ما هي أنواع الاستطاعة المطلوبة للحج وما الواجبات التي تُقدَّم عليه؟

[المذيع أ.حسن الشاذلى]: أهلًا بكم وأسعد الله أوقاتكم بالخير، وها نحن نلتقي مجددًا مع صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، في برنامجكم والله أعلم، لنسعد معه ونعيش معه هذه الأيام، أيام التشوف والتشوق لزيارة بيت الله الحرام. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

**[الشيخ]:**مرحبًا بكم.

[المذيع]: كل عام وأنتم بخير.

[الشيخ]: وأنت والمسلمون والمصريون والعالم بأجمعه بخير وعافية، ونرجو الله سبحانه وتعالى أن تكون الأيام القادمة خيرًا لنا ولأمتنا مما مضى منها، والله يتقبل.

[المذيع]: الإنسان في هذه الأيام يشعر بأن قلبه يهفو إلى زيارة البيت الحرام، وإلى زيارة سيدنا صلى الله عليه وسلم، وإن كان الشوق موجودًا طوال العام، فيشعر القلب بأن هذه الأيام -أيام الحج- قد بدأت.

﴿وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ [آل عمران: 97]

كيف تكون الاستطاعة؟ وقبل الاستطاعة، هل كان الحج لأمم سابقة غير أمة سيدنا صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن ولاه.

﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكًا﴾ [آل عمران: 96]

فأول بيت وُضع لله في الأرض كانت هي الكعبة المشرفة المكرمة، وفي هذا المكان الذي سُمّي بمكة وسُمّي أيضًا بوادي البكاء، فسُمّيت منه بكة. والعرب إذا جاء الحرف ميمًا أو باءً في أول الكلمة يُبدل بعضها بعضًا، يعني بكر في قبيلة تقول عليها مكر، ومكر تقول بكر.

وهكذا فالميم والباء حرفان شفويان يخرجان من الشفة، أمّ، أَب، الاثنان من الشفة، ولذلك يتعاوران[يتبادلان] في كلام العرب.

[الشيخ]: ومنها مكة وبكة.

[المذيع]: هل يتعاوران تعني يتبادلان يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم، يتبادلان. فمكة التي سُمّيت في كتب الأقدمين بوادي البكاء، وادي البكاء؛ لأنها يبكي فيها المذنبون الضارعون إلى الله سبحانه وتعالى، يبكون فيها حتى يغفر الله ذنوبهم.

وهذا الأمر منذ عهد آدم، وورد في الأثر أن آدم حج البيت وأن الملائكة هنأته بعدما استطاع أن يصل إلى هذا المكان الشريف. وورد في الخبر في التواريخ المنقولة أنه قد التقى بحواء بعد متاهة النزول من الجنة، التقيا في عرفات.

لكن هذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما يأتي في كتب الإخباريين وكذا إلى آخره، فسُميت بعرفات لأنه تعرَّف على حواء بها. حتى أن هناك شيئًا منسوبًا يُقال في جدة على ساحل البحر أن هذا قبر حواء إلى اليوم. كل هذا لا يهمنا.

فالله سبحانه وتعالى جعل هذا البلد الحرام موئلًا ورحلةً ومقصدًا للعابدين وللأنبياء، حتى أن الفاكهي وغيره أورد أن سبعين نبيًا دُفنوا في المطاف. فهناك سبعون نبيًا جاؤوا ثم وافتهم المنية في هذا المكان ومقاماتهم موجودة على عمق تحت المطاف، وذلك بفعل تعاقب الزمان حتى أن نفس البيت دَرس [أي اندثر] حتى رفع إبراهيم قواعده.

عندما نبحث عن آثارٍ من عصر الفراعنة، نضطر للحفر عميقاً حتى نصل إلى المقابر أو المدن الأثرية؛ فبمرور الزمن ومع الإهمال يؤدي هذا إلى تراكم طبقات كثيرة فوقها.

يرقد هؤلاء الأنبياء في المطاف في أعماقٍ لم نصل إليها بعد؛ فبئر زمزم كانت محفورة على بعد عشرة أمتار، وقد نزلت إليها وهي تمتد لعمقٍ يصل إلى نحو أربعة وعشرين مترًا. إذن، حتى عمق أربعة وثلاثين مترًا لم نجد شيئاً من آثار هؤلاء الأنبياء،لكنها موجودة فيما هوأعمق من ذلك.

هل حج النبيون من قبل؟ ورد في الخبر أن موسى حج البيت، وكذلك يونس بن متى، بل إن آدم حج البيت وهنأته الملائكة.

وأما من ناحية الإخباريين، فيذكرون أن أنبياء كثيرين حجوا البيت الحرام. ومن المعلوم أن من رفع قواعد البيت هما إبراهيم وإسماعيل وهما من الأنبياء، بل إن إبراهيم يُلقب بأبي الأنبياء.

