متى بدأ علم التفسير وما شروط المفسر وما أول تفسير عُرف في تاريخ الإسلام؟

[المذيع]: أهلًا بكم وأحييكم بتحية الإسلام، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وهكذا دائمًا كان ينصحنا سيدنا ويرشدنا أن أفشوا السلام بينكم، صلوا عليه وسلموا تسليمًا.

أهلًا بكم في "والله أعلم"، لنسعد دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنبحر معه أكثر وأكثر لنفهم إسلامنا الجميل.

مولانا الإمام، أهلًا بكم،

[الشيخ]:

أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]:

يوجد سؤال ملحٌّ حول تفاسير القرآن الكريم: من يفسر القرآن الكريم؟ هل فسَّر سيدنا صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم كاملًا؟ اسمح لي أن أبدأ بسؤالي الأول: متى بدأ الاجتهاد في تفسير القرآن الكريم؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومَن والاه. أمرنا ربنا سبحانه وتعالى في كتابه الكريم أن نتدبر معانيه، وأمرنا بالقراءة فيه، كما أمرنا بالقراءة في الأكوان من حولنا.

قال تعالى:

﴿ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلَّذِى خَلَقَ﴾ [العلق: 1]

يعني لفتنا إلى المخلوقات، إلى الكائنات، إلى السماء، إلى الأرض، إلى خلق الله سبحانه وتعالى حتى نقرأها.

﴿ٱقْرَأْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلَّذِى خَلَقَ * خَلَقَ ٱلْإِنسَـٰنَ مِنْ عَلَقٍ * ٱقْرَأْ﴾ [العلق: 1-4]

إذن هناك قراءتان لا قراءة واحدة، وفعلان لا فعلًا واحدًا.

﴿ٱقْرَأْ وَرَبُّكَ ٱلْأَكْرَمُ * ٱلَّذِى عَلَّمَ بِٱلْقَلمِ﴾

إذن فأنا قد أُمرت أن أقرأ الأكوان كما أُمرت أن أقرأ القرآن، لأن هناك قراءتين.

فيقول (سبحانه):

﴿ٱلرَّحْمَـٰنُ * عَلَّمَ ٱلْقُرْءَانَ * خَلَقَ ٱلْإِنسَـٰنَ * عَلَّمَهُ ٱلْبَيَانَ﴾ [الرحمن: 1-4]

إذن هكذا حتى قال سبحانه وتعالى:

﴿أَلَا لَهُ ٱلْخَلْقُ وَٱلْأَمْرُ﴾ [الأعراف: 54]

الخلق غير الأمر، هذا الأمر:

﴿وَيَسْـَٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّى﴾ [الإسراء: 85]

إذن هي في شيء غير هذا المجال، أَمْرِ الله، كلام الله مِن أَمْر الله. ولذلك إن كان [القرآن] دالًّا فهو مخلوق مثل الذي في المصحف هكذا، وإن كان قائمًا بذاته صفة من صفاته فليس بمخلوق. ومن هنا كان لا بد أن يُعبَّر عنه بشيء آخر غير كلمة الخلق.

فربنا سبحانه وتعالى علَّمنا أن يُطلق عليه الأمر، يعني يجب أن تفهم وفق سياقات أو تفصيلات كثيرة.

﴿أَلَا لَهُ ٱلْخَلْقُ وَٱلْأَمْرُ تَبَارَكَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلْعَـٰلَمِينَ﴾ [الأعراف: 54]

إذن فإنَّ هاتين القراءتين قد أُمرنا بهما منذ نزول القرآن أول مرة:

﴿أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ﴾ [محمد: 24]

هذه أمرٌ بالتدبر:

﴿أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ﴾ [محمد: 24]

فإذن أمرنا ربنا سبحانه وتعالى بالتدبر وبالقراءة وبالتأمل، ومن هنا أسمى المسلمون هذا الكتاب الكريم بالمطلق. ماذا يعني مطلق؟ ما هي الأشياء المُقَيدة التي هو غير مقيد بها؟

الزمان والمكان والأشخاص والأحوال، أربعة أشياء نسميها الجهات الأربعة.

الجهات الأربعة معناها أن الشيء لو تحرر منها كان مطلقًا، ماذا يعني مطلق؟ أي لا يوجد له قيد.

فعندما أقول "رقبة" فهذه مطلق، أما عندما أقول "رقبة مؤمنة" يعني يوجد قيد هنا الذي هو "مؤمنة". فلو قال "مؤمنة مسلمة" نعم يكون هناك قيدان، وإذا قال "مصرية" فهناك ثلاثة قيود،

[المذيع]: دخلها في الجهات الأربعة

[الشيخ]: هكذا، فلو كان قال "في عصرنا"؟ وهكذا الزمان والمكان والأشخاص والأحوال. وإذا قال "اسمها فاطمة"؟، فهذه قيدها أكثر من ذلك؛ لأن الفواطم محصورات.

إذن فإنَّ القيود معناها الصفات هذه، وهذه هي الجهات الأربعة الخاصة بها: الزمان والمكان والأشخاص والأحوال.

فمعنى أن الكتاب مطلق، معناه أنه يصلح لكل زمان، وأنه يصلح في كل مكان، وأنه يصلح لكل إنسان، وأنه يصلح في جميع الأحوال؛ من ضيق وفرج، من حرب وسلام. إذا لم تفهم القرآن هكذا فلن تفهم كثيرًا من نصوصه.

