كيفية حساب زكاة المال على شهادات الاستثمار والأسهم البنكية وما معنى سجود الكافر لله؟

[المذيع - الأستاذ حسن الشاذلي]: ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير. أهلًا بكم في والله أعلم، لنسعد دائمًا بأسئلتكم، ونسعد أكثر بإجابة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، على كل ما يرد إلينا من تساؤلات.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: اسمح لي أن أقرأ لفضيلتك هذه الرسالة، التي تقول صاحبتها: ابني كان يعمل وهو عمره أربعة عشر عامًا في محل تجاري، وكان صاحب المحل لا يعطيه راتبه كاملًا، فكان يسرق بعض النقود من المحل. والآن أصبح شابًا وضميره يؤنبه كثيرًا، فيريد أن يعيد هذا المال إلى المتجر مرة أخرى.

فإذا ما عاد ووضع المال في صندوق المال، الكاميرات موجودة كثيرة، فماذا يفعل؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. من اعتدى على المال وعرف صاحبه، وعرف قدره، فإنه يجب عليه شرعًا أن يرده إلى صاحبه.

أما طريقة الرد فهي كثيرة، منها أن يضعه في حساب هذه الشركة أو حساب صاحب المحل في البنك، أو أنه يوكل أحدهم لتوصيله، أو يحوله إليه باسمه في البريد.

هناك طرق كثيرة تجعل الرد سهل في كثير من الأحيان.

وعلى ذلك فهو يتوب إلى الله، ولكن هذه التوبة لا تكتمل إلا إذا رد هذا المال.

ولكن السؤال فيه تناقض، قال أنه لا يعطيه راتبه. هناك فرق بين أنه لا يعطيه راتبه وأنه لا يعطيه ما يستحقه. فإذا كنت أنا متفقًا مع هذا الإنسان على ألف وخمسمائة جنيه وأعطيته ألفًا وخمسمائة، فهذا يعني أنى أعطيته راتبه.

فإذا كان يرى في نفسه أنه يستحق ثلاثة آلاف لكنه يأخذ ألف وخمسمائة [وهي] المتفق عليها من البداية بالحق، وألف وخمسمائة اخرى يسرقها، فهذا سارق ولا يجوز ذلك؛ لأن المسلمين عند شروطهم، ولأن:

﴿أَوْفُوا بِٱلْعُقُودِ﴾ [المائدة: 1]

فالعهد والعقد لا بد أن نفي به. وعلى ذلك فالمقصود أنه لا يعطيه راتبه وليس حقه.

**وإذا كنت متفقًا معه على ألف وخمسمائة فأعطيته ألفًا فقط، ومطل الغني ظلم، فهو أخذ الخمسمائة الزائدة، فهذه حلال؛ لأن الخمسمائة هذه حقه. صحيح أنها مسألة غير أخلاقية، لا ندعو إليها ونلوم صاحبها عليها، لكنها ليست جريمة وإنما هي مخالفة.

ما الفرق بين الجريمة والمخالفة؟ الجريمة تُفرض ضدها عقوبة وتترتب عليها آثام في الدنيا والآخرة، ولكن المخالفةتعني أنه لا يصح، لأنها تخالف المنظومة الأخلاقية من عدم الشفافية.

وهناك فرق كبير: أن يكون متفقًا على ألف وخمسمائة فيعطي له ألفًا، وهو يأخذ الخمسمائة طبقًا للمتفق عليه، لأن [صاحب العمل يماطله] ومطل الفني ظلم، فقد خالف أخلاقيًا، ولكن لم يرتكب جريمة، والخمسمائة حقه؛ كما في العقد.

أما لو أخذ زيادة عن المتفق عليه، فهذا حرامي، ويجب أن يرد الخمسمائة وإن طال الزمان.

ولو كان غير قادر على أن يردهم دفعة واحدة، فليردهم على أقساط، فلابد أن يصل إلى صاحب الحق ما دام معيّنًا.

معروفاً لنا من هو.

أما إذا كان صاحب الحق غير معروف، أو أكثر من شخص لمن أذهب؟ في هذا الوقت أخرج هذا لوجه الله، ليس صدقة، بلأداء حق، لأنه لا سائبة في الإسلام.

[المذيع]: وماذا يعني لا سائبة في الإسلام يا مولانا؟

[الشيخ]: يعني لا يوجد مال ليس له صاحب.