وأما قضية الاستطاعة فهي استطاعة من كل وجه، فلا بد للإنسان أن يكون مستعدًا في بدنه، أي مستطيعًا في بدنه. كما يقول الفقهاء في لغتهم - وهي لغة عربية صحيحة - ألا يكون معضوبًا.

[المذيع]: ما معني معضوبًا يا مولانا؟

[الشيخ]: هو الذي لا يستقر على الدابة ولا يستطيع تحمل لأواء وشدة وتعب السفر، فلا يستطيع أن يركب الطائرة ولا الحافلة ولا المركب، لا يستطيع أن يمشي، فهو لا يستطيع. فإذا كان لا يستطيع أن يركب الطائرة فبالأولى لا يستطيع أن يركب لا المركب ولا السيارة، ولا أيضًا أن يمشي، رجلًا أو امرأة بهذه الحالة يطلق عليه معضوبً أو معضوبة.

هذا المعضوب يجوز له أن ينيب غيره عنه في الحج؛ لأن المعضوب عادة ما يدخل في مسألة مزمنة، فلا يستطيع أن يتعافى منها بعد ذلك، ككبر السن وكالأمراض المتتالية مع هذا الكبر، فتجده أنه قد هرم، والهرم ليس له دواء.

فالمعضوب لا يرجو أصلًا أن يعود مرة أخرى متحركًا ذاهبًا وجائياً ، فيجوز له أن ينيب غيره، فيحج عنه، كما جاز أن نحج عن من مات ولم يحج.

القضية الثانية: الاستطاعة المالية، ولذلك فإن الحج تقريبًا كأنه ليس مفروضًا إلا على الأغنياء. وهذا فيه حكمة كبيرة؛ عندما تذهب إلى الحج وترى كل هذه الحشود، فإنها تحتاج إلى نفقة من أجل الحفاظ على الهدوء، والنظام، وكل هذا يحتاج إلى نفقة.

فالبعض عندما يذهب يفترش الأرض، وافتراش الأرض هذا يُعدّ جريمة؛ السلطات السعودية تعتبره جريمة لأنه قد يتسبب في نشوب الحرائق، ويعيق عملية الإطفاء، ويحول دون وصول فِرَق الإسعاف لإنقاذ الناس.

لماذا؟ لأن الطريق ممتلئ بالناس والسيارات لا تستطيع المرور. فهذا الافتراش؛ أن افترش الشارع، من أين جاء هذا التصرف؟ جاء من أنني لا أملك نقودًا لأذهب إلى الفندق، أو حتى لأذهب إلى مكان مخصص للمبيت في منى.

فأكون بذلك قد خرجت عن النظام، وهو ما كان يسميه الفقهاء القدامى الافتيات على الإمام.

[المذيع]: ما معنى الافتيات على الإمام؟

[الشيخ]: أي أنني خالفت أمر الإمام، والإمام هنا هي المملكة العربية السعودية أمرتنا ألا نفترش. فإذ بنا نحاول الافتراش!

فبأتى أحد المنتسبين لجماعة الإخوان المسلمين الضالة ويقول: إن الشيخ يتحدث بعنصرية ويقول الفقراء لا يذهبون للحج، والحج قاصر على الأغنياء فقط.

فنقول له: كُفَّ عن هذا ولا تشوه وعيك بسوء الفهم؛ لأنك طالما قررت تفهم الواقع بخلاف حقيقته، ستظل تُحدث لنا ضجيجًا في سيناء، وفي رابعة، وفي كل مكان. وهذا ناتج من ذهنك السقيم ومن تفكيرك وتلقيك للمعاني عكس ما هي عليه في الواقع.

الحج لمن استطاع إليه سبيلًا، فهناك حكمة يجب أن تقف وتتدبر فيها. فإذا وجد الفقير نفسه في مكة؛ يحج وتقبل منه، وربما هو الذي يقبل الله به الحجّ كله.

«أنا عند المنكسرة قلوبهم»

ليست المسألة فقر وغنى، بل المسألة مسألة نظام.

فالولد النابتة أو الإخواني، يترصد الكلام الذي أقوله، مثل ذلك الشاب الذي في قطر، عندما قال: إن الشيخ يقول على الفقراء أن يأكلوا جاتوه.

[المذيع]: لم يعودوا إلى السياق العام

[الشيخ]: هو لايعرف لا السياق العام ولا الخاص ولاما معني صغرات، ولا:

«بحسب ابن آدم لقيمات يُقمن صلبه»

ولا ما معني «اللهم اجعل الدنيا في أيدينا ولا تجعلها في قلوبنا»، ولا لماذا فرض ربنا علينا الصيام؟.

ولذلك لا يفهمون النص ولا الواقع. لذلك هذا هو التحذير الذي أوجهه إلى المسلمين حتى يحذروا من خوارج العصر.