فـالقرآن مطلق. كيف يقيد رسولنا صلى الله عليه وآله وسلم المطلق؟

ولذلك عدم تعرض الرسول صلى الله عليه وآله سلم لأغلب ما نزل في القرآن، وهو يحتوي على ستة آلاف ومائتين وستة وثلاثين آية، الذي تعرَّض له الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بشرحٍ أو بحديثٍ أو باستدلالٍ لم يزد عن مائتي آية فقط، وذلك لكي يتركه مطلقًا.

كان يمكن أن تكون بلوى لو أنه صلى الله عليه وآله وسلم -وهو مصدر التشريع وسيدنا ومطاعٌ فينا- أن يفسر القرآن، فيصبح ذلك التفسير الذي فسَّره هو ما لا نحيد عنه ولا نستطيع.

إذا كان ذلك كذلك فقد انتهى الأمر، مَن الذي يقترب؟ لقد أغلقها بالقفل والمفتاح.

يكون إذن القرآن قد نزل مطلقًا، فالافتراض الذي يريدون أن يصنعوه في أذهانهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أفسد الدنيا؟

حاشاه (صلى الله عليه وآله وسلم أن يفعل ذلك)، فهو رسول رب العالمين، فالأمر ليس هزلًا.

ولذلك كثير من هؤلاء الناس يتعاملون بأنهم غير مصدقين أنه نبي، وأنه:

﴿وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِى﴾ [الكهف: 82].

هذا الأمر يرجع لله ومن عند الله.

﴿قُلْ كُلٌّ مِّنْ عِندِ ٱللَّهِ﴾ [النساء: 78]

هذا من عند الله.

وعدم تعرض النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن، أعطى للقرآن مرونة مع الزمان ومرونة مع المكان، ومرونة مع الأشخاص ومرونة مع الأحوال، وأتاح للفكر الإسلامي أن ينشأ فيه ما يسمى بالاجتهاد.

لو كان الرسول قال لنا كل شيء في كل شيء وأغلقها علينا بالقفل والمفتاح، فلن يكون هناك اجتهاد.

لماذا؟

لأنه لا اجتهاد مع النص، ورسول الله نصٌّ.

ولذلك أبدًا تركه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا أمر الله وشأن الله سبحانه وتعالى، جلَّ جلاله، وهو يعلم أن الزمان يختلف وأن المكان سيختلف وأن الأشخاص ستختلف وأن العادات تختلف وأن الأحوال ستختلف، وأن هذا القرآن هو الكلمة الأخيرة لرب العالمين إلى العالمين، ليس إلى المسلمين فقط بل إلى العالَمين، ليكون كتاب هداية دائمًا.

﴿هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ [البقرة: 2].

من أراد الهداية أعطاه، ومن أراد التلاعب أغلق عليه نفسه؛ يعني القرآن يُغلق نفسه هكذا ويجعله:

﴿وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى﴾ [فصلت: 44].

فالقضية أن سيدنا رسول الله ما كان له أبدًا أن يفسر القرآن تفسيرًا كليًّا بكل آية وكل حرف وكل أمر إلى آخره؛ لأنه سيُضَيِّق واسعًا، ولأنه سيغلق باب الاجتهاد إلى يوم القيامة، ولأنه سيحول المطلق إلى مقيد، وحينئذٍ يذهب بهاء القرآن وقدرته المرنة وانجذاب الخلق إليه، هذا الانجذاب المعجز الذي يغيظ الكافرين.

وقد أبهر العالم بالفعل؛ لأن العالَم لا يعرف التلاعب به؛ لأنهم قد ألّفوا حوله كل أسطورة، وفي النهاية سقطت الأساطير وبقي القرآن في صدور المؤمنين وفي صدور الأتقياء الذين يسجدون لرب العالمين خمس صلوات في اليوم.

[المذيع]: مولانا الإمام، ربما يأتي أحدهم ليقول: ما دام الرسول لم يفسر إلا هذه الآيات، فإنه ترك للكل أن يفسر القرآن، لأي أحد يفسر القرآن الكريم، وينشأ هناك نوع من الجدل حول هذه النقطة، كيف نحسم أن العلم هو الفيصل أيضًا في التفسير؟

[الشيخ]: ربنا، فربنا عزَّ وجلَّ قال هكذا:

﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾(النحل:43)

فقالوا: لا، نحن لن نسأل!

أنه ربنا قال:

﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ [يوسف: 76]

ربنا قال:

﴿إِنَّمَا يَخْشَى ٱللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ ٱلْعُلَمَـٰٓؤُا﴾ [فاطر: 28]

ربنا قال:

﴿وَقُل رَّبِّ زِدْنِى عِلْمًا﴾ [طه: 114]

ربنا قال:

﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ ٱلسَّمْعَ وَٱلْبَصَرَ وَٱلْفُؤَادَ كُلُّ أُولَـٰٓئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْـُٔولًا﴾ [الإسراء: 36]

إذن

«يَحْمِلُ هَذَا الْعِلْمَ مِنْ كُلِّ خَلَفٍ عُدُولُهُ» [مسند الشاميين للطبراني: 599].

