كيف تُخرج كفارة الإطعام عن الصيام وما مقدارها وكيفية تقسيم ميراث الكلالة؟

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وهي حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد بكل الأسئلة التي ترد إلينا، ونسعد أكثر بكل هذه الإجابات على هذه التساؤلات. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: مرحبًا، أهلًا بكم.

[المذيع]: تقول صاحبة السؤال الأول في الرسائل النصية: عليّ أيام [قضاء صيام] كثيرة كنت ألد وكنت مريضة أحيانًا، وعليّ أيام أخرى لا أعرف كم عددها، فماذا عليّ أن أفعل؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. القاعدة أن الإنسان إذا نسي شيئًا في ذمته فإنه يُقدِّر هذا، والتقدير يحل محل التحقيق.

فالتحقق أن عليّ عشرة أيام أو عشرين يومًا أو ثلاثين يومًا إلى آخره، ولكن التقدير هو أن أحاول أن أحسب. فالمرأة منذ ما بلغت المحيض فتقضي أيام حيضها، والمرأة تعرف كم يمكث الحيض عندها؛ منهن من يمكث ولو كان يومًا، و منهن من يستمر الحيض عندها أكثر من ذلك أو أقل.

ثم إنها كأنها تشير في السؤال إلى الولادة أيضًا، فقضية الولادة قد تضطرها إلى إفطار رمضان كله في حالة النفاس وفي حالة الحمل والولادة وهكذا، بل في حالة الرضاعة أيضًا، فلتُقدِّر هذا.

يعني كم عمرها، وفي أي سن بلغت؟ كل هذه المعلومات هي تعرفها. وبهذا التقدير تصل إلى الرقم الذي في ذمتها من عدد الأيام.

وهذا الرقم إن استطاعت أن تقضيه فبها ونعمت، وإن لم تستطع تنتقل من ذلك إلى الكفارة؛ وكفارة الأيام أن كل يوم عليه مقدار إطعام مسكين.

ليس إطعام المسكين من أكلنا وشربنا وكذلك إلى آخره، بقدر ما هو إطعام المسكين محدد بقدر معين، وهو اثنين كيلو ونصف من [الحبوب]. من هنا يختلف باختلاف سعتي.

فمثلاً: اثنين كيلو ونصف من القمح قد يساوي عشرة جنيهات، بينما ما اثنين كيلو ونصف من الزبيب قد يساوي مائة وخمسين جنيهًا مثلًا، إذن فتتفاوت. من أي نوع أنا؟ هل أنا من النوع الذي وجبته تساوي مائة وخمسين، أم أن وجبتي تساوي ألفًا وخمسمائة، أم ان وجبتي تساوي اثنين جنيه؟

فيختلف الأمر، ولذلك:

﴿ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُم ﴾ [المائدة: 89]

هذا أيضًا مُقَوَّم ومُقَدَّر وهو اثنان كيلو ونصف من الحبوب أو من كذا إلى آخره، فالإنسان على قدره يفعل.

وتحدد قيمة اليوم، وتضربه ابتداءً من عشرة جنيهات لمائتي جنيه. افترض أن عليها قضاء مائة يوم، المائة يوم هؤلاء بالضرب في مائتي جنيه تساوي عشرين ألف جنيه، ولكن لو بالضرب في عشرة جنيهات فتساوي ألف جنيه فقط.

انظر إلى الفرق بين عشرة ومائتين، عشرون مرة؛ كل هذا معناه أن الفقير يُخرج على قدره والغني يُخرج على قدره.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي، معي الأستاذ محمد على الهاتف، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بك يا سيدي، في الحقيقة أنا أريد أن أستفسر في موضوع ميراث الكلالة؛ لأنني قرأت في سورة النساء آية تقول توزيعًا معينًا، وفي آخر السورة يوجد توزيع آخر، فأنا في الحقيقة حائر، فأود أن أعرف شخص لم يتزوج وله أخ وأخت فقط، فما توزيع الميراث بالنسبة لهم؟

[الشيخ]: حاضر، سأوضح لك معنى الكلالة، ولكن هل عندك مسألة؟ مثل مات شخص وترك، لنطبق عليها ونفهم من خلالها.

كلمة كلالة سُميت بذلك لأنها كالإكليل الذي يحيط بالرأس. والإكليل هو عبارة عن شيء شبيه بالتاج، أو بالعمامة [العمائم تيجان العرب]، شيء يحيط دائرة، والدائرة لها محيط لكن داخلها فارغ.

النسب إما أن يكون خطًا مستقيمًا، وهو الذي يتمثل لو كتبنا: جدي، ثم أنجب أبي، وأبي أنجبني، وأنا أنجبت أولادي، وأولادي أنجبوا أحفادي. فهذا مثل خط مستقيم هكذا، يمكنني أن أكتبه في صورة خط رأسي هكذا، يسمونه عمود النسب.