لنرجع إلى موضوع القدرة المالية؛ القدرة المالية اشترطها الفقهاء، ولم يكن في ذهنهم تلك التراهات، وإنما كانوا يريدون فهم النص على ما هو عليه.كان عندهم بصر وبصيرة. وهناك من أئمة العلماء الأغنياء من لم يستطع جسدًا أو طريقًا [الحج]. مثل ابن حزم لم يحج لأنه كان في الأندلسو ابن حزم ليس سيئًا [بل هو إمام كبير]، لكنه لم يحج رغم غناه، فقد كان ابن وزير.

كان [ابن حزم] يقول للباجي: أنا تركت الذهب من أجل العلم، وأنت تعلمت من أجل الذهب. قال له: أنا عندما وُلدت كان في فمي معلقة ذهب، لكنك عندما وُلدت تعلمت لكي تحصل على المعلقة الذهب.

[الشيخ]: الإمام الباجيمن كبار أئمة سادتنا المالكية.ولكن كانت مناقشاتهم تبين أن ابن حزم كان غنياً،، ومع هذا الغنى والاستطاعة الجسدية إلا أنه لم يستطع أن يحج. ولذلك كثيرًا ما وقع ابن حزم في أخطاء في أحكام الحج في [كتابه] المحلى، وعللها العلماء له بأنه لم يحج، وأن الحج يحتاج إلى تجربة لمعرفة أين الأماكن.

أين منى من مزدلفة، أين مزدلفة من عرفات، أين الصفا والمروة من الكعبة، في أي مكان من الأماكن؟ فإن هذا التخيل يجعل الإنسان أقدر على حفظ الأحكام وتوليد الأحكام طبقًا للقواعد العامة.

لكن كان الإمام ابن حزم رحمه الله تعالى كان كثيرًا ما يقع في الأخطاء المتعلقة بأحكام الحج لأنه لم يحج.

الشيخ محمد زاهد الكوثري وكيل المشيخة العثمانية رحمه الله تعالى، لم يحج. لماذا؟ فقال العلماء العارفون المحيطون به: لأنه لم تجب عليه الزكاة.

انظر إلى الفكر الراقي! لأنه لم تجب عليه الزكاة قط، إذن هو ليس لديه مدخرات.

أما الذي تجب عليه الزكاة حاليًا هو من يملك خمسة وثمانين جرامًا من الذهب مدخرة لمدة حول كامل، أي في حدود ثلاثة وخمسين ألف جنيه [فى عام 2017].

أصبح الحج الآن يتجاوز التسعين ألف جنيه [فى عام 2017]، أي أن النصاب لم يعد كافيًا. كان النصاب يكفي في الماضي، أما الآن فلا يكفي ولا حتى نصفه.

إذن الاستطاعة لا بد أن تكون:

بحيث يكون الطريق آمنًا. وماذا يعني آمنًا؟ على سبيل المثال أنني لست ممنوعًا من السفر بسبب قضية، فأحيانًا يكون على المرء قضية فيصبح ممنوعًا من السفر، ولو ذهب إلى المطار يُمنع.

فإذا كان هذا المنع من السفر عائقًا لي في أن أحج. أيضاً لايجوز لي السفر في طريق توجد فيها عصابات.

كان قبل عهد الملك عبد العزيز رحمه الله تعالى، كانت تخرج مع بعثة الحج المصري قافلة تحميها من قطاع الطريق، معهم بنادق ومدافع لتأمين الحجاج حتى يصلوا سالمين إلى المدينة ثم إلى مكة المكرمة.

بعد عهد الملك عبد العزيز انتشر الأمن والأمان؛ حيث أقام الحدود الشرعية فاستقر الأمر. ورزق الله [العباد] من سعته، فلم يعد هناك من يضطر إلى أن يسرق، وأصبح المجتمع في حالة من الرفاهية التي لا تستدعي هذه المخاطرة التي كانت تذهب بأمن الطريق.

قضية الاستطاعة التي تتكون من القدرة الجسدية والمالية.

[المذيع]: وماذا عن الاستطاعة النفسية يا مولانا؟ هل يشترط أن يكون لدى المرء استعداد نفسي لأداء هذه الفريضة؟**

[الشيخ]: اختلف العلماء في هذه النقطة، ولكن بصياغة أخرى.

وهى: هل الحج على الفور أم على التراخي؟ فإذا قلنا بوجوبه على الفور، فسأعتبر ما تقوله [من استعدادٍ نفسي] هو المقصود؛ أي وجوب الخروج فور تحقق الاستطاعة، لكن الشافعية قالوا: لا، على التراخي.

على التراخي، إذن يُمكن للمستطيع أن يقول: قلبي منقبض هذه السنة، فسأؤجلها للعام القادم، ولا حرج عليه. حيث يُجيز الشافعية هذا مراعاة للحالة النفسية.

