبّرون في العيد تكبيرًا جمعوه من كلام النبي ومن كلام الصالحين، وأنهم يختمونه بالصلاة على النبي وعلى أصحابه وأنصاره وأزواجه وذريته.

فقال [الشافعي]: فإن كبّر بما يكبّر به الناس اليوم فحسنٌ؛ لأنه يعلم أن هذا على السَّعة.

فنظر [الشافعي] إلى منهج النبي وليس إلى ما ورد عن النبي [بلفظ مخصوص]؛ فإنه لم يرد عن النبي تكبير مخصوص حتى يكون كألفاظ الأذان، لكنه لم يرد عن النبي إلا مطلق التكبير.

والتكبير الذي يجتزئه بعضهم الذي هو: «الله أكبر، الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر ولله الحمد» قد ورد عن سلمان الفارسي.

ولكن إذا زدنا كما زاد المصريون منذ الإمام الشافعي ألف ومائتي سنة، فإذا جاء أحدهم اليوم يطلب منا التغيير، لِمَ التغيير؟ هذا منهج النبي وهذه ليست بدعة.

والعقلية التي تريد التغيير عقلية تريد حصر الأمر في النص وهو خطير، وتريد أن تعمّم ما كان خاصًّا وأن تخصّص ما كان عامًّا وهو خطير.

ولذلك لا بد علينا أن نرجع إلى الجماعة العلمية، والجماعة العلمية لم تصدر منهم حركة ولا سكنة إلا ومعهم فيها دليل من الكتاب أو السنة أو فعل بعض المجتهدين معتمدًا على الاجتهاد في آيات الكتاب وأحاديث رسوله.

هذا هو الفارق الكبير الذي بين النابتة الذين ركبوا قطار الصعيد يريدون به الوصول إلى الإسكندرية، هيهات!

أنت الآن في ضلال بعيد، لكنه دائمًا يراجع نفسه ويقول: ألستُ في قطار، والقطار يتحرك ينتقل من مدينة إلى أخرى، أو ليس هذا كافيًا أن أصل إلى الإسكندرية؟ أبدًا! ليس كافيًا؛ أنك قد أخللتَ ببدايات الطريق.

وإذا ضلّت البدايات تاهت النهايات، وإذا صحّت البدايات صحّت النهايات. إن ركبتَ إلى الإسكندرية ستصل إلى الإسكندرية، وإن ركبتَ إلى الصعيد ستبتعد عن الإسكندرية حتى تصير في ضلال بعيد.

وأنت في القاهرة بينك وبين الإسكندرية ثلاث أو أربع محطات، فعندما تذهب إلى أسوان سيكون بينك وبينها خمسة عشر محطة، فيصبح إذا توغلت في البعد، وهذا هو الذي يحدث مع النابتة.

البدعة مثالًا من الأمثلة الكثيرة المتكاثرة، تعرف فيها معنى بعض ما قلناه. تكلمنا عن الهرم المقلوب وأننا قد درسنا «بسم الله الرحمن الرحيم» في ستة أشهر، فأصبحت عندنا ملكة أنها مدخل كل الدين، وأننا نواجه العالمين بالرحمة.

وقرأنا السيرة والسنة وفعل الصحابة وتواريخهم فوجدناها كذلك، وفهمنا ما لم يفهم هؤلاء اللقطاء الملتقطين؛ أنهم يأخذون الآية من سياقها وسباقها ولحاقها، والحديث كذلك من بيئته وأسبابه، ويطيرون بها.

هذه نصوص لم ترد وحدها، هذه نصوص وردت مع تفسيرها الذي أخذناه في ملكات من العلماء، في تقوى من التربية، في خوف من الله، في لغة وفي علوم مساعدة تجعل الإنسان يراجع نفسه قبل أن يواجه العالمين.

افتقدوا كل ذلك. الناس حيارى. ألا يقولون قرأنا؟ يقولون قرأنا. ألا يستدلون بأحاديث؟ نعم يستدلون بأحاديث. احذفوا هذه الأحاديث، ثم ماذا؟ حذفنا هذه الأحاديث وتلك الآيات وغيّرنا الكتاب والسنة، ثم ماذا سيخرجون يعتمدون عليها ويقولون لنا؟ حذفتم فما التصرف الصحيح؟

أتفهم هذه آيات الله وأنت لا تفهمها؟ افتقدت الأدوات وافتقدت الغرض الصحيح وافتقدت التربية وافتقدت الملكات وافتقدت العلوم المساعدة، ثم جئت تفتي في دين الله.

الدين الموازي: هم يدعون إلى دين آخر، وكما استمعنا في خطبة اليوم من الخطيب أنهم حتى يسمّون أشياءهم بأشياء موازية؛ فهناك الأسرة في مقابل الأسرة الأصيلة، وهكذا دائمًا تجد عندهم موازيات: إما للدولة وإما للأسرة وإما لجماعة المسلمين وإما لعلماء المسلمين. دين موازٍ اتخذوا التنظيم دينًا.

والنبي نهانا عن الفرقة، قال تعالى:

﴿وَٱعْتَصِمُوا بِحَبْلِ ٱللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾ [آل عمران: 103]

والنبي نهانا عن الفرقة ونهانا عن أن نسلك طرقًا غير الطريق الذي رسمها. وإنشاء دين موازٍ في حد ذاته ومن بداياته إنما هو خروج عن الهدي النبوي وعن المحجة البيضاء.

رسول الله صلى الله عليه وسلم أرشدنا فقال:

«فإن لم يكن في الأرض إمام»

بعدما قال:

«فإن كان في الأرض إمام فالزم الإمام ولو ضرب ظهرك وأخذ مالك»

فإن لم يكن في الأرض إمام، قال: فاعتزل تلك الفرق كلها. لم يقل: كوِّن جماعة، ولا أنشئ دينًا موازيًا، ولا اجمع إخوانك من حولك، ولا افعل وافعل.

لماذا؟ لأنك حينئذٍ ستكون ملعوبًا بك ومفعولًا فيك.

والنبي يقول:

«المؤمن القوي خير وأحب عند الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير»

ستكون أنت اليد السفلى. لماذا؟ لأنه ليس عندنا سلاح ولا نصنع السلاح، إذن فصاحب السلاح سيلعب بك وهو الكائن الآن.

إذن فنحن في بلاء مع هذا.

قال [النبي ﷺ]:

«فإن كان في الأرض خليفة» - في رواية أحمد، هذه رواية البخاري - «فالزم الخليفة ولو ضرب ظهرك وأخذ مالك»

هو الإمام الذي يضرب ظهري ويأخذ مالي، رجل صالح؟ ليس رجلًا صالحًا، رجل طالح. نأمره بالمعروف وننهاه عن المنكر وننصحه في دينه، يأبى يقبل فالله عليم به.

لكنه قال تعالى:

﴿يُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ يَشَاءُ وَيَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ يَشَاءُ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [البقرة: 247]

إن هذا الأمر لا نوليه لمن طلبه. إلى لقاء آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.