ما هي رحلة الإسراء والمعراج ودروسها وماذا رأى الرسول في النار؟

[المذيع]: بسم الله، والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله ﷺ، الذي قال:

«إن لربكم في أيام دهركم لنفحات، ألا فتعرضوا لها»

اللهم اجعلنا من الذين يتعرضون لهذه النفحات؛ من تعرض لها لا يشقى بعدها أبدًا.

أهلًا بكم في والله أعلم، لنسعد دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم،

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، كل عام وفضيلتكم بألف خير وسعادة وصحة، وجميع المصريين بل العالم كله في هناء وسعادة إن شاء الله.

[المذيع]: الإسراء والمعراج؛ المحنة التي تحولت إلى منحة، وهذه التجليات تتجدد ذكراها، وهذه الرحلة في كل البلاد الإسلامية حينما تتجدد الذكرى فيها؛ كيف تتجدد العلاقة بيننا وبين أنفسنا، بيننا وبين ربنا، بيننا وبين الناس؟ لماذا تتجلى صور ومعانٍ كثيرة كل مرة وكل عام يا مولانا؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

هذه المناسبات هي مناسبات لتعليم المسلمين أمورًا متجددة عبر الزمان؛ والإسراء والمعراج من العلامات الفارقة التي كانت في مسيرة رسول الله ﷺ، والتي يقف عندها الإنسان وتتجلى له معاني يتعلمها كل حين.

من ضمن هذه المعاني [التي نتعلمها من معجزة الإسراء والمعراج] أنه يخطر في بالنا الفرق بين معجزة الرسول ومعجزة الرسالة؛ هناك فارق ما بين معجزة الرسول ومعجزة الرسالة.

[المذيع]: إذن ننتبه إلى هذا المعنى، فهناك معجزة للرسول ومعجزة للرسالة، وهناك بون شاسع بين الاثنين

[الشيخ]: طبعًا؛ لأن معجزة الرسول تنتهي بحياته على الأرض وهو ينتقل إلى الرفيق الأعلى، ويأتي أقوام لم يروه؛ بعد ذلك جاء التابعون، وهكذا حتى جئنا نحن نؤمن به ولم نره ﷺ.

فلا نرى معجزاته، وإنما نسمع عنها في الكتب وفي دلائل النبوة لأبي نعيم الأصبهاني وللبيهقي ولفلان وعلان، الذين ألفوا في ذكر هذه المعجزات الشريفة.

ونقرأ كتاب سيدنا الشيخ النبهاني وهو يحصر ألف معجزة جرت على يدي النبي ﷺ أمام الناس؛ فتكاثر في يده الطعام، وكثر في يده الشريفة الماء، وكلمه البعير ففهم كلامه، وسبح الحصى بين يديه، وحن الجذع إليه، وآيات ومعجزات.

حتى قال لهم: «كيف تكفرون وأنا فيكم (أي وأنتم ترون ما ترون مني)؟ كيف تكفرون وأنا بينكم؟» وكان مستجاب الدعاء، وكان مكشوفًا عنه ما يحدث في الملأ الأعلى ويخبر به فيصدق ﷺ، وهو الصادق الأمين في كل ما يخبر به عن ربه سبحانه وتعالى، إلى آخر ما هنالك من هذا.

فهي معجزة رسول، معجزة مرتبطة بالرسول، يراها الناس من أجل أن يؤمنوا به وأنه من عند الله وأنه مؤيد من عند الله سبحانه وتعالى.

أما معجزة الرسالة فهي باقية بعده؛ معجزة كبيرة: القرآن الكريم. كيف حُفِظ؟ بحفظ الله؛ إذن فالله يؤيد هذا النبي بالقرآن الكريم الذي يقول:

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

القرآن الكريم الذي يفسره الله سبحانه وتعالى:

﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ﴾ [القيامة: 19]

القرآن الكريم الذي يتسع حفظه بما لم يحدث مثله في العالمين؛ لدينا الآن في العالم خمسين أو ستين مليون شخص يحفظون القرآن كله.

إن لدينا في العالم أمورًا عجيبة وغريبة؛ فالأطفال في إفريقيا وفي تركيا وفي الملايو لا يتكلمون العربية ولا يفقهونها ويحفظون القرآن. ما هذا؟ ما هذا الكتاب العجيب الغريب الذي يحفظه الأمي الذي لا يعرف القراءة والكتابة؟

كان في ليبيا حفظة للقرآن الكريم من النساء العجائز اللواتي تعلمن الكتابة والقراءة من خلال القرآن فقط لا غير، وكانت لدينا تجربة في الفيوم على هذا. ما هذا! هذا عجيب غريب، كتاب غريب عجيب الحقيقة.

[المذيع]: يعني كتاب نحن منبهرون به دائمًا كما تقول فضيلتك.

[الشيخ]: وفي الواقع لا مثيل له.

ما هذا الكتاب الذي يُترجَم إلى أكثر من مائة وثلاثين لغة، فلا يحفظ أي واحد منهم ما ترجمه ويحفظه بالعربية؟ يعني هو تُرجِم إلى الإنجليزية أكثر من مائتين وثمانين مرة، هل في واحد من هؤلاء الذين ترجموه من المسلمين أو غير المسلمين حفظ ما ترجمه من العبارات الإنجليزية التي صاغها بنفسه؟

وتجد أن كل واحد منهم - كان هناك شخص اسمه عبد الله يوسف، وكان هناك شخص اسمه بكتال، وكان هناك آخر، وهكذا - يحفظون القرآن بالعربية لكنهم لا يحفظون ما قالوه بالإنجليزية أمام العربية.

هذا النص من إنشائك أنت ولا تحفظه، لكنه حفظ الكتاب المبين العظيم. هذه هي معجزة رسالة؛ رسالة باقية ونبي مقيم.

كل من يطالبنا بمعجزة، فليعلم أنه لا توجد نبوة بعد النبي عليه الصلاة والسلام؛ فندله على هذه الكرامة العجيبة الباقية التي تتجدد دائمًا.

لكن هناك مسألة أخرى ستقدمها لنا الإسراء والمعراج؛ أنت تقول إن المعجزة خارقة من خوارق العادات، تحدٍّ يتحدى بها مدعي النبوة الآخرين من أجل أن يؤمنوا.

[المذيع]: من قال إنني نبي فله هذه المعجزة

[الشيخ]: حسنًا، من الذي كان معه في الإسراء والمعراج؟ لا يوجد أحد. إذن ليست هذه معجزة، بل آية.

[المذيع]: نعم، إذن هل هناك فرق بين الآية والمعجزة؟

﴿وَلَقَد تَّرَكْنَـٰهَآ ءَايَةً فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ﴾ [القمر: 15]

[الشيخ]: نعم، هذه آية، والآية هذه هدفها تثبيت فؤاد النبي عليه الصلاة والسلام. هذه آية؛ لماذا هي آية؟ لأنه لم يركب أحد معه البراق وذهب إلى القدس ومن القدس إلى الملأ الأعلى عند العرش.

لماذا لم يأتي معه ببعض الناس ليشهدوا هذه القصة؟ هو لا يريدهم أن يشهدوا ولا يريدهم أن يشاهدوا، لا يشهدوا ولا يشاهدوا؛ هذا أمر خاص به.

فالآية خارقة من خوارق العادات؛ ما معنى أن تركب شيئًا يأخذك مباشرة إلى هناك في القدس، ثم تصلي بالأنبياء؟ هذه آية، لماذا؟ لأنه لا يوجد هناك أحد رآها.

ثم ينطلق إلى عنان السماء. هذه آية، لماذا؟ لأنه لا يوجد أحد رآها، ويأتي فيخبرنا.