[المذيع]: **هل تعد فكرة التراخي معالجة للحالة النفسية؟

[الشيخ]: نعم، التراخي سيسمح بها [الاستعداد النفسي]. فلو قلنا بوجوب الحج على الفور، قد يقول [المستطيع]: لكنني متعب، فأقول له: لا عذر، لا بد أن تخرج للحج على الفور. وقد يقول: قلبي مقبوض، فأقول له: لا شأن لي بذلك.

الإمام الشافعي قال، لا [الحج على التراخي].

وكلهم من رسول الله ملتمسٌ.. غَرَفًا من البحر أو رشفًا من الديم.

وواقفون لديه عند حدهم .. من نقطة العلم أو من شكلة الحكم،

فهو الذي تم معناه وصورته .. ثم اصطفاه حبيبًا بارئ النسم.

إن في اختلاف الأئمة ،كأبي حنيفة والشافعي ومالك،رحمة لنا وسعة. قد يعترض أحدهم قائلاً: أنا لا أستوعب أن شخصًا متضايق يذهب للحج، فنقول له: هذا مقتضى الفور أنه يجب عليه الحج.

أما الإمام الشافعي فيقول: على التراخي، وبذلك يكون قد أنقذنا وفتح لنا باباً واسعاً ومنحنا مساحةً للاختيار، باعتبار أننا نختار من بين كلام المجتهدين.

التراخي - وهو مذهب الإمام الشافعي- وبه نقول؛ فلو افترضنا أن شخصاً لا يريد الحج هذه السنة، فليحج السنة القادمة وإن لم يرد ففي السنة التى تليها، وليس على الفور كما ذهب إليه بعضهم.

[المذيع]: هذا هو ديننا، هذا هو إسلامنا، هذا هو نبينا، فصلوا عليه وسلموا تسليمًا. فاصل ونعود إليكم إبقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، إذا ما كانت هناك استطاعة لهذا العام وأجّلها صاحب الاستطاعة والقادر على الحج ماديًا لسنوات بعد ذلك، ثم انتفت الاستطاعة المادية، ما حكم هذا؟

[الشيخ]: هذا الذي جعل بعض العلماء يقولون [الحج على الفور] كما ورد في بعض الأحاديث:

«تَعَجَّلُوا إلى الحَجِّ ، فإنَّ أحَدَكُمْ لا يَدرِي ما يَعرِضُ لَهُ»

من يقول أن الحج على التراخي يقول إن الأصل هو عدم العجلة، لكن «عجّلوا بالحج» على سبيل النصيحة، والاستحسان.

وربنا سبحانه وتعالى قال:

﴿وَسَارِعُوٓا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ﴾ [آل عمران: 133]

فينبغي أن أحج قبل ألا استطيع الحج.

«حجُُّوا قبلَ أن لا تحجُّوا»

أي قبل أن تحدث حرب، أو كارثة، أو مشكلة، أومانع.

عندما نقول إنه [الحج] على التراخي فهذا يعني أنه لا يأثم من أخّر أداءه، ولكننا ننصح بالعجلة في حج الفريضة.

لأن الحج قد شُرع للإنسان مرة واحدة في عمره، والنبي صلى الله عليه وسلم أخذ منه وهو يقول:

«خذوا عني مناسككم»

قالوا: يا رسول الله، أفي هذا العام أم في كل عام؟ فسكت وقال:

«لو قلتُ : نعَم ، لوجبَتْ ولما استطعتُم»

لو فُرض عليكم ما استطعتم أن تذهبوا للحج كل سنة، إذ سيجتمع المسلمون كلهم في ذلك المكان ولن يسعهم.

ولذلك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم حج مرة واحدة.

حتى أن من اكتفى بمرة واحدة يكون قد فعل ما فعله رسول الله. وقد اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم أربع مرات، ولكنه أدى حجة واحدة.

الحج فُرض سنة ستة من الهجرة، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم حج في العام العاشر ومنها أخذ الشافعي أنه على التراخي وليس على الفور.

"قد يحتج القائلون بالفور، أن النبي ﷺ تأخر عن الحج لوجود عارض منعه. لكن لا، لأن بعد السنة الثامنة - وهي سنة الفتح - حج أبو بكر في السنة التاسعة، والنبي صلى الله عليه وسلم حج في السنة العاشرة.

إن في إفراد النبي للحج [أي حجه مرة واحدة] تسلية من حج ولو مرة واحدة، أنه فعل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم.

إلى أولئك الذين يقولون بأنه يجب علينا تعدد الزيجات، نقول لهم: النبي عليه الصلاة والسلام تزوج خديجة ولم يتزوج عليها غيرها، وذلك حتى لا يقول أحد لمن اكتفي بامرأة واحدة وأسرة واحدة أنك تخالف حال رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فالتعدد جاء فيما بعد لأمور خاصة به [النبي صلى الله عليه وسلم] وهي من خصوصياته، ولذلك كسر قاعدة الأسوة والتقليد فتزوج تسعة. ولا يجوز لك أن تتزوج إلا أربعة [أي أربع نساء كحد أقصى]. لماذا؟

المثال الأتم هو ما كان مع خديجة، أسرةً وامرأةً واحدة، وآدم كان هكذا.