ولكن لا بد أن يكون علمًا حقيقيًّا بين مزدوجين أو بين هلالين، وليس مجرد معلومات، «يَحْمِلُ هَذَا الْعِلْمَ مِنْ كُلِّ خَلَفٍ عُدُولُهُ».

ولذلك مِن روى من الصحابة - وهؤلاء الصحابة كم عددهم؟ كم نفر؟

مائة وأربعة عشر ألف إنسان، مائة وأربعة عشر ألف إنسان الذين رأوه وتمتعوا برؤيته الشريفة في حجة الوداع وفي حديث أنس بن مالك.

المائة وأربعة عشر ألف، ما رأيك أننا لا نعرف منهم أولًا عن آخر، رجالًا ونساءً، إلا تسعة آلاف وخمسمائة، تجدهم عند ابن عبد البر في [الاستيعاب]، وفي [الإصابة] لابن حجر، تجدهم في [التجريد] للذهبي، تجمع تجدهم تسعة آلاف وخمسمائة، [أسد الغابة في معرفة الصحابة] إلى آخره.

يعني عشرة في المائة، يعني تسعة ونصف من مائة وأربعة عشر، تصبح ثمانية في المائة، أى أن كلَّ مائة صحابي نعرف منهم ثمانية فقط.

الثمانية هؤلاء، الثمانية من هؤلاء الصحابة روي منهم الأحاديث ألف وسبعمائة فقط، من بين تسعة ونصف، أي ثمانية في المائة، روى واحد وسبعة من عشرة ألف من المائة وأربعة عشر ألفًا. من الممكن أن نقول لكي نحفظ بدلًا من تسعة ونصف فلنجعلهم عشرة، هم تسعة ونصف ألف وسبعمائة فقط. وعندما تصل إلى هؤلاء الألف وسبعمائة تجدهم منهم تسعمائة فقط منهم روى حديثًا واحدًا فقط.

يعني عاش حياته كلها يروي حديثًا واحدًا، يروي سطرًا أو سطرين فقط. تخيل أن شخصًا عاش حياته حاملًا لحديث واحد. وأنتم تسألون كيف، فهلّا قرأتم لتروا ما فيه؟

القصة، ولذلك الذي أغاظهم وأثار حفيظتهم أبو هريرة رضي الله عنه؛ لأنه كان أحاديثه كثيرة، وكان حافظًا.

إذن يا إخواننا، كونوا عقلاء، وهيا لنرى الطرق العلمية للنقد.

أبو هريرة هذا روى خمسة آلاف حديث، أمسكناها وتتبعناها، ووجدنا أن كلَّ حديثٍ رواه آخرون، فليس هناك حديثٌ رواه وحده هكذا،

[المذيع]: ذلك لكي يدعموه ويجعلوا الناس تتوقف عن نوع من أنواع الجدل الذي لا فائدة منه.

[الشيخ]: إذن، فأبو هريرة رضي الله عنه ليس هو وحده الذي سمع هذا، بل أنس [بن مالك] سمع، وأبو سعيد الخدري سمع، وعائشة سمعت، وعمر سمع، وسيدنا علي سمع، وهكذا فهناك أناس كثيرون قد سمعوا.

وبعد ذلك إذا جئنا للأحاديث المنتقدة، أنتم ماذا تنتقدون فيها؟ عندما تمسك الأحاديث تجد فيها قمة في الأخلاق والأدب.

كان هناك مرة شخص دخل على الشيخ حسن الطويل، وبعد ذلك قال له حين وجده يفسر سورة يوسف: أنا أريد أن أعرف هل هناك أخلاق (فى الآية):

﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا﴾ [يوسف: 24]؟

قال له: نعم، هل أنت تعلم أن سيدنا يوسف عليه السلام، الذي أنت [السائل] ربما تريد أن تتحدث عنه بطريقة غير لائقة، أو أن تسخر من الدين من خلال ذلك (الموقف) -قد ضبط نفسه.

﴿لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ﴾ [يوسف: 24]

أول ما عرضت عليه المرأة نفسها لم يرضَ أن يقع في المعصية. فأي رقي خلقي هذا الذي يعلمنا إياه سيدنا يوسف؛ لأنه على ذِكرٍ دائم بقلوب ضارعة لرب العالمين، هنا جاء البرهان.

فكلُّ واحدٍ يجب عليه أولًا قبل أن يُلمِّح ويلمز وهكذا، هي أزمة نفسية يعيشها هؤلاء الناس في الحقيقة؛ هي أزمة هم يعيشونها مع أنفسهم، لكن لو أرادوا أن يفهموا فهمًا صحيحًا لكان أفضل.

فإذن نعود إلى التفسير، نجد أنه عندما انتقل رسول الله إلى الرفيق الأعلى، لم يترك إلا (تفسير) آيات قليلة، فعندما تطلِّع مثلًا على كتاب التفسير في صحيح البخاري، تجد أنه تناول وعلَّق على آيات قليلة، أي أنه ليس بناءََ كالذى تجده عند المفسرين مثل القرطبي أو ابن عطية الذي هو أصل القرطبي أو الرازي أو الطبري في التفسير بالمأثور أو كذا.

لا، لن تجد هذا، ولكن ستجد أن العدد قليل جدًّا لا يزيد بعد التتبع عن ذلك، وستجد أيضًا أن المسألة مفتوحة.