أما المعجزة؛ فهي خارقة من خوارق العادات.

حسنًا، الخارقة خرقت العادة، يعني ماذا فعلت؟ هذه الأمور التي نقولها: شخص مشى على الماء، آخر طار في الهواء، وآخر المياه بدلًا من أن تكون في كوب صارت تكفي الجيش، وآخر الطعام الموجود في منديل المحلاوي أصبح يكفي جيش، إلى آخره.

كل تلك المعجزات تستطيع أن تتصورها.

وما هو القانون الذي خرقه هذا الفعل الذي هو الإسراء والمعراج؟ الذي هو آية وهو فوق المعجزة كيف؟

لأن انتقالك من مكة إلى القدس في بضع دقائق هذه معجزة، لكن انتقالك من القدس إلى العرش في بضع دقائق ليست معجزة فقط، بل هي مذهلة؛ هذه ليست مجرد توقف للقوانين، لأن قوانين الكون تقضي بأنه لا يوجد شيء أسرع من الضوء.

وأن كل الكون حولنا توجد أشعة تصل إلينا من الشمس التي تبعد تسعين مليون كيلومتر، وتصل إلينا في ثماني دقائق، وهذه الشمس هي أقرب شيء لدينا، نجم نراه كل يوم.

فماذا عن السماء الأولى والثانية والثالثة إلى السابعة إلى العرش؟ كم يستغرق الوصول إليها؟ إنها تستغرق ملايين السنين الضوئية. إذن، كيف حدث هذا في دقائق؟

إنه بخلق جديد.

فلنتأمل عندما نفكر ونتوصل بعيدًا عن سفاهة الإنكار؛ لأن هناك ما يسمى بسفاهة الإنكار. ما الذي حدث هكذا؟ الله خلقه في السماء الأولى ثم قال له: كن في السماء الثانية، فكان في السماء الثانية. كن في الثالثة... كان هناك خَلْقٌ من بعد خَلْق.

وهذا يؤكد ماذا؟ يؤكد نظرية العَرَض عند المتكلمين المسلمين؛ وماذا تقول نظرية العَرَض؟ تقول إننا يحدث فينا هكذا هنا. ماذا يعني؟

[المذيع]: لنا وضع مشابه لهذا؛

[الشيخ]: إننا ماضون على الدوام هكذا.

﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِى شَأْنٍ﴾ [الرحمن: 29] ‏.

أنا من بداية البرنامج موجودٌ؛ ربُّنا اخرج شعاعَ أمرِه بأنه يمدُّني بالوجود. والإمداد على قدر الاستعداد للإيجاد، فيجعلني مستمرًا هكذا.

ولكن لو سحب هذا الشعاع، ماذا سيحدث؟ لن أكون موجودًا، سأفنى، لن أموت، بل سأفنى وأختفي؛ فأنا وكلنا وكل شيء، هذا الكوب وهذا الحاسوب وهذا الشيء وكل شيء هو من إمداد الله.

وهذا هو معنى القيومية: أن الله قائم بنفسه، غير محتاج لهذا الأمر. من الذي يحتاج لهذا الأمر الذي هو الإمداد على قدر الاستعداد من أجل الإيجاد؟ نحن المخلوقين الحادثين. ما هذا؟

يعني أنا على كف عفريت؟ ليت الأمر كان كف عفريت! إنك على كف إمداد؛ يعني أنت كل لحظة يُنشَئك مرةً ثانية، يعني الإرسال يعمل ولا يتوقف نهائيًا عن كل هذا الكون.

[الشيخ]: ولو أن الله قطع هذا الإرسال فكأنه أغلق التلفاز، فيصبح أمامك شاشة صماء؛ أين ذهبت الصورة؟ كل شيء انتهى.

عندما يفهم الإنسان هكذا من الإسراء والمعراج، يعرف قدره ويتواضع لله، وعندما يسجد؛ يسجد معه قلبه.

إن الإسراء والمعراج يحتاج إلى تدبر، بدلًا من أن نجلس نجادل فيما لا يعنينا: هل حدث أم لم يحدث؟ بالجسد أم بالروح أم بهما معًا؟ أو هل كان منامًا أم يقظةً؟

علينا أن نفهم المعاني العميقة الفلسفية التوحيدية التي وراءه.

[المذيع] ماذا لو فهمنا من علمائنا الربانيين كيف نفهم عن ربنا.

[فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا]

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. يعني ماذا يمدنا هذا الفهم الحقيقي إلى ما نفهم من العلماء الربانيين لنفهم عن الله سبحانه وتعالى، بدلًا من أن ندخل في هذا الجدل وهذا النقاش البيزنطي الذي يوصف بهذا الأمر في أمور كثيرة، ونسأل هل [الاسراء والمعراج] كان منامًا أم يقظة وندخل في تفاصيل كثيرة؟

[المذيع]: ما الأولى أن نعرف يا مولانا؟

[الشيخ]: أنا عندما أعرف هذه المعلومة يحدث لي شيء من الخشوع لرب العالمين، وأول ما أعرف هذه المعلومة يحدث لي تواضع غريب، وأول ما أعرف هذه المعلومة يحدث قلب ضارع لله.

أول ما أعرف هذه المعلومة، أعلم قوله تعالى:

﴿وَإِن تَعُدُّوا نِعْمَةَ ٱللَّهِ لَا تُحْصُوهَآ﴾ [النحل: 18]

ما هذا! نحن في نعمة الآن، وهذه ليست نعمة طارئة، بل هي نعمة مستمرة، إنها مستمرة؛ نعمة مستمرة لولا الإمداد لذهب الإيجاد، يعني سأختفي.

لو أنا شعرت بهذا وأقول له الحمد لله أنك أوجدتني، الحمد لله أنني ما زلت موجودا.

أعلم أن كل شيء بيد الله وبقوة الله؛ أشعر بمعنى أنه هو القوي، ومعنى أنه هو المحيي المميت، ومعنى أنه هو الباقي، ومعنى أنه هو قيوم السماوات والأرض.

ولنستيقظ الآن؛ فنحن لسنا راضين أن نستيقظ، ونضحك على أنفسنا بغفلة تامة عجيبة غريبة يا أخي.

ومن هنا، الشباب عندما يقرأ صفحة إلحاد أو عندما يقرأ كلمتين من هنا أو هناك، يضيعون منا. لماذا؟ لأنهم لم يعد لديهم مفتاح مفهوم الإسراء والمعراج.

الإسراء والمعراج قد حدث بالفعل، وانتقل [سيدنا الرسول] من مكة للقدس ومن القدس إلى العرش الإلهي، ولكن ما الذي وراء التخيل؟ هذا التخيل معناه أنه خلق جديد.

وماذا يعني خلق جديد؟ يعني استمرار الإمداد من أجل الإيجاد، ومن خلال هذا سنفهم معنى القيومية؛ فمن خلال هذا سنفهم التواضع، ونفهم ماذا يعني سجد القلب لله، ونفهم ماذا يعني أن تكون يعني لينًا هينًا وأن تعرف مقامك في هذا الكون وتعمره وتعبد الله سبحانه وتعالى وأنت في انبهار من هذا المعنى.

إذن كل سنة سنتعلم شيئًا جديدًا مما يفتح الله به من ذكرى الإسراء والمعراج.

أهل البصيرة القلبية الروحية الذين رأوا أن هذا النصف من شعبان نحتفل به، ورجب نحتفل، في مدخل السنة نحتفل وبمولد النبي نحتفل وكل مناسبة لها تجليات ولها مذاقات أخرى.

لكل وقت حقه، لكل وقت واجبه عند الله، لكل وقت واجبه؛ يعني ما هو واجب الوقت؟ هذه الإدراكات كيف عملوها؟ كان عندهم من الصفاء ما رأوا به هذه الحقائق.