فكلمة عمود؛ عمود الخيمة يكون قطعة من الخشب.

فعمود النسب هذا هو الأصول والفروع؛ هو أبي وجدي وما إلى ذلك، وهو فروعي مثل ابني وأحفادي إلى آخره.

أما أخي وأختي فهذا كلالة. ما معنى كلالة؟ إنهم ليسوا في النسب المباشر، بل المحيطون بي، مثل الإكليل.

الإكليل الذي يكون حول الرأس والذي يزينها، لأن أخي وأختي يزيناني ويجعلان لي مثل الأسرة.

من أخوك من أختك؟ حسنا، وأولادهم؟ يكونون أولاد إخوتي، فأكون أنا خالهم أو عمهم. أولاد أخي فأكون عمهم، وأولاد أختي فأكون خالهم، وهكذا. إذن فهؤلاء يعطونني حتى ألقابًا.

ولذلك سُميت هذه بالحواشي، الحواشي أي ليست في عمود النسب. فعمود النسب هو أبي وأمي؛ وإن علا فوق كالجد والجدة وهكذا، أو ابني وابنتي ولو نزل. أما الأخ والأخت فهم حواشي.

أو إكليل، ووجود هذا الإكليل [الحواشي] له حالات. فعندما نطبق الآية الأولى التي في سورة النساء مع الآية الثانية التي في سورة النساء، يحدث نوع من أنواع الدوائر وتوجد تقاطعات فينتج منها أحكام.

مثلاً: توفي رجل ولم يكن متزوجاً، فليس له أولاد. وليس له أب وأم ، لا يوجد له إلا أخوه، إذن أخاه سيرثه كله. يرث كل التركة.

لنفترض أن هذا الأخ كان معه أيضًا أخت للمتوفى، فيقسمون التركة بينهم: الثلث والثلثين؛ ثلث للبنت [الأخت] وثلثان للولد الذي هو الأخ والأخت.

لنفترض أن هذا الرجل [المتوفى]** تزوج وأنجب ذرية**، فيكون الأخ والأخت هؤلاء ليس لهم ميراث، حُجبوا، مُنعوا، تسمى حجب حرمان، أي ليس لهما ميراث إطلاقًا.

لنفترض أن أباه وأمه على قيد الحياة، فليس لهما [الأخ والأخت] ميراث أيضًا. نعم، فالفرع يمنع والأصل يمنع؛ لأن هؤلاء حواشي، أي بمعنى على الجانب، ألجأ إليهم عندما أُفقِد عمود النسب المتمثل في الأب والجد وإن علا، والابن وابن الابن وإن نزل.

هذه هي المسألة كاملة وأي تصورات ستأتي في ذهنه، ستكون مرتبة بأحكام في هذه المسألة.

في هذه المسألة؛ لدينا نوعان من الإخوة إخوة ذكور وأخوات إناث. ولدي ثلاثة أنواع:

ومن هنا سُترسم خريطة، ولكل حالة منهم نظام وتطبيق خاص بها.

[المذيع]: اسمح لنا مولانا، أن نأخذ فاصلًا قصيرًا ثم نعود إلى السادة المشاهدين، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، على الهاتف الأستاذ أحمد، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا سيدي.

[السائل]: أمتلك سهمًا في مدرسة يُدِرّ لي ربحًا سنويًا. أريد أن أعرف هل تجب الزكاة عليه أم لا ؟

[الشيخ]: هذا ليس عليه زكاة. لأن المدرسة ليست تجارة، التجارة عليها زكاة، لكن المدرسة أداء لخدمة معينة، وهذه الخدمة ليست من شكل ما يُباع ويُشترى مثل خدمة الهاتف أو غيره، ولذلك ليس عليه زكاة.

[السائل]: أحصل أيضاً على إيراد من شقة مفروشة.

[الشيخ]: كذلك ليس عليه زكاة. لكن لو هذه الأموال ظلت معى حولًا [سنة كاملة] أُخرج زكاة، لكن لو لم تبقَ ولم تكمل السنة وأنفقتها على الفور، فلا زكاة عليها.

[المذيع]: هذه السيولة التي معه يا مولانا في البيت.

[الشيخ]: نعم، هو أصلُ مستثمر عنده.

[المذيع]: معي أم محمد.

[السائلة - أم محمد]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة - أم محمد]: أريد أن أسأل مولانا، أنا لست حافظًة للمصحف كله، لكن أقيم الليل باستخدام التابلت، يعني مثلًا أقرأ في كل ركعة مثلًا خمس صفحات، وأتم المصحف كله في شهر. **هل هذا يجوز أم خطأ؟ **

[الشيخ]: نعم، يجوز، يصح ذلك إن شاء الله.