[المذيع]: إذن ما الشروط التي يجب أن تتوافر في المفسِّر؟ وما أول كتاب أو إصدار لتفسير القرآن عرفناه؟

[الشيخ]: كان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو لبعض أصحابه، كما دعا لأبي هريرة ودعا لابن عباس ودعا لزيد بن ثابت بالعلم.

قال النبي ﷺ: «أَفْرَضُكُمْ زَيْدٌ» [تثبيت الإمامة لأبي نعيم الأصبهاني: 61]

فكان أعلمهم بالميراث.

وقال في حق ابن عباس رضي الله عنهما:

«اللَّهُمَّ فَقِّهْهُ فِي الدِّينِ وَعَلِّمْهُ التَّأْوِيلَ» [مسند الإمام أحمد: 2397]

وكان الشافعي عندما يأخذ مذاهب الصحابة في الميراث، يأخذ رأي زيد ويقول:

أنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: «أفرضكم زيد»

فإذن نأخذ مذهب زيد إذا اختلفت الصحابة. وصاحب الرحبية يقول:

** أَفْرضُكُمْ زَيْدٌ وَنَاهِيكَ بِهَا**(1)

يعني أن كلام سيدنا رسول الله في زيد حُجَّة.

فالمهم أن ابن عباس رضي الله عنهما تَعرَّض للتفسير، فلننظر من هو ابن عباس هذا: كان ابن عباس رضي الله عنهما واقفًا يفسر القرآن لمن يسأله حول الكعبة، وكان هناك أحد كبار العلماء اللغويين، وفي نفس الوقت هو خارجي -والعياذ بالله تعالى- من الخوارج، لكنه كان عالماًً مثل بعض العلماء في وقتنا الحالي الذين يتقلدون مناصب وهم خوارج في الأصل.

فـنافع بن الأزرق كان اسمه نافع بن الأزرق، فقال لأصحابه: من هذا الذي يتجرأ على كتاب الله فيفسره؟ قالوا له: هذا عبد الله بن عباس، و(ابن عباس) رضي الله عنهماكان شابًّا صغيرًا؛ لأن النبي عندما توفي كان ابن عباس رضي الله عنهما هذا كان عمره عشرة أو أحد عشر سنة، أحد عشر أو اثني عشر، أي في بداية عمره، يعني في سن صغيرة.

ونافع هذا، نحن الآن نتحدث في سنة ثلاثين مثلًا، عندما يرى ابن عباس فهو عنده شيء بحدود ثلاثين سنة أو ثمانية وعشرين سنة. فنافع يراه ضعيفًا فقال: هيا بنا نختبره لنرى ما هذا؟

فذهب إلى ابن عباس وأصبح هناك صحيفة مشهورة موجودة في الأدب، من شدة علمها تشكك فيها الناس. قالوا: ما هذا؟ أمعقول أن يوجد شخص حافظ هذا الحفظ ومطلع هذا الاطلاع؟ نعم بالطبع، هذه دعوة رسول الله.

نعم، سيدنا عبد الله بن عباس، أمعقول؟ نعم. فالتشكك نابع من نتيجة ماذا؟ قال: لا، هذا شخص قد أتقنها في عشرين أو ثلاثين سنة.

فكان نافع بن الأزرق يسأل ابن عباس، يقول له مثلًا: والضحى، ما الضحى؟ فابن عباس يرد عليه بأن الضحى هو الوقت الذي كذا، الذي فيه الشمس، وسُمي بذلك كذا وليس هكذا. فيسأله: هل تعرف العرب ذلك؟ يُجيب بشعر، فيُرد بشعر لشاعر جاهلي، ويستمر هكذا. سأله ثمانين سؤالًا التي هي صحيفة نافع بن الأزرق الخارجي.

هذا الذي أصبح فيما بعد من الخوارج وأصبحت هناك فرقة تُسمى الأزارقة. صحيح، فانبهر نافعٌ بهذا العلم.

ولذلك سيدنا علي كرَّم الله وجهه وهو يقاتل الخوارج أرسله إليهم سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما؛ لأنهم كانوا يخشون علمه.

فإذن، ابن عباس رضي الله عنهما كان يعرف اللغة، بل ويعرفها بالاستدلال، وليس معرفته لها من خلال قراءة الكتب فقط أو قراءة كلمتين أو ثلاثة، لم يكن كذلك بل كان يعرف اللغة بعمق.

ماذا كان ابن عباس يعرف في اللغة؟

إلى هذه الدرجة؟، بل وأنه (ابن عباس) رضي الله عنهما كان يفسر القرآن وهو أمامه كالجملة الواحدة، جملة واحدة لا يضرب بعضه بعضًا ويتحدث بكلام متناقض، والكلام الذي يقوله في هذه الصفحة يعود عنه في الصفحة التي تلي التالية وهو لا يشعر.

هذه هو الشخص المؤهل (للتفسير) للتصدي للقرآن؛ أولا، أن يكون شخصًا لديه علم؛ وأول علم هو العلم باللغة؛ بالأمور السبعة أو الثمانية التي ذكرناها الآن (السباق، واللحاق، والمفردات...الخ).

وثانيًا، أن يكون (المُفسر) عالمًا في الشريعة.

وثالثًا، أن يكون عالمًا في أصول التفكير الصحيح والذي سُمي بعد ذلك بالمنطق، ثم بعد ذلك سُمي بأصول الفقه، ثم بعد ذلك سُمي بفلسفة الإسلام، وإلى آخره، أصول التفكير الصحيح.