[المذيع]: هذا هو النموذج الأول يا مولانا الذي نتأسي به؟ وماذا حدث[ من تعدد] بعد ذلك؟

[الشيخ]: نعم هذا النموذج هو الذي نتأسي [أسرةً وامرأةً واحدة] به، وما حدث بعد ذلك [التعدد] كان لظروف، وأسباب، وهذه الأسباب تجيز إلى هذا الحد.

فعندما نعود إلى الحج وأحواله، نجد أن النبي صلى الله عليه وسلم حج مرة واحدة، وذلك حتى تكون هذه المرة أسوة حسنة لعموم الأمة.

النبي عليه الصلاة والسلام عندما حج دخل الكعبةمرتين وصلى في مكان هناك داخل الكعبة معروف بمصلى النبي، وعليه علامة في الأرض.

فعندما دخل [النبي ﷺ] المرة الثانية فخرج حزينًا وقال ﷺ:

«إني دَخَلْتُ الكعبةَ، ولو استقبلتُ من أمري ما استدبرتُ ما دَخَلْتُها»

[المذيع]: لماذا؟

[الشيخ]: لأن الذي لم يدخل الكعبة سيشعر بغصة في قلبه أنه حُرم من فعل شيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام، فما أعظم رحمته ﷺ بأمته.

فالنبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا منهجًا معينًا. يعلمنا كيف نعلم، وكيف تكون معلم.

لقد دخل الكعبة، الكعبة لا تجوز فيها صلاة الفريضة، بل يجوز فيها صلاة النافلة. وصلى في كل ركن، لكنه اختص بما جعل الملتزم وراءه، الباب كان وراءه.

وبعد ذلك في المرة الثانية خرج حزينًا. فالعلماء تكلموا في هذا الحزن، لماذا خرج حزينًا؟ لأن دخول الكعبة فرصةٌ لا تتاح للكثيرين بل يختص بها من أقامه الله في هذا من السدنة بني شيبة رضي الله تعالى عنهم، فهم خُدّام الكعبة.

هذه وظيفتهم يدخلوا [الكعبة] لتنظيفها. فالنبي عليه الصلاة والسلام رفق بأمته في هذا المجال، وكان يحب أن يفعل الشيء [الميسَّر]حتى لا تُحرم من تقليده والتأسي به في الحج أو في غيره.

**[المذيع]:**مولانا، هل هناك أمور في حياتنا يمكن أن تكون مقدمة على حج فريضة الحج؟

[الشيخ]: أول أمر هو أن تترك من تعولهم في حاجات الحياة، ليس في الضروريات فقط، لا تذهب للحج بكل أموالك وتدع أهلك عالة يتكففون الناس. فأول شيء هوكفاية من تعول.

ثانيًا: بر الوالدين، ولذلك يُسن أن تذهب إلى الوالدين لاستئذانهم في رحلة الحج؛ لأنه لو كان الوالدان محتاجين إليك فهذا أعظم من رحلة الحج.

ولنا في قصة أويس القرني وما فعله مع أمه مما ضيّع عليه الصحبة.

صحبة سيدنا النبي، وهي شيء عظيم جدًا. رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عمر [بن الخطاب] أن يبحث عن أويس القرني في وفد اليمن، قال: فإذا وجدته فلا تتركه حتى يدعو لك.

فجلس عمر [بن الخطاب] يترصد وفود اليمن، وكل مرة يسألهم: أفيكم أويس القرني؟ أفيكم أويس؟ حتى وجده وقال له: لقد أُمرت ألا أتركك إلا بعد أن تدعو لي.

بما بلغت هذا؟ قال: كانت أمي مريضة فعدتها. هذه العيادة حرمته من الحج وحرمته من الصحبة، أن يحج حجة الوداع مع النبي.

فلو كان الإنسان لديه أم أو أب وهو القائم على رعايتهما، ولا يستطيع أن يغيب عنهم مدة الأسبوعين أو الثلاثة؛ لأنه ليس لهما عائل غيره ،إذن لا يذهب للحج، وينشغل بهذا[رعايتهما].

كذلك المرأة المعتدة بوفاة زوجها، فالعدة مقدمة على الحج.

[المذيع]: يعني تترك الحج - الذي هو فريضة - وتبقى لكي تعتد لزوجها؟

[الشيخ]: نعم.

هذه حالة نادرة أن امرأة يموت زوجها، فهذا يحدث مرة في العمر، لكن الحج يمكن تأديته في السنة القادمة أو التي تليها. فالعدة مقدمة عند الأئمة في المذاهب، على الحج.

[المذيع]: وهل ثوابها [العدة] كبير جدًا يعادل أو يفوق[الحج]؟

[الشيخ]: هذا ما نستنبطه، الأئمة جعلت العدة تمنع من أداء فريضة الحج، فإذن ثواب الالتزام بها يفوق ثواب حج الفريضة. لا نصوص بهذا في الكتاب والسنة، ولكن هذا استنباط من اجتهاد الأمة.

فوجد الأئمة أن قهر الشرع يمنعها من الحج، إذن هذا الذي اشتغلت به [العدة] أشد من الحج.

الأمر يشبه تماماً حال المأموم أثناء قراءة الإمام في الصلاة يجب عليه [المأموم] أن يقرأ الفاتحة، الاستماع للقرآن واجب، لكن المأموم يؤدي واجبًا آخر وهو قراءة الفاتحة التي هي ركن من أركان الصلاة، فهو منشغل بقهر الشرع.

وقهر الشرع نظرية يجب علينا أن ننتبه لها.

مثال آخر لقهر الشرع شخص عليه صيام ستين يومًا متتاليين كفارة. فبدأ الصيام ثم جاء عيد الأضحى، يجب أن يفطر، فأفطر يوم عيد الأضحى والأيام الثلاثة التي بعده (أيام التشريق).

هل انقطع التتابع أم لا؟ لا، يُكمل صيام ما تبقى له لأن ذلك من قهر الشرع.

وقس على هذا كثيرًا جدًا من الفروع التي يتدخل فيها قهر الشرع فيرحم الناس.

إمرأة عليها كفارة،صيام ستين يومًا[متتابعة]، إذا جاءها الحيض، فإنه يحرم عليها الصوم وهي حائض. إذن تفطر أيام حيضها وأول ما تطهر تكمل الستين يومًا التي عليها؛ لأنها عندما أفطرت أفطرت بقهر الشرع.

وقِس على هذا مباشرة: عندما يتعارض واجبان فنحن نفعل واحدًا منهما بقهر الشرع الذي هو أعلاهما. فالعدة ستكون هنا أعلى من الحج.

[المذيع]: لو أن مسلمًا عنده ابن أو ابنة يريدون الزواج ومؤونة الزواج عالية، ماذا لو أجّل الحج من أجل هذا الزواج؟

[الشيخ]: بناءً على ما قدّمناه لا بأس؛ لأن قضية الزواج مهمة، وأمر ينبغي أن نهتم به في بناء الأسرة. وقد قلنا إن الحج على التراخي، فليبدأ بإنهاء هذه المهام، ثم بعد ذلك يذهب للحج متى ما تحققت الاستطاعة.

[المذيع]: مولانا، أحدهم وهب لي الحج أو أهداه لي، أو جاء الحج عن طريق جوائز، هل يصح الحج بهذا الشكل؟

[الشيخ]: يصح بهذا الشكل، ولو أنه، دعني أقول لك شيئًا، يعني الناس قد تضحك، لكن هذا هو الحكم.

ركبت طائرة لأذهب إلى بيروت مثلًا، فاختُطفت الطائرة ونزلت في جدة، فانوِ الحج على الفور.

ونحن مخطوفون قالوا لنا: ليهدئون بالنا ويأخذوا بخاطرنا، هذا وقت الحج، ويمكنكم الحج مجانًا، وهذه ليست هدية أو جائزة.

من يذهبون لأداء مهام معينة، مثل الأطباء، فليحج. **

[المذيع]: يُثاب المرء رغم أنفه**

[الشيخ]: هذا الكلام كان قديمًا يُقال لكي يفهم الناس أن هذا يجوز. إلا أن تلك العبارات أصبحت غير مفهومة عند الأجيال الجديدة، مما قد يدفع بعضهم للسخرية منها، ولكننا نفهمها.

يقول لك: ولو حملته ريح إلى مكة. فيعترض البعض كيف تحمله ريح؟ هذا من الخرافة! لكنه في الحقيقة يضرب لك مثالاً ليفهمك.

الأمثلة التي نتحدث عنها، هذه أمثلة واقعية كالبعثات الطبية وخطف الطائرات هذا واقع موجود.

فهو يقول لك[هذا المثال] لكي يفهمك أن العبرة ليست بكونك تملك مال أو لا، وهل ذهبت على نفقتك أم نفقة غيرك.

لكي يفهمك، فإختصرها لك وقال: ولو أن ريحًا أخذته من إبطيه وذهبت به إلى مكة [تحقق فيه شرط الوجود هناك],

ليس المقصود أن هذا سيحدث فعلًا - أن ريحاً تحمله - وإنما هذا هو الفرق بين العقليتين: العقلية العلمية المتأنية التي تتدبر، والعقلية الساخرة التي ليس وراءها إلا التعمية على هذه المعاني العميقة.