[المذيع]: مولانا الإمام، اسمح لي، ولن أكون مبالغًا، فضيلتك تفضلت علينا بحل أزمة ليس فقط المسلم بالمعاصر، الإنسان المعاصر بهذه الحقيقة؛ يعني كيف أفهم أنني لست آلة أو مجرد تروس؟ أنا أسير في الحياة مجرد تروس تعمل بمفردها هكذا؟ خلاص خُلِقت وأسير هكذا بمفردي؟ كيف أفهم هذه الحقيقة؟

[المذيع]: كيف نفهم هذه الحقيقة [الإمداد] ولا أقول التصور. هذه الحقيقة على وضعها الذي أراده ربنا سبحانه وتعالى لكي أجدد إيماني، لكي أجدد علاقتي بربي سبحانه وتعالى، وأشرع في عمران هذه الحياة، أشرع في أن أكون عبدًا صالحًا.

[الشيخ]: عندما دخلنا الأزهر الشريف علّمونا هذا ابتداءً، علّمونا أن أحكام العقل ثلاثة، ودرّسونا كلام الشيخ الدردير في الخريدة البهية:

أقسام حكم العقل لا محالة هي الوجوب ثم الاستحالة ثم الجواز ثالث الأقسام، فافهم مُنحت لذة الأفهام

فعرفنا أن في واجب الوجود وممكن الوجود والذي يسمونه الجائز وفي مستحيل الوجود.

عرفنا أيضًا شيئًا آخر عجيبًا غريبًا وهو:

زيد الطويل الأزرق بن مالك في بيته بالأمس كان متكئ بيده غصن لواه فالتوى، فهذه عشر مقولات سوى.

والشيخ جلس يشرحها لنا وفهمنا منها ما أقوله الآن؛ ما الذي أقوله؟

وقال لنا: يوجد جوهر (الجسم)، وهناك تسعة أعراض تسري عليه.

طيب، والعرض؟ ما أحكام العرض؟ قال:

زيد ما قام، ما انتقل، ما كمنا، ما انفك، لا عدم قديم، لا حنا.

قلنا له: والله. قال: نعم.

قلنا له: ماذا يعني؟ بماذا نفهم؟

أن العَرض لا يبقى زمانين.

نقول له يعني نحن لسنا باقين زمانين؟ نحن باقون زمانين.

قال نعم؛ أن تبقى زمانين بالإمداد. وشرح لنا هذا الجزء: المدد.

عندما جلسنا نتخيل تواضعنا لله، جلسوا يشرحون لنا بسم الله الرحمن الرحيم ستة أشهر، فعرفنا أن كلُّ شيءٍ في هذا الكونِ هو من الرحمة.

فعلوا معنا أشياءَ كثيرةً في الأزهر، وللأسف هذا الأزهر الذي يُحارَب بغير وجه حق، وهو غُصَّةٌ وحجرٌ ثابتٌ للحفاظِ على الهوية؛ هويةِ الإنسانِ كما تقول قبل أن يكون هويةَ المسلم، لأن هذه قضيةٌ أوضحُ من الواضحات وأجلى من البيّنات وأسهلُ من الماء البارد.

[المذيع]: ما هو إلا رحمة العالمين يا مولانا.

[الشيخ]: لكن يجب أن نتناولها بهذه الكيفية: أحكام العاقل، ثم الجوهر والعرض، ثم بعد ذلك كل هذه الحقائق، وبعد ذلك سنصل إلى أنه لا حول ولا قوة إلا بالله.

وما هو شرحها؟ التي شرحها ابن عطاء الله السكندري في مائتين وخمسة عشر حكمه؛ كل الحكم تدور في فلك لا حول ولا قوة إلا بالله العظيم.