[الشيخ]: وما هو هذا المجتمع الذي سأعطيه له؟**

من خلال أن نبني مستشفى أو نشق طريقًا أو نحفر بئرًا أو نفتح جامعًا.

قال النبي ﷺ: «إن الله طيب لا يقبل إلا الطيب»

فهذا طيب لأنه قَبِلَه من المجتمع، ولم يقبله مني أنا. إنني أسدد دينًا في ذمتي لهذا المجتمع، مثل شخص تهرب من الضرائب، ويريد إعادتها للمجتمع، فلينظر إلى مدرسة يصلحها، أو مستشفى يجددها، أو غير ذلك مما تقوم به الضرائب الآن، وهكذا.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، معي الأستاذ علي على الهاتف. أستاذ علي، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل - الأستاذ علي]: سؤالي عن زكاة الأسهم، وتحديدًا أسهم البنوك. أنا مساهم في أحد البنوك، وأريد معرفة الزكاة على الأسهم البنكية

[الشيخ]: البنوك تقوم بخدمة، تشبه التجارة لأنها تتاجر فيما تقوم به من خدمات خاصة بها؛ أنها تتلقى الأموال من المودعين ثم تدفعها إلى المستثمرين، ولإدارة هذه المسألة أخذًا وعطاءً فإنها تكسب وتربح، فالأسهم التي تملكها تكسب وتربح من هذا.

وعلى ذلك فعليها اثنين ونصف في المائة من قيمة هذه الأسهم.

[المذيع]: في أي أسئلة أخرى أستاذ علي؟

[السائل]: القيمة أم الأسهم والربح؟

[الشيخ]: على قيمة السهم يوم إخراج الزكاة. افترض أنني اشتريت هذا السهم بعشرة جنيهات، وعندما أردت إخراج الزكاة أصبح السهم في السوق في البورصة بخمسة عشر، سأخرج على الخمسة عشر، اثنين ونصف في المائة من الخمسة عشر.

بعد السنة ستصبح بعشرين، سأُخرج على العشرين. بعد سنة أخرى ستصبح بسبعة عشر، إذن سأُخرج على السبعة عشر،وهكذا.

السهم هو عبارة عن قيمة سوقية، إذن، فأنت ستخرج القيمة الموجودة على شاشة العرض في البورصة، قيمته التي هو مستعد أن يبيعها لمن يشتريها، والآن ليست قيمته الشرائية ولا قيمته الحقيقية؛ لأنني لا أعرف كيف أتوصل إلى قيمته الحقيقية، بل قيمته السوقية.

[المذيع]: أستاذ أحمد، أهلًا بك.

[السائل -الأستاذ أحمد]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله.

[السائل -الأستاذ أحمد]: أود أن أسأل مولانا والدي، كان يملك بيتًا في النوبة، وكان متزوجًا من والدتي وضرتها،

بيوت النوبة هي بيوت شؤون، كان هناك حصر في البيت يضم والدي ووالدتي وضرتها وثلاث بنات وأنا. هؤلاء البنات الثلاث أشقاء لي، وهناك بنت من بنات الضرة هذه ليست محصورة في البيت، ولي أخ شقيق ليس محصورًا في البيت.

فقد قُدرت قيمة البيت بمبلغ مائتي ألف جنيه، فأخواتي الشقيقات، كل واحدة أخذت حصتها عندما قُسم البيت بين المحصورين، كل واحد ثمانية وعشرون ألفًا وخمسمائة جنيه تقريبًا.

يعني بعد ذلك جلبنا ميراث أبي وقسمناه على المحصورين وغير المحصورين.

بعد أن أخرجنا ثُمنًا للزوجتين، قسمنا التقسيم على المحصورين في البيت وغير المحصورين. وبعد ذلك، ميراث أخي المتوفي طبعًا وُزع على الأشقاء، كما جاء في الميراث:

﴿لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ ٱلْأُنثَيَيْنِ﴾ [النساء: 11]

فالأستاذ جمال اعترض [ابن أخت السائل]علما أن هذا البيت ليس مقسوما غرفتين غرفتين [كما قال في المداخلة من قبل]، الميراث الشرعي لكل واحدة من البنات أخذن ستة وثلاثين ألف جنيه من المائتي ألف، ثلاث بنات.

وزوجة والدي حصلت على ثمانية وعشرين ألفًا وقليل، هذا في الحصر الأوَّلي ثمانية وعشرين. بعد ذلك أخذت إرث أبي، وَقُسِمَ الثمن مع الزوجتين، فحصلتا على حوالي اثنين وثلاثين ألفًا وقليل.

فذهبت إلى الأخوات البنات وكلهن أخذن النقود وعملن لي توكيلات بأن آخذ البيت لي. ثم ذهبت إلى جمال ابن أختي غير شقيقة من الأب، فرفض أخذ النقود وقال لي: أنا لي نصف البيت. أنا أوضح لحضرتك الصورة كلها.

[الشيخ]: يا سيد أحمد، جمال قال شيئًا مختلفاً تمامًا غير الذي قلته أنت الآن، ونحن أجبنا عليه بناء على ما قاله.

[الشيخ]: فهذه ليست من قبيل الفتوى ما دامت هناك وجهات نظر مختلفة وتكييف مختلف. قبل أن نعرف ما هو الحكم، فهذه التكييفات المختلفة التي يعرضها جمال ونعرضها نحن ويعرضها غيرنا، تُحَوِّل المسألة من كونها فتوى إلى كونها قضية.

أي أنها تحتاج إلى شخص ينظر في هذه الأدلة كلها والروايات ويستنبط الواقع طبقًا للمستندات والشهادات، والناس تشهد وبعد ذلك يُبنى على ذلك الحكم.

إجابتنا لا تصلح أن تكون حجة عليك ولا تصلح أن تكون حجة بيد جمال. لماذا؟ لأنها كانت إجابة على السؤال الذي وُجِّه إلينا في الحلقة.

ولذلك أنا أنصح حضرتك والأخ جمال وكل أحد تحولت المسألة عنده من فتوى إلى قضية، أن يكتب ما يراه ونرفعه إلى شأن الحساب الشرعي في دار الإفتاء، سيبحثونها ثم يحكمون بيننا بالحق.

وكلنا نريد الحق. نرى، إذا كان الحق مع جمال أم مع أحمد، وما هي طبيعة وضع الوالد يده على هذا البيت؟

هل كان من التركة أصلًا أم كان كما قيل أنه من بيوت الشؤون؟ وهل هي تمليك للمنفعة فقط مثل أكواخ رأس البر أو شاليهات المنتزه، أم ماذا؟

نريد أن نفهم كل هذا بما لا يُتاح عبر الهاتف ولا يُتاح في البرنامج بهذه الكيفية، ولكن الذي نقرره لك الآن، ولعل جمال يكون قد سمعنا، أننا أجبنا على سؤال وُجِّه إلينا حينئذ.

ولذلك أنا أنصح بأن تكتب كل هذا، وجمال أيضًا يكتب وجهة نظره، ونرفع الأمر إلى إدارة الحساب الشرعي التي تعمل وتسمع وتناقش، ثم بعد ذلك ستبني الحكم على ما يرضي الله إن شاء الله.

[المذيع]: حتى لو كان هناك نزاع، فدار الإفتاء تفض هذا النزاع يا مولانا؟

[الشيخ]: طبعًا. فهؤلاء الناس طيبون، فهو يقول: قُل لي حقي لأفعله، أي أنه لا يوجد نزاع حقيقي، إنما هناك فقط اختلاف في وجهات النظر.

والاختلاف في وجهات النظر يقوم القاضي الذي هو دار الإفتاء هنا أو الحاكم الذي نحتكم إليه سواء كان عرفيًا أو رسميًا من مهمته: الاختيار ورفع النزاع وتوجيه النظر، من مهامهم وأيضًا التوثيق وهكذا.

[المذيع]: معنا أستاذة حنان، أهلًا بكِ، تفضلي.

[السائلة- الأستاذة حنان]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائلة- الأستاذة حنان]: أنا مريضة بالسرطان.

[المذيع]: شفاكِ الله وعافاكِ يا سيدتي.

[السائلة- الأستاذة حنان]: وحالتي صعبة وخائفة من لقاء ربنا جدًا؛ لأنني فعلت أخطاء كثيرة في حياتي، و عندي تقصير في الصلاة، فهل ربنا سيغفر لي أَمْ ماذا؟ وسمعت أن المبطون يكون فيه درجة من الشهادة، فأريد أن أطمئن.

[الشيخ]: اطمئني يا حنان، ربنا عندما خاطبنا قال بسم الله الرحمن الرحيم، ولعل الله أصابنا بهذا الشيء من أجل أن ينبهنا لقرب الأجل أو لنزول البلاء الذي يحتاج إلى صبر.

والله سبحانه وتعالى قادر على أن يحيي الموتى، وقادر على أن يشفي المرضى، فربنا يشفيك. واعلمي أنكِ تقبلينَ على كريم، فاطمئني غاية الاطمئنان.

وحاولي بقدر الإمكان أن تصلي من قيام أو من جلوس، بالتيمم أو بالوضوء، المهم أنكِ تحافظي على الصلاة بكافة الطرق. والصلاة ليس معناها القيام والركوع والسجود فقط، بل قد يتم الأمر وأنتِ جالسة.

[المذيع]: مولانا اسمح لنا نخرج إلى فاصل قصير ثم نعود من بعده للسادة المشاهدين، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتك مرة أخرى. والأستاذة فاطمة معنا على الهاتف، أهلًا بكِ.

[السائلة- الأستاذة فاطمة]: أهلًا بكِ، لدي سؤال: أنا وريثة من أمي، ونحن حوالي خمس أخوات، كنا ثمانية، منهم أربعة توفوا قبل الأم، وأربعة أحياء. وأمي تنازلت عن ميراثها لهم، الذي من المفترض أن ترث منهم تنازلت عنه للأربعة، لم تأخذ منهم شيئًا، وقالت أنا تنازلت.

الآن هل يدخلون [أولاد المتوفين] في ميراثنا؟ قالوا في وصية واجبة، فهل يدخلون معنا في الميراث أم لا؟

[الشيخ]: طبعاً الناس الذين ماتوا كان لديهم أولاد.

[السائلة-الاستاذة فاطمة]: نعم.

[الشيخ]: يدخلون جميعهم بنصيب آبائهم أو بالثلث أيهما أقل، ليس في الميراث، إنما في ما يُسمى وصية واجبة، بعدما تنازلت هي عن نصيبها في هذه التركات للأربعة رحمهم الله، أولادهم يدخلون في تركتها هي بما لا يزيد عن نصيب آبائهم بشرط ألا يتعدى ثلث تركتها.

لنفترض أنها مثلًا تركت ثلاثة ملايين، فيصبح نصيبهم نحسبه كما لو كانوا أحياء. فإذا كان نصيبهم الأربعة أكثر من مليون، نعطيهم مليونًا واحدًا فقط وهو الثلث. وإذا كان أقل من مليون، يأخذون الأقل. فيكون الثلث أو نصيبهم أيهما أقل، نعطيهم نصيبهم أو الثلث أيهما أقل.

[المذيع]: معي الأستاذة منى. ألو.

[السائلة- الأستاذة منى]: السلام عليكم.كيف حالك يا دكتور؟

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، تفضلي.

[السائلة- الأستاذة منى ]: لدي عند حضرتك سؤال وطلب.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي، ما هو السؤال؟

[السائلة-الأستاذة منى]: السؤال: ما معنى أنه في القرآن الكريم أن كل ما في الأرض والسماء يسجد ويسبح لله، بالنسبة للكفار أو الملحدون، كيف يكون حالهم؟ هل أجسادهم تسبح لله؟

[السائلة- الأستاذة من]: والطلب أن تدعو لي، فقد دعوت لحضرتك في العمرة ولكل مشايخنا منذ عشرة أيام، لكنني حقيقةً مررت بظروف صحية صعبة، والقلب أصيب بمرض، وأشعر بإضطرابات، أرجو حضرتك تدعو لي.

[الشيخ]: أدعو الله أن يقدر لك الشفاء العاجل، وأن يمتعك بالصحة والعافية، ويكون هذا زيادة ثوابك إن شاء الله.

[المذيع]: يا مولانا،

﴿وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ [الإسراء: 44]

[الشيخ]: إنها تسأل عن معنى السجود في الآية، والشمس والقمر يسجدان، وكذلك عن التسبيح في:

﴿وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ﴾ [الإسراء: 44]

قال العلماء هناك تسبيح حال وهناك تسبيح قال.

فتسبيح القال هو أن يتحرك اللسان، مثل المؤمن عندما يقول: سبحان الله والحمد لله، إلى آخر هذه الأنواع من الذكر.

لكن الجبال تؤوب، والشجر يسجد، والشمس والقمر يسجدان، وجسم الكافر يسجد لله؛ لأن الخلايا التي بداخله شيء، وهذه الخلية تسجد لله.

فكيف يكون السجود إذن؟ هل هو وضع الجبهة على الأرض؟ لا؛ لأن الخلية ليس لها جبهة، والشجر والجبل والذرة، ليس لهم جبهة، إنما حالها ساجد.

ما هو سجود الحال؟ هو أمر فيه خضوع وتسليم لله رب العالمين.كل الكائنات بما فيها جسم الكافر تحت أمر الله. ولذلك الكافر لا يستطيع أن يمنع عن نفسه الموت؛ عندما يأتي الأجل يموت شأنه شأن المؤمن.

الجبل لا يستطيع أن يوقف صخرة سقطت منه؛ لأن الجاذبية تأخذها إلى أسفل بإذن الله. لماذا لم يقل الجبل: هذه الصخرة ملكي، ويعلقها في الهواء؟ لانه ليس على كل شيء قدير. إذن من الذي على كل شيء قدير؟ الله.

فهذا الحجر وهو ساقط إنما هو نوع سجود حال لله سبحانه وتعالى، ليس سجود أفعال ولا أقوال إنما سجود أحوال.

فتكون كل الكائنات تسبح بما فيها جسم الكافر وخلاياه، لكنه تسبيح وسجود حال وليس أفعالًا ومقالًا.

[المذيع]: معي أستاذة أمل أهلًا بك.

[السائلة- الأستاذة أمل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة- الأستاذة أمل]: أنا لدي سؤالًا لمولانا، حضرتك قلت سابقًا أن شهادات البنوك نُخرج على أرباحها عشرة في المائة كزكاة مال.

حتى لو كنت أعمل، أُخرِج عشرة في المائة أم اثنين ونصف في المائة؟**

[الشيخ]: عشرة في المائة على ماذا؟ على راتبك؟

[السائلة-الأستاذة أمل]: على الشهادات.

[الشيخ]: الشهادات هذه ترددت بين الأرض وبين المال، فهي على الربح الخاص بها عشرة في المائة. سواء كنتي غنية أم فقيرة، محتاجة أم غير محتاجة، هي عليها عشرة في المائة.

[المذيع]: أستاذة أمل سمعت الجواب.

[السائلة- الأستاذة أمل]: نعم، حفظك الله.

[المذيع]: مولانا الإمام، هناك سؤال يقول: إذا نسيت التشهد الأوسط في الصلاة، فهل تبطل صلاتي؟

[الشيخ]: لا تبطل، ولكن عليك سجود السهو. وإذا نسي سجود السهو فلا شيء عليه.

[المذيع]: نعم، الصغير لا يُصغّر كما أشرت.

[الشيخ]: لا، الصغير لا يصغر ليس في هذا الموضع، إنما أنا أريد في سجود السهو أن أسجد سجدتين، فذهبت وسجدت سجدة واحدة ونسيت أن أسجد ثانية، ماذا أفعل؟ لا شيء، لأن المُصغّر لا يُصغّر.

لكن هنا هو نسي السجود كله، يعني هو نسي السجدتين نفسهما كليًا وسلّم دون أن يسجد. لكن ماذا يفعل؟ لا تبطل الصلاة، وإنما عليه سجدتان قبل السلام.إذا سلّم وقام وذهب، ثم تذكر، أنه لم يسجد للسهو، فنقول له: صلاتك صحيحة.

إذن سجود السهو جعله الله لنا لكي نشعر بأننا فعلنا شيئًا عندما نقص منا شيء، وهو سُنة.

[المذيع]: معي الأستاذة إنصاف،مرحباً.

[السائلة- الأستاذة إنصاف]: مرحبًا بحضرتك، أريد أن أستفسر من فضيلة الشيخ أنه كان قد ذكر أن الزكاة بالنسبة للأسهم - على القيمة الفعلية للسهم، وقبل ذلك، قال أن الزكاة بالنسبة للأسهم على الأرباح الخاصة بالأسهم نفسها. فكنا نريد أن نستوضح هذه النقطة.

[الشيخ]: ننتبه الأسهم هي أسهم في ماذا؟ وهناك فرقًا بين الأسهم وبين شهادات الاستثمار والودائع.

ودائمًا نسأل: إذا كانت الأسهم في التجارة أو الخدمات، فعليها اثنين ونصف في المائة من قيمة الأسهم السوقية.