[المذيع]: اسمح لي مولانا أن أذكر السادة المشاهدين بسؤالنا على صفحة الفيسبوك: برأيك لماذا ارتبط الحج بالاستطاعة؟ فاصل ونعود.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام، لنا أسئلة كثيرة يا مولانا: لماذا سُمي الحج بالحج؟ وهل نالت قريش هذه المكانة وهذا الشرف من شرف المكان؟ وما معنى شرف المكان؟

[الشيخ]: كلمة حجّ في اللغة أي قصدَ، فلأن الحاج يقصد مكانًا معينًا مخصوصًا. فكلمة حجج فيها معنى القصد، وثانيًا في هذه المادة، في حجج فيها معنى التكرار. حجج تعني حُجّة.

عندما يقال لك: هل هذا البيت لك؟ تقوم بإظهار الحجة الخاصة به. ثم يأتي آخر يقول لك: هل هذا البيت ملكك؟ فتُخرج له الورقة (الحجة) الخاصة بملكية البيت.

لماذا سُميت بالحجة؟ لأن الحجة تعني التكرار.

عندما نرجع إلى لسان العرب، نجد أن معنى حجة قَصَدَ ومعناها تَكَرَّرَ. كلما يأتي شخص ليسألني، أقول له: يوجد حُجّة.

وكذلك ونحن نتناقش فأقمتُ عليك الحُجّة.

الحُجّة هي الدليل الذي أكرره عليك.

لأنك لن تسكت، بل ستقيم عليّ حُجّةً في مقابلها، فأقيم عليك حُجّةً في مقابل الحُجّة التي هي رقم اثنين، فتقيم عليّ أنت الحُجّة رقم ثلاثة، فأقيم عليك أنا الحُجّة رقم أربعة. تحاججنا، وتكرر الكلام.

والحج فيه معنى القصد والتكرار والحُجية أو المستند. وكل هذا متوفر في هذا الركن.

نحن نقصد مكانًا معينًا، يذهب إليه الناس جميعًا، ويذهبون إليه بتكرار.

كلمة الحج بهذه الحروف الثلاثة التي هي مختصرة في حرفين: حج، حيث توجد حاء وجيم مع تضعيف، إذ أن هناك تشديد وتضعيف. فمعناها القصد والتوجه والتكرار.

[المذيع]: شرف المكان، هذا المكان الشريف والزمان الشريف. وأردت أن أربطها بقريش؛ لأنهم كانوا سدنة البيت وكانت لهم شرف الرفادة والسقاية إلى آخره.

فما هو شرف المكان الذي نعنيه؟

[الشيخ]: أصل العرب المستعربة؟ كلهم أبناء إسماعيل، وإسماعيل كان في هذا المكان. يقول الله تعالى :

﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [آل عمران: 96]

فهناك :

﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ [القصص: 56]

يعني لا تهديهم هداية التوفيق، إنما الذي يهدي هو الله، والله هو الهادي.

يهدي من يشاء ويضل من يشاء، فهداية التوفيق غير هداية الإرشاد.

وهداية الإرشاد فى قوله تعالى:

﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِىٓ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ [الشورى: 52]

إذن لقد نفى عنه هداية وأثبت له هداية أخرى. فيأتي الجاهل من الخارج ويقول: هذا تناقض! لا، ليس هناك تناقض.

هداية إرشاد بمعنى أنه يرشدهم. وما معني يرشدهم؟ أي أن:

﴿مَّا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلْبَلَـٰغُ﴾ [المائدة: 99]

أي أنه يأتيهم بشيء، والله تعالى يقول لهم:

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا﴾ [الحشر: 7]

إذن هذه هداية إرشاد، وتلك هداية توفيق.

أما هداية المكان فهي الموجودة في الآية:

﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى﴾ [آل عمران: 96]

﴿وَعَلَـٰمَـٰتٍ وَبِٱلنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾ [النحل: 16]

فمكان النجم في السماء يبين لي أين الشمال وأين الجنوب وأين الشرق وأين الغرب، فيهديني في الطرقات والظلمات. القمر يشرق من الشرق ويغرب في الغرب، فنعرفُ هل نحن في أول الليل أم في آخره.

﴿وَعَلَـٰمَـٰتٍ وَبِٱلنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾ [النحل: 16]

هذه هي هداية المكان.

فمكة هداية المكان، وهي سرة العالم،وبعد ذلك اكتشفوا أنها في نطاق المغناطيسية العالمية.

الذي نعرفه أن هذه قبلة المسلمين، أرادها الله سبحانه وتعالى منذ الأزل أن تكون مشتملة على أول بيت وُضع للناس، وأن تكون مقصدًا يلتف حوله المؤمنون المسلمون في العالم كله.