وهل كان ابن عباس كذلك؟ نعم، كان كذلك.

ابن عباس رضي الله عنهما أنشأ وربَّى مدرسة (فى اللغة والتفسير)؛ فمن تلامذته مجاهد، ومن تلامذته طاووس بن كيسان اليماني، ومن تلامذته عطاء بن أبي رباح، ومن تلامذته أكابر الأئمة الكبار جدًّا، ربَّاهم ابن عباس؛ لأنه هو حَبر الأمة.

ابن العصام يقول: حِبر وحَبر، يصح أن تقول حِبر الأمة؛ لأن أصلًا كلمة حَبر مشتقة من الحِبر، بمعنى أنه يكتب كثيرًا ويعمل كثيرًا.

ابن عباس كان متعلمًا، وابن عباس هذا كان تلميذ سيدنا علي الذي قال فيه الرسول:

قال النبي ﷺ: «أنا مَدِينَةُ الْعِلْمِ وَعَلِيٌّ بَابُهَا» [مستدرك الحاكم: 4638]

[المذيع]: مشربه، شرب من الإمام علي، وسيدنا الإمام علي شرب من سيدنا صلى الله عليه وسلم،

[الشيخ]: عليه الصلاة والسلام، وأيضًا مما فتح الله عليه من فتوحات العارفين بالله. علي إمام العارفين وسند التصوف يذهب إلى سيدنا علي.

وأخذه (أى التفسير) منه الحسن البصري، وكانت أمه تخدم أم سلمة رضي الله عنها، فتربى وترعرع هناك، فأخذ من سيدنا علي هذا (علوم اللغة والتفسير).

وقد ألّف المؤلفون في موضوع سماع سيدنا الحسن من سيدنا علي مؤلفات كثيرة، منها [فخر الحسن في سماع الحسن] في مجلدين، وشرحه في مجلدين.

القضية أن ابن عباس رضي الله تعالى عنه تصدر للتفسير ولكن بأدوات؛ بعد أن تعلم الشريعة، بعد أن تعلم اللغة، بعد أن تعلم طرق التفكير المستقيم، بعد أن كان موفقًا ومفتوحًا عليه، منفوحًا من عند الله سبحانه وتعالى.

وهذه هي شروط المفسر.

لنمضي بالزمن، ونذهب إلى الشيخ أبي الثناء محمود الألوسي قاضي قضاة بغداد في القرن التاسع عشر، لنرى ماذا كان يفعل؟

القرآن فيه ستة آلاف ومائتين وستة وثلاثين آية.

عندما بدأ في التفسير، انظر إلى الجزء الأخير التي قلتها هذه والذي قد لا يلتفت إليها بعض الناس وهي التقوى، أى ليس التفكير المستقيم فحسب، التقوى؛ طلب القلوب الضارعة إلى الله.

والتقوى لكي يُفتَح عليه، ولكي يوَفَق، ولكي لا يقع في الخطأ. فمحمود الألوسي رحمه الله تعالى قال عن نفسه أنه لم يبدأ في تفسير آية إلا بعد أن صلى لله ركعتين، احسب صلى كم ركعة؟

مع كل آية ركعتين؛ يكتب الآية أمامه ثم يقوم ليصلي ركعتين، يقول لربنا فيهما: أنا سأفسر، (يا رب) وفقني إلى ما تحب وترضى، دلني على الأمر المقصود. وهكذا خرج تفسيره (تفسير الألوسى) تفسيرًا منيرًا.

[الشيخ]: ولكن حفيده تلاعب فيه، فقد كان لحفيده توجهات من المتشددين النابتة، فتلاعب فيه (أى غيَّر وبدَلَ).

[المذيع]: وهل تم رصد هذا الجزء الذي تلاعب فيه حفيده؟

[الشيخ]: ليس كله، لكنه تلاعب فيه لكي يستغله بعد ذلك ويقول إن الألوسي (قال) هكذا. ولكننا (من أجل توضيح ذلك التلاعب) أحضرنا بعض هذه المواطن (المتلاعب فيها) وبيَّنَّا أنها تتناقض مع كلام الألوسي نفسه في موضع آخر، وهو (حفيده) غير منتبه له.

إذن فهناك نوع من أنواع التقوى يجب على المفسر أن يلتزم به.

[الشيخ]: هناك بعض الناس قد تعرَّضوا للقرآن وشرعوا في تفسيره وكتبوا كتبًا كثيرة فيه، وسمَّوا هذه المجموعة أو المجموع أو المذكرة التي قام بها "تفسير" وهي ليست بتفسير (للقرآن).

من ضمن هؤلاء المرحوم العلَّامة طنطاوي جوهري؛ حيث أراد أن يرد على العصريين ويتأمل في نظام العالم ويحاول أن يستفيد بمنتجات العلم التجريبي، فملأ كتابه الذي هو [تفسير الجواهر] وهو في خمسة وعشرين مجلدًا، ملأه بالكيمياء والفيزياء والزراعة والفلك وما إلى ذلك.

وهذا الذي أدخله فيه يعني غير مناسب ولم يكن في مكانه. وطنطاوى جوهري كان في حد ذاته عالمًا، لكن ما فعله ليس تفسيرًا، ولذلك فقد اعترض عليه العلماء في كتبهم بأن هذا لا يُعَدُّ تفسيرًا.