لكن الاستثمار في الوديعة التي في البنك ليس له علاقة بالأسهم. لأنهط الأسهم خاصة بالبورصة، فتجعلك شريكًا في شركة. هذه الشركة إذا كانت صناعية أو زراعية فلا تجب عليها الزكاة، لكن إذا كانت الشركة تجارية أو خدمية فتكون عليها زكاة اثنين ونصف في المائة من قيمة الأسهم.

أما ودائع الناس في البنوك، هي التي عليها عشرة في المائة [من الأرباح]. لذا هناك فرق بين كلمة سهم وبين كلمة وديعة استثمار.

فالوديعة وشهادة الاستثمار هي التي عليها عشرة في المائة من الربح.

أما الأسهم فننظر: هل هي تجارية أو خدمية فنخرِج اثنين ونصف في المائة من قيمتها، أم لا [أي صناعية أو زراعية]، فتكون ليس عليها الزكاة.

[المذيع]: أهلًا بك يا أستاذة سحر، تفضلي.

[السائلة- الأستاذة سحر]: السلام عليكم، فضيلة الشيخ، يشرفني المشاركة في البرنامج والتحدث مع حضرتك.

[الشيخ]: أهلًا بك يا ابنتي.

[السائلة- الأستاذة سحر]: سؤالي، أنا أمتلك بيت يعيش فيه إخوتي ووالدي ووالدتي.

وبعد وفاة زوجي، ليس لدي أي عائد مادي. طلبت منهم أن أبيع البيت ليكن بإمكاني أن أعمل مشروعًا أو أشتري شقة لأعيش فيها فرفضوا.

حاولت أن أعيش معهم في البيت تقريباً لمدة سنة ونصف، فواجهتُ مشاكل كثيرة معهم، وصلت إلى حد التهديد بالقتل. فهم يرفضون بيع البيت ويثيرون المشاكل والقضايا.

[الشيخ]: وما الذي جعلهم يسكنون في هذا البيت؟

[السائلة- الأستاذ سحر]: أنا أسكنتهم في البيت، لم يكن لديهم مكان آخر، كانوا يسكنون في بيت بالإيجار.

[الشيخ]: هل البيت بعقود إيجار بينك وبينهم؟

[السائلة- الأستاذة سحر]: لا.

[الشيخ]: إذن، فأنت أسكنتِهم باعتبارهم في ضيافتك؟

[السائلة- الأستاذة سحر]: نعم، باعتبار أنهم والدي ووالدتي وإخوتي الصغار، فالموضوع منذ وقت طويل، من أكثر من عشر سنوات.

[الشيخ]: الآن، أنتِ مالكة لهذا البيت، وتحتاجين إلى أن تبيعيه. هل ستتمكنين من بيعه وهم يشغلونه؟

[السائلة- الأستاذة سحر]: لا، هم يرفضون ذلك، كلما أحضرتُ مشتريًا. وهددوني بالقتل، والآن، أنا أسكن بشقة إيجار.

[الشيخ]: وما سؤالك؟

[السائلة- الأستاذة سحر]: سؤالي: كيف أستطيع التصرف في هذا الموضوع؟

[الشيخ]: ارفعي قضية طرد.

[السائل- الأستاذة سحر]: المتحكمون في الموضوع والدي ووالدتي.

[الشيخ]: ولو كان والدك ووالدتك؛ لأنهم لا يحق لهم حرمانك من حقك.

فهذا البيت ملكك، وهم ليس معهم مستندات، إلا أنهم كانوا في ضيافتك، هل كنت تأخذين منهم إيجارًا؟

[السائلة- الأستاذة سحر]: لا، أبداً.

[الشيخ]: إذن، الحل الوحيد أن ترفعي عليهم قضية، لتتمكني من الاسترزاق؛ لأنك كيف ستأكلين؟ فهم لا يدفعون شيئًا ولا يرضون بتمكينك من ملكك.

وهذا لا يقدح في البر؛ لأن المطالبة بالحقوق والحياة ومتطلباتها [أمر مشروع]. وإن كان هم أرادوا من هذا شيئًا من العنت والشجار والنقار، فهم الذين لا يبرون ويقدحون في البر.

[المذيع]: مولانا، انتهى وقت الحلقة، شكر الله لك دائمًا ورضي الله عنك، مولانا الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. شكرًا لكم، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.