من أجل الصلاة، من في الهند متوجه إليها، ومن في مصر متوجه إليها من جهة أخرى، فنحن نشكل دائرة حولها، ولذلك فهي رُحْلَة.

رُحْلَة تعني أن الناس تقصدها كل عام.

[المذيع]: مولانا الإمام، مكة وفيها جبل النور والبيت المعمور. ماذا يعني البيت؟ أو ماذا نفهم من أن مكة أو أن الكعبة هي بيت الله المعمور في الأرض؟

[الشيخ]: بيت الله المعمور الذي في السماء تدخله الملائكة كل يوم كأنه يحج إليه، في الأثر قالوا إنه يدخله سبعون ألف ملك ويخرج منه سبعون ألف لا يعودون إليه إلى يوم القيامة.

فهو معمور بالعباد، وبالذكر، وبالدعاء، معمور بكل هذه الطيبات والطاعات والضراعة إلى الله سبحانه وتعالى.

فمثله في الأرض؛ لأن الله يباهي بالحجاج والمعتمرين ملائكته خاصة في يوم عرفة. فهم يأتون من أسفار بعيدة قاصدين الله سبحانه وتعالى، طالبين منه العفو والعافية والقبول والرزق والهداية والسعادة، سعادة الدارين، سعادة الدنيا وسعادة الآخرة.

فهو يشبه البيت المعمور في الورود وفي محل العبادة، وفي الالتجاء إلى الله بالقلوب الضارعة وفي طلب سعادة الدارين. فالملائكة تفعل هذا في البيت المعمور، والمؤمنون يفعلون هذا في الأرض أيضًا.

[المذيع]: مولانا، هل يمنع الدين المسلم من أن يذهب إلى الحج؟

[الشيخ]: يمنعه؛ لأنه بين أمرين، هذا الدين الذي عليك لا تستطيع تسديده، فإذا أردت الذهاب للحج يكون من الأولى سدّاد الدين قبل أن تذهب.

مثل النفقة والزكاة؛ فمن الواجب علي أن أنفق على والدي فإذا قلت: (سأعطيه من الزكاة)، قيل لي: عليك الانفاق عليه أولاً [لأن نفقته واجبة عليك] وربما بعد ذلك لايتبقى معك من المال ما يبلغ النصاب.

فإذن ما دام هناك واجب معلق في رقبتي يجب أن أبدأ به، هذا الواجب هو الدين، والدين واجب قبل الحج. إذا كانت أموالي لا تكفي للاثنين، فلست ملزمًا بالحج.

وإذا كانت أموالي تكفي للاثنين، فلماذا لا تسدد الدين للدائن؟

إلا إذا أذِن الدائن. فلو أذِن الدائن يجوز، مثل إذن الوالدين وما شابه ذلك.

[المذيع]: مولانا، هل يمكنني أن أستدين لكي أحج؟

[الشيخ]: نعم، يمكنك أن تستدين لكي تحج، وأظن أن هذا الموضوع يصلح أن نجعله حلقة مستقلة.

[المذيع]: ما رأيك في تقسيط نفقات الحج؟ وهذا سؤالنا في حلقاتنا القادمة إن شاء الله. وهذا ما سنقرأه من الفيسبوك في الحلقة القادمة إن شاء الله يا مولانا.

[الشيخ]: إن شاء الله.

[المذيع]: ** بماذا يدعو الإنسان لكي يلحق بالركب الميمون بأن يتطلع ويتشوق ويتشوف في هذه الأيام؟ ولماذا يستعر الشوق؟**

[الشيخ]: النبي عليه الصلاة والسلام علمنا في ليلة القدر - وهي خير ليلة في هذه السنة - أن نسأله العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة:

«اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا، نسألك العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة»

فهذا هو ديدننا دائمًا أن نحن نسأل الله سبحانه وتعالى أن يمسح صحفنا من كل سوء وأن يملأها بكل خير.

وأنا أنصح إخواننا الذين مَنَّ الله عليهم بالحج في هذا العام أن لا ينسوا مصر والدعاء لها. فنحن في هذا البلد الأمين نحتاج إلى الدعاء أن يوفقنا الله ، وأن يكفينا ويصرف عنا سوء المفسدين.

وأن يمُنّ على هذا الشعب بالطمأنينة وبالسلام وبالرفاهة وبكل خير، حتى نخرج من هذه الأزمات وندخل في عصر جديد فيه البناء والأمل والعمل.

ونسأله سبحانه وتعالى أن ينقلنا من دائرة سخطه إلى دائرة رضاه، وأن يجعلنا قرية شاكرة ذاكرة تحب الله ورسوله كما كان شأن المصريين طوال العمر وإلى يوم القيامة.

[المذيع]: آمين يا رب العالمين. مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء، بالأزهر الشريف شكر الله لكم ورضي الله عنكم.

[الشيخ]: بارك الله فيكم.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.