وهناك أناس أرادوا أن يُحمِّلوا تحريفهم للإسلام في التفسير، وقد سماهم المرحوم الشهيد الشيخ محمد حسين الذهبي رحمه الله تعالى - وقد قتله النابتة، كان وزيرًا للأوقاف سنة ستة وسبعين، لكنه (الشيخ محمد حسين الذهبى) كان أستاذًا كبيرًا، أستاذنا في كلية أصول الدين، وله كتاب [التفسير والمفسرون]، فكتب في الأخير التفسير الإلحادي، وكانت كلمة مستغربة، فبعض الناس ألحدوا أو حَمَّلوا مخالفاتهم للأمة وللإسلام ولهوية الإسلام في تفسيرهم، ومنهم محمد أبو زيد الدمنهوري.

[الشيخ]:

إذن فالذي يتصدّر للتفسير لا بدّ عليه أن يستوفي أدواته، ويستوفي جانب التفكير المستقيم، ثم يلجأ بقلبه إلى الله حتى يهديه سواء السبيل.

[المذيع]: بعد أن استعرضنا هذه الصفات وهذه الشروط (لمفسر القرآن) وهذا التاريخ (لتفسير القرآن والمفسرون)، متى ظهر أول تفسير (للقرآن)؟

[الشيخ]: أول تفسير كان مرويًّا عن ابن عباس، وحاول بعضهم أن يجمعه؛ لأنه رواية شفوية، لم يتركه في كتاب. وفعلًا جمعوا هذا، لكن بعد ذلك رأيناه (تفسير ابن عباس) في تلك التفاسير التي اهتمت بتفاسير الصحابة والتابعين وتابعي التابعين للآية، بما يسمى التفسير بالمأثور.

فهناك من ذهب إلى هذه التفاسير؛ كتفسير ابن مردويه، وكتفسير الطبري- وبعد ذلك جمع الطبري تفاسير كثيرة جدًّا- وكتفسير السيوطي [الدر المنثور في التفسير بالمأثور] في ثمانية عشر مجلدًا جمعوا فيه كل ما نُسب إلى الصحابة أو التابعين أو تابعي التابعين من تفاسير، فمنهم من أخذ هذا واستخرج منه مثلًا ما نُسب إلى ابن عباس رضي الله عنهما وسمَّاه [الأساس] أو [المقباس في تفسير ابن عباس]، ف(المقباس) يعد جمعًا (لمرويات ابن عباس فى التفسير).

وأول كتاب (فى تفسير القرآن) وجدناه مؤلفًا متروكًا هو لتلميذه الإمام مجاهد تلميذ سيدنا عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، وأيضًا بُذِل فيه نفس المجهود أيضاََ أن انتقوه من (المرويات عن ابن عباس).

فعندنا الآن تفسير ابن عباس، وتفسير مجاهد من الجيل الأول جيل الصحابة، وجيل ما بعد الصحابة الذي هو مجاهد.

ثم بعد ذلك، بعد هذا الجيل، وجدنا ووصل إلينا تفسير سفيان الثوري موجود أيضًا، وتفسير عبد الرزاق الصنعاني كذلك أيضًا وصل إلينا. فكل هذه التفاسير وصلت إلينا كما هي، لكن ليسوا هم وحدهم الذين فسروا، وتتبع الناس هذه التفاسير وأخرجوها مفردة.

لكن بداية التفسير الأكمل الذي جاء كاملًا هكذا وواضح المعالم كانت مع مقاتل بن سليمان.

ومقاتل بن سليمان في القرن الثاني الهجري أو بداية القرن الثاني، ونحا فيه منحى ليس طيبًا، يعني مخالفًا لأهل السُّنَّة وكذا إلى آخره.

وأصدر المرحوم أستاذنا عبد الله شحاته تفسير مقاتل بن سليمان رحمه الله تعالى في خمس مجلدات، فهذه هى التفاسير الأولى في هذا المجال.

ولكن أغلب هذه التفاسير التي وردت عن الصحابة والتابعين كانت عن طريق الرواية والأسانيد والأحاديث الموقوفة التي رواها الأئمة في كتبهم.

[المذيع]: ماذا عن التفسير وماذا عن المفسرين؟ للمزيد ابقوا معنا.

[المذيع]: إذن مع توالي العصور والقرون ظهرت تفاسير أخرى، لماذا تنوعت وتعددت التفاسير بهذا الشكل؟

[الشيخ]: (سبب تنوع التفاسير) الاحتياج، يعني عندما شاع القرآن وذاع كان هناك احتياج لمعرفة ما هو الأمر الأول؛ كيف فسر الصحابة الكتاب الكريم؟

فظهر التفسير بالمأثور.

لكن هناك من احتاج إلى الجانب اللغوي، وهناك من احتاج إلى الجانب النحوي؛ نريد أن نَعرِب القرآن الكريم لكي نعرف الفاعل من المفعول، من المرفوع من المنصوب حتى يستقيم لنا المعنى.

هناك من أراد أن يبحث في قضية القراءات وتوجيه هذه القراءات من الناحية اللغوية، وهناك من أراد أن يبحث في الجانب التشريعي والأحكام الفقهية، وهناك من أراد أن يبحث في العقيدة وفي الفكر الإنساني وفي الرد على الأفكار المختلفة من الناحية الفكرية.

فتجد هناك من أراد أن يفسر القرآن في خدمته لمرتبة الإحسان والرقائق والقلوب وهكذا، فتعددت الجهات، فكلما كانوا يحتاجون إلى معنى معين وجانب معين كانوا يؤلفون فيه، ويظهر على الفور من يجمع (تفسير) القرآن بناءً على هذا.

فلدينا في المكتبة الآن حوالي ثلاثمائة كتاب مطبوع لتفسير القرآن. عندما نتناول تفسير [الدر المصون] للحلبي مثلًا، نجد أنه يقوم بإعرابه. وعندما نطالع تفسير [البحر المحيط] لأبي حيان، نجده يُعربه أيضًا.

وعندما نتناول تفسيرًا آخر مختلفًا وهو للإمام البقاعي، نجد أن الإمام البقاعي قد التفت إلى جانب آخر، وهو: لماذا جاءت هذه الآية بعد هذه الآية وقبل هذه الآية؟؟

[المذيع]: إذن هذا فتح جديد؟

[الشيخ]: هذا سؤال جديد تناسب مع أنه (البقاعى) ألّف خمسة وعشرين مجلدًا في [تناسب الآيات والسور]، وألّف الكتاب وطُبع هذا الكتاب الآن: الإمام البقاعى كان في عام ثمانمائة وبضع سنوات، أي في القرن التاسع الهجري، فقال إذن الآية هذه لها علاقة بما قبلها كذا ولها علاقة بما بعدها كذا.

هناك من ينتقى قصص الأنبياء ويركز عليها ويبحث في الأمم السابقة عنها ويوضحها. الإمام الرازي يتحدث من الجانب الفكري، والإمام القرطبي يتحدث من الجانب الفقهي، والإمام الطبري يتكلم من الجانب الأثري بالمأثور، وكل شيء عنده بالأسانيد، الإمام النسفي أو البيضاوي أيضًا يبحث من الناحية اللغوية، وكذلك إلى آخره، وهناك كتب أُلِّفَت للتدريس مثل تفسير أبي السعود.

[الشيخ]:

وكان [تفسير النسفي] و[تفسير البيضاوى] يُدرَّسان في الأزهر،

[المذيع]:

كنا نرى كتب النسفي أعني أجزاء (لتفسير)) النسفي مع طلاب الأزهر سواء في المرحلة الأزهرية الثانوية أو الإعدادية، كما كنا نراها ونحن طلاب في التعليم العام.

[الشيخ]:

لأن النسفي له مزية وهو أنه يفهمك بما يزيل إشكالات العوام في فهم الكتاب، أى أنه يؤهلك لأن تكون إمامًا في المسجد إذا سُئلت أجبت.

ولذلك سُمِّى تفسيره [المدارك]، يعني كيف تدرك معنى الآية بحيث أنك تُفَهِم الناس وهكذا.

[الشيخ]: والمشايخ الذين علّموا (قرَّأوا) الناس، فى كل الذين أدركناهم من مشايخنا، كانت عندهم هذه المسألة |(معنى الآيات) واضحة جدًّا، ولذلك لم يحدث أبدًا أن أحدًا منهم شرد بذهنه هكذا فاعتقد أنه ربما يكون هناك تناقض بين هذه الآية وتلك الآية، لم يحدث هذا أبدًا في أذهانهم، لماذا؟ لأنها محلولة من الأول،

[المذيع]:

﴿وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ ٱللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ ٱخْتِلَـٰفًا كَثِيرًا﴾ [النساء: 82].

[الشيخ]: وهم لم يجدوا، ولم يحدث أن أحدًا وجد (تناقض أو معنى مبهم لآيات القرآن)، وعندما يسأل العوام: هذا كذا وهذه كذا، فماذا نفعل؟ يكون لديه (الشيخ/ المُعلم) المفتاح جاهزًا والمسألة واضحة جدًّا أمامه.

[الشيخ]: ومن هنا يتعجب كثير من الناس ويظنون: هل هذا الأمر (تفسير معانى الآيات) سهل جدًّا هكذا!، إذن نحن أيضًا نقول لمن يعتقد أنها سهلة هكذا، لا يا عزيزى هى ليست كذلك، ولكنها سهلة على من سهّلها الله عليه، وسهلة على من تعلّم، وليست سهلة بدون أدوات.

الباب مغلق أمامك، معك المفتاح سيفتح، وإن لم يكن معك المفتاح ستظل تحاول وتتعب حتى...

[المذيع]: ما هو المفتاح يا مولانا؟

[الشيخ]: المفتاح هو اللغة العربية، وأصول الفقه، والتفكير المستقيم، وضراعة القلب لله التي تحدثنا عنها منذ قليل؛ هذا هو المفتاح.

ومن لا يملك هذا المفتاح سيرتبك، وستكون لهذه العبارة أو لتلك الكلمة (فى القرآن) معنى في ذهنه غير المعنى المسطور في لسان العرب.

[الشيخ]:

أنا أتذكر أنَّ لدينا في الطريق إلى الله شيخاًً اسمه الشيخ الجزولي ألَّف كتابًا لطيفًا جدًّا، الناس أكثروا منه وأحبوه كثيرًا جدًّا اسمه [دلائل الخيرات]، فنجد أن هناك أشياء يحبها الناس بشدة، مثل [رياض الصالحين]، [دلائل الخيرات]، و[البردة الشريفة] للبوصيري؛

تتنقل هكذا وتنتشر بنية أصحابها. ففي دلائل الخيرات قسّمه على الأيام، كل يوم تقرأ لك صفحتين أو ثلاثة، اليوم به عشر صفحات أو شيء هكذا.

فكاتب (فى دلائل الخيرات): «اللهم صلِّ على جرثومة الشرف»، فالناس لا يفهمون معنى "جرثومة" هنا، فهم يظنون أن المقصود بالجرثومة هي ما نستعملها اليوم فى الطب في البكتيريا أو الفيروس أو ما شابه ذلك إلى آخره.

ولذلك يأنف أن يقول على سيدنا الذي يعظمه ويصلي عليه "جرثومة"، لا.

[المذيع]: وما معنى هذا عند العرب يا مولانا؟

[الشيخ]: معنى هذا عند العرب هو: أصل الشيء أو سبب الشيء (الموجد له)، فجرثومة الشيء تعني أصله. إذن مثلا الإنفلونزا ما هى الجرثومة الخاصة بها؟، أى ما هو أصلها؟، فتقول لي أصلها الميكروب الفلاني الذي شكله كذا، والذي فيه مثلا العنصر إتش وما إلى ذلك، وأنفلونزا الطيور وما ليس من الطيور، أى أن جرثومة يعنى الأصل.

فعندما يقول "جرثومة الشرف"، يعني أصل الشرف أى الأصل الأصيل. أتعرف البذرة التي تنمو منها الشجرة؟ هي هذه، يعني الأصل الذي ليس مخلوطًا به شيء، كالزيت الأصلي الصافي النقي.

فهذا ما يسمونه النقاء وما إلى ذلك؛ لأن الجزولى منذ القرن الثامن الهجري يتحدث بما عرفه وتعلمه من العربية.

[الشيخ]: لكن عندما يأتي الآن ويقول لي: يا مولانا هناك كلمة قبيحة جدًّا رأيتها. فقلت له: ما هى؟ فأجابني: جرثومة الشرف، كيف تكون جرثومة وهو يتحدث عن سيدنا؟!، هل هذا الرجل كفر أم ماذا؟

أقول له: لا، بل إن كلمة "جرثومة" لها معنى صحيح وقوي في اللغة، فقال: فلِمَ لا تغيرونها؟ قلنا له: نحن نخشى أن نغيرها ثم بعد جيلين يقال لك: هذه على فكرة ليست تعاليم الإسلام الحقيقية، بل أنتم غيرتموه وبدلتموه.

نحن لدينا أسلوب في الرواية والتعليم؛ بدل (التغيير) الأفضل أن نُعَلِّم.

[الشيخ]: لقد رأينا أناسًا يطوفون حول الكعبة قادمين من أفريقيا، يظنون بالطبع أن الله تعالى بداخلها، أي لو فتحنا هذا الباب سنجد الله، لماذا يا أخي؟ قال: للأنه ليس من المعقول أن يكون لديه بيتٌ ملك ثم يؤجر.

شخص كهذا ماذا عسانا أن نفعل معه؟ أنخنقه أم ماذا نفعل معه؟ لا أبدًا: الحل أن نعلِّمه.

فسيدنا [النبي ﷺ] ماذا فعل؟ وجدهم وهم يقولون:

﴿ٱجْعَل لَّنَآ إِلَـٰهًا كَمَا لَهُمْ ءَالِهَةٌ﴾ [الأعراف: 138]

قال: واحد، لا إله إلا الله، أتسألونني مثل ما سُئل [موسى عليه السلام]. وعلَّمهم: «يا امرأة خوضي فيما كنتِ فيه تخوضين»(1).

وعلّمها، إذن فإننا دائمًا علينا أن نعلّم الناس ونقول لهم الحقائق، وهنا هي مشكلتنا مع اللغة التي نتحدث عنها.

[المذيع]: اسمح لي أن أقرأ بعض التعليقات على سؤالنا على صفحة الفيسبوك: برأيك من يتصدر لتفسير القرآن الكريم؟

الأستاذة هالة الديب تقول: العلماء الذين تلقوا العلم على أيدي علماء أجلاء مثل الشيخ الشعراوي وعلماء الأزهر.

الأستاذ أحمد منصور يقول: يتصدر لتفسير القرآن مَن منَّ الله عليه بمفاتيح تدبر النصوص ومحاولة الاجتهاد فيما يناسب عصرنا، ولنا في أئمة الأزهر الأسوة الحسنة في تدبر كتاب الله، أمثال مولانا الشيخ الشعراوي والدكتور سيد طنطاوي ومولانا نور الدين علي جمعة، الذين يتدبرون الكتاب بما يرضي الله ورسوله وليس على أهوائهم كما تفعل الإرهابية والنابتة.

مولانا، ما رأيك؟

[الشيخ]: نسأل الله السلامة أن يوفِّق المسلمين لفهم كتاب الله سبحانه وتعالى فهمًا صحيحًا، وأن يشرح صدورهم؛ لأن الكتاب [القرآن] كنزٌ كبيرٌ يستطيع به الإنسان أن يحيا حياةً سعيدةً، وأن يُحيي الآخرين بحياةٍ سعيدةٍ في الدنيا والآخرة.