[السائلة - أم محمد]: لدي سؤال آخر، زوجي لم يكن يتصدق مطلقًا، وترك لي معاشًا. هل أستطيع أن أتصدق بالمال باسمه مثلًا؟

[الشيخ]: لا، انتهى الأمر. ادعي له، ولكن هل تقصدين بأنه لم يكن يتصدق، ويفعل الخير، أم لم يكن يُخرج الزكاة؟

[السائلة - أم محمد]: لم يكن يُخرج الزكاة ولا يتصدق ولا شيء.

[الشيخ]: إذن حاولي أن تري كم كانت زكاته هذه؛ نحن أيضًا خائفون من أن يكون في الأصل ليس عليه زكاة، لكن أنا أقترح عليك أن تتصدقي بما تريدين وفيما في استطاعتك، وتدعي الله سبحانه وتعالى أن هذا يصل إليه.

[المذيع]: مولانا الإمام، يسأل سائل: هل فسّر الرسول صلى الله عليه وسلم القرآن كاملًا؟

[الشيخ]: لو فسّر رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن كاملًا لحصره في عصره، ولأصبح القرآن نصًا غير مطلق، والقرآن نص مطلق، فكيف يكون هذا؟

رسول الله أعطانا نماذج للتفسير، ولذلك عندما نرى الإمام البخاري أو غيره ممن كتبوا كتب التفسير، نجد أنه أعطى أمثلة. ولذلك جاء أبو جعفر الطبري ومن بعده ابن مردويه ومن بعدهم أناس كثيرون، وجمع كل هذا الإمام السيوطي في كتاب ماتع له بالأسانيد اسمه ترجمان القرآن، واختصره ورفع الأسانيد فيه وأسماه الدر المنثور، وهو مطبوع.

في الدر المنثور ترى الآيات التي فيها أحاديث؛ التي فسّرها سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم، لكن القرآن فيه ستة آلاف ومائتين وستة وثلاثين آية، المفسَّر منها من رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا يتجاوز المائتي آية من أصل ستة آلاف ومائتين وستة وثلاثين.

اي أن هذه المائتان التي هي فوق الستة آلاف هي التي تم تفسيرها تقريبًا، ولكن بقية القرآن غير مفسَّر حتى يكون نصًا مطلقًا يصلح لأن يكون نبيًا مقيمًا بدلًا من ختم النبوة.

فالنبي خُتمت به [النبوة]، لا يوجد نبي، فكيف نعرف الأحكام؟ من القرآن. القرآن حمّال أوجه، لا تنتهي عجائبه، نص مفتوح وليس مغلقًا في صياغته وفي عطائه.

فلو أن النبي عليه الصلاة والسلام قيّده بهذا القيد العجيب، لما كان أحد يستطيع التفسير بعد ذلك.

فكلما أقول بتفسير، يخرج إليّ شخص ويقول لا، النبي قال غير ذلك.

حسنًا، النبي صلى الله عليه وسلم على رؤوسنا دائمًا، وهو مراد الله.

قال تعالى:

﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ﴾ [القيامة: 19]

أنت تقرأه فقط ولا تفسره، هكذا أمره الله تعالى.

[المذيع]: هل هذا الخطاب موجه لسيدنا النبي؟

[الشيخ]: نعم، موجه لسيدنا النبي

قال تعالى:

﴿فَإِذَا قَرَأْنَـٰهُ فَٱتَّبِعْ قُرْءَانَهُ﴾ [القيامة: 18]

أي؛ جبريل يقول[الوحي]، وأنت تبلغ ما يقول.

ثم بعد أن تقرأ:

﴿ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ﴾ [القيامة: 19]

نحن الذين سنحفظه:

﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَـٰفِظُونَ﴾ [الحجر: 9]

ونحن الذين سنبينه. كيف نبينه؟

﴿سَنُرِيهِمْ ءَايَـٰتِنَا فِى ٱلْـَٔافَاقِ وَفِىٓ أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ﴾ [فصلت: 53]

فقد جعله نسقًا مفتوحًا؛ كلما اكتشفنا شيئًا، وكلما اخترعنا شيئًا، وكلما تغير العالم، نجد أنها لا تتعارض مع القرآن، فنتعجب ونقول: سبحان الله!

﴿سَنُرِيهِمْ ءَايَـٰتِنَا فِى ٱلْـَٔافَاقِ وَفِىٓ أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ ٱلْحَقُّ﴾ [فصلت: 53]

إلى أن يتبين لهم أنه الحق.

فعندما ننظر إلى الإعجازات في القرآن، مثل حديثه عن هامان الذي لم يكن أحد يعرفه، ثم نجده في الآثار بأنه كان كبير المهندسين.