ولذلك سيدنا في صحيح البخاري الذي يريدون أن يقللوا من شأنه يقول لك:

«لا حول ولا قوة إلا بالله كنز من كنوز العرش» رواه البخاري

فتجد أن الكلام بدأ بشكل مذهل، وهذا يكون صحيحًا؛ إنه إنبهار في إنبهار في إنبهار، كلما توسعنا في الدائرة.

كل هذا يأتي من أين؟ من الإسراء والمعراج على فكرة، كل هذا يأتي من الإسراء والمعراج.

وبعد ذلك، الإسراء والمعراج هناك حديث في البخاري يصف الإسراء والمعراج، وهناك أحاديث كثيرة منها موضوعات كثيرة؛ يترك [المشكك] كل الاحاديث الصحيحة هذه ويذهب إلى الموضوع.

أنتم تقولون انكم تريدون أن ننتقي [من الأحاديث]، فلماذا لا تكتفي بالصحيح الذي لا يعجبك والذي اسمه البخاري؟

ولماذا يشكك في البخاري؟ ولماذا يشكك في الأزهر؟ ولماذا يشكك في العلماء؟

لأن كل ما ذُكر في السنة الصحيحة هو موجود في القرآن؛ فلكي لا يصدمك ويطعن في القرآن ويَضرِبُ في القرآنِ مرةً واحدةً فترفضُهُ كما رفضوا في المائتي سنةٍ الماضية.

فيذهبُ إليكَ قائلًا: في البدايةِ شَكّكوا في هذه المعاني في السُّنَّةِ حتى تجلسَ هكذا وتقول: نعم، صحيح. بمجرد أن تقولَ: نعم، صحيح، سيأتي ويُظهِرُ لكَ قائلًا: "على فكرة، الذي اعترضتَ عليه هذا موجود في القرآن؛ إذن القرآن غير صحيح".

ها هي الخطوات التي كان زويمر قديمًا يتحدث عنها في بدايات القرن العشرين وألف فيها وغير ذلك إلى آخره، وهي معروفة وموجودة ومفهومة.

لكن يا إخواننا ليس هكذا، ما فعله ناصر السنة سيدنا الشافعي، وما فعله بعده الإمام البخاري وأمثاله، وما فعله علماء الأمة الأكابر الذين أنار الله صدورهم، وما فعله علماء الأزهر إلى اليوم وإلى يوم الدين.

هو الذي يحفظ هوية الإنسان وليس هوية المصري فقط؛ ولذلك لاقى الأزهر مكانته حتى قال عنه السياسيون إنه القوة الناعمة لمصر. لماذا الناعمة؟ لأن كل شرق آسيا لا يعرف مصر فليس بيننا وبينهم تجارة ولا مصالح، لكن الذي بيننا وبينهم هو الأزهر الشريف.

[المذيع]: الأزهر الشريف موجود في كل مكان في العالم.

[المذيع]: [فاصل ونعود]

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مولانا الإمام، كما يقولوا أنه في رحلة الإسراء والمعراج وردت بعض الروايات حول الإسراء والمعراج بأن أكثر أهل النار من النساء.

[الشيخ]: بعد ما قدَّمنا من هذه الإشراقات والتجليات نسأل الله سبحانه وتعالى العفو والعافية.

[الشيخ]: لأن الحقيقة أن النساء شقائق الرجال، ورسول الله ﷺ يريد الإنسان، ذكرًا كان أو أنثى، أن يكون كاملًا.

فعندما نقرأ ألف ليلة وليلة وهي تصف أحوال المجتمعات الشائعة في الدنيا كلها في الهند في الصين في البربر في المغرب وفي أي مكان، نجد أن المرأة لازمت البيت فأصبحت خبرتها محدودة، وهو يريد لها الكمال.

نجد أن القليل جدًا من النساء هن اللواتي وصلن إلى الكمال؛ ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام:

«كمُل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا أربع»

في ظروف كثيرة لا يتسع الوقت لهذه الحالة.

لكن المرأة في المائتي سنة الماضية قامت بأدوار جيدة جدًا في قضايا التعليم وفي قضايا العمل وفي قضايا التفهم، وهي لو اطلعت على صفات النساء التي وردت في ألف ليلة وليلة لقالت إن أولئك النساء من أهل النار بسبب الغيبة والنميمة والتحزب والحقد والحسد والمكر والتدبير والتدمير.

ما هذا؟ هذه الصفات هي التي نهى عنها الإسلام سواء كانت في رجل أو في امرأة؟ إذا تخلصت المرأة من كل هذه الصفات فقد أتت من الكمال ما هو مطلوب.

فإذن أنا لن أقف في بحث رواية تقول ولا رواية تعيد ولا إذا كان من آثار المجتمع أو هو منقول عن صاحب الشريعة الغراء إلى آخر ما هنالك؛ أنا الذي يهمني هو التربية، هو أنني أدعو النساء جميعًا إلى الرقي الإنساني الذي يرقى بالمرأة عن حد الحقد والحسد والغيبة والنميمة والفساد والمكر وإيقاع الفتنة بين الناس إلى آخره.

وهذا أمر كما أنه مخاطب به النساء هو خطاب موجه للرجال أيضًا، ولكن إذا كان الرجل الذي يصارع الحياة ويتعلم ويجادل قد نمّى من قدراته، فعلى المرأة أن تفعل هذا حتى ولو كلّفها هذا مزيدًا من الجهد. هذه هي القضية.

أما نحن فعندنا:

﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ ٱلَّذِى عَلَيْهِنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ﴾ [البقرة: 228]

فتوجد مساواة وإن لم يكن هناك تساوٍ؛ لأن كلًا من الرجل والمرأة له خصائص ووظائف ومراكز قانونية، فالعلاقة بين الرجل والمرأة قائمة على التكامل وليس الصراع. هذه هي وجهة نظر الإسلام، وهذا هو الجواب عن كل تلك التراهات.

[المذيع]: وكل أمر بالمعروف ينسحب على المرأة ويسنحب على الرجل أيضا في ذات الوقت؟

[الشيخ]: نعم، الرجل والمرأة سيان.

[المذيع]: أيضًا في حديث لسيدنا النبي ﷺ:

«اطلعت في الجنة فرأيت أكثر أهلها الفقراء»

وهل معنى ذلك أن دخول الأغنياء فيها قليل؟

[الشيخ]: معنى الحديث يشير إلى الفقراء إلى الله وليس الفقراء المعدمين من الأرزاق، بل معناها الفقراء إلى الله الذين اعتمدوا على الله، الذين تعلقت قلوبهم بالله، الذين افتقروا إلى الله، الذين قالوا: يا ربنا إنك غني ونحن فقراء إليك وإلى معونتك وإلى نعمتك وهكذا.

ولذلك [سيدنا رسول الله] كان يقول:

«اللهم أحيني مسكينًا وأمتني مسكينًا واحشرني في زمرة المساكين»

المسكين من السكينة وليس من الهياج والثورة التي لا معنى لها والاعتراض على كل صحيح وقبيح.

فالمسكين هنا هو من تمسكن إلى الله، من تضرع إلى الله، من خبت إلى الله، من سجد إلى الله هو هكذا.

فالنبي ﷺ لم يأتنا بفلسفة الفقر، إنما جعل الغنى هو المقصد، وهذا الغنى يكون له وظائفه:

﴿لَئِن شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ﴾ [إبراهيم: 7]

وفرض عليّ الزكاة ليست منة وليست تجبرًا، فرض عليّ وأنا سلطان العدل، فرض عليّ وأنا قائد للجيوش الرحمة، فرض عليّ وأنا كذا وإلى آخره.

[المذيع]: مولانا، ونحن نتكلم أيضًا عن كيفية الدعاء والشيوخ والعلماء في مثل هذه المناسبات الحقيقية [الإسراء والمعراج] والتي نتعرف فيها أكثر وأكثر على حقيقة هذه الذكرى وعلى حقيقة هذه الرحلة وغيرها من المناسبات؛ كيف يكون الخطاب بينهم وبين الناس لكي يفهموا عنهم فيفهموا منهم فيفهموا عن الله سبحانه وتعالى؟

[الشيخ]: كانت لدينا حالة من حالات التكرار: احفظ الكتاب واقرأه كما هو، كانوا يسمونه نسخة من الكتاب. حسنًا، ما دام الكتاب موجودًا فيصبح الشيخ الذي يكرر ما في الكتاب نسخة من الكتاب.

ولكننا أُمرنا في القرآن بأمر في الشريعة وهو الأول: التدبر:

﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ ٱلْقُرْءَانَ﴾ [النساء: 82]

والتدبر هو أن تأتي بالآية ثم ترى من أين تأتي وما الذي سيترتب عليها وما علاقتها مع الآخرين، هذا هو التفكر والتدبر.

إذا رسمنا هذه الصورة سنرسم شبكة وليس خطًا مفردًا، سنرسم شبكة وكلما اتسعت هذه الشبكة معنا وكلما طبقناها على الواقع كلما رأينا التواؤم بينهما. هذا هو التدبر.

وقد أُمرنا بالتفكر والتدبر وإعمال النظر والسير في الأرض، وهذا يتأتى أول ما يتأتى بجمع المعلومات:

﴿قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا﴾[النمل:69]

نسير أولًا، نجمع المعلومات، نربط بين المعلومات، نتأمل ونتدبر في هذه المعلومات:

﴿ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَـٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ﴾ [آل عمران: 191]

إذن فالذي لا يفعل هذا التدبر ولا هذا التفكر ولا هذا الجمع للمعلومات ولا هذا الربط بينها ولا هذا النظر فيها سيكون نسخة مكررة من الكتاب؛ أي أنه ليس له ضرورة، زادت في المكتبة.

حفظ القرآن وهو لا يفهمه ثم مات، انتهى الأمر هكذا، نقصت نسخة من القرآن.

لكن الذي يفهم القرآن كمنهج حياة، الذي فهم بعد تدبر القرآن أنه منظومة متكاملة، فهذا تبكي عليه السماء والأرض، وليس من مات وهو يحفظ من غير فهم.

فكذلك الكتب والتراث وما إلى ذلك، بل هي أولى؛ لأنه يمكن للقرآن من جلاله ولأن عليه ثوابًا أن يكون الذي حفظه ولم يفهمه أيضًا مأجورًا بالطبع.

ولكن ماذا يعني أن أذهب وأحضر الروايات وأحضر الأشياء دون أن أتفهم وأفهم .

[المذيع]: نعم مولانا الإمام، اسمح لي أن أعرض بعض مداخلات السادة المشاهدين حول سؤالنا: ما رأيك فيمن يشكك في حادثة الإسراء والمعراج؟

[المذيع]: محمد مختار يقول: هو ضعيف الإيمان.

أحمد طه يقول: لا يؤمن بقدرة الله.

هشام بدوي: يشكك بها من لم يفهم معنى قوله تعالى:

﴿سُبْحَـٰنَ ٱلَّذِىٓ أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ﴾ [الإسراء: 1]

الأستاذة سحر أحمد هاشم: يراجع عقيدته ولا يلتفت له، ونحتفل بمقام سيدنا النبي عند ربه سبحانه وتعالى.

[الشيخ]: هذا يعني - والحمد لله رب العالمين - تفهُّم طيب [من المشاهدين] لقضية [الإسراء والمعراج].

[المذيع]: مولانا الإمام صاحب الفضيلة الأستاذ الدكتور علي جمعة، فضيلة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، رضي الله عنكم دائمًا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، كل عام وأنتم بخير، إلى اللقاء.