عندما يتحدث عن طريقة بناء الأهرامات، التي لم يكونوا يعرفونها قديمًا، ولا المسلمين يعرفونها، فإذن هذا يصرخ في الناس بالإعجاز المستمر، الذي يجعل الإنسان منبهرًا به دائمًا.

في حالة تصديق له، في حالة شعور بالسكينة والأمان أن هذا من عند الله؛ لأن هذا ليس في طاقة البشر؛ أن يتحكم شخص بعدما انتقل إلى ربه في الخلق، وفي معلوماتهم وفي أسقفهم المعرفية.

قال رسول الله ﷺ: «إني تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدًا: كتاب الله وعترة أهل بيتي»

وما أدراك يا سيدي محمد أن أهل بيتك سيستمرون؟ فهو لا يعلم [من نفسه]، لكن هذا تأييد من عند الله، وأهل البيت الآن ثلاثون أو أربعون مليونًا على الأقل في العالم.

﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ ٱلْأَبْتَرُ﴾ [الكوثر: 3]

شانئك الذي قال إنه ليس لديه ولد يحمل اسمه.

﴿وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ﴾ [الشرح: 4]

بذكره في الأذان في كل صلاة.

وبعد ذلك أيضًا:

﴿إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ ٱلْأَبْتَرُ﴾ [الكوثر: 3]

وحتى الآن لا نعرف من هو شانئه، لقد ذهب إلى مزبلة التاريخ.

وسيد البشرية أولاده يملؤون الأرض. من عند من هذا إذن؟ أهذا من فعل الشيطان؟ لا، إنه الرحمن.

هذا ليس في طاقة أحد. الله هو الخالق وهو المؤيد، وهو الذي أيّد هذا الرسول بكل هذه الآيات؛ التي يعرفها كل أحد ممن أراد الهداية ولم يرد الجدال الأجوف.

[المذيع]:

قال رسول الله ﷺ: «وآل بيتي هم سفينة النجاة، من ركبها فقد نجا»

فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا. أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام، اسمح لي بعد أن أجدد الترحيب بفضيلتكم؛ معي الأستاذ حسن على الهاتف. أستاذ حسن، أهلًا بك.

[السائل - الأستاذ حسن]: أنا عمري ثمانية وستون سنة، طلقت زوجتي ثلاث طلقات شفوية وأنا مريض سكر وضغط وقلب. وبعد ذلك سمعت من الشيخ خالد الجندي أن الطلاق الشفوي لا يقع، فهل هذا الطلاق، وقع أم لم يقع ؟ وهل له رجعة أم لا؟**

[الشيخ]: يا سيد حسن، لا نستطيع أن نقول لك هذا الآن؛ هذا يتطلب استماعًا وتحقيقًا معك: متى كانت هذه الطلقات؟ وكيف كانت هذه الطلقات؟ وبأي ألفاظ كانت؟ وما كانت نيتك عند هذه الطلقات عند ألفاظ معينة، وهكذا.

فأنا أنصح حضرتك أن تذهب إلى دار الإفتاء، ستجلس مع أمين الفتوى وسيحقق معك، ثم يبين لك إذا كانت هذه الطلقات قد وقعت أم لم تقع.

[المذيع]: معي الأستاذ أشرف علي الهاتف.

[السائل - الأستاذ أشرف]: أسأل بالنسبة للقرض ضمن المبادرة التي أطلقها سيادة الرئيس بالخمسة في المائة، هل هو حلال أم حرام بالنسبة للمصانع والأمور المشابهة؟

[الشيخ]: حلال وهذا ما قام به البنك المركزي، وطبّقه كسياسات من أجل تداول الأموال في البلاد والاستثمار وإنشاء فرص للعمل.

ولا ربا في النقود ولو راجت رواج النقدين، هذا نص الأئمة الأربعة؛ أن هذه الأوراق النقدية التي نتعامل بها لا يجري فيها الربا.

حسنًا، فماذا سنفعل بها إذن؟ لا بد أن يضبطها البنك المركزي؛ فيضبطها بمثل هذه العقود. فهذا ليس من قبيل الربا المحرم شرعًا؛ الذي لعنه الله سبحانه وتعالى، والذي اتفق على تحريمه المسلمون؛ لأن هذا شيء آخر يتعلق بضبط الأسعار والاستثمار والادخار وتقليب الأموال والإنتاج في المجتمع، ولذلك فهذا الأمر لا علاقة له بالربا المحرم**.

[المذيع]: معى على الهاتف أستاذة أميرة.

[السائلة - الأستاذة أميرة]: زوجي تزوج عليّ دون أن يخبرني. والآن هو ندم، لكنه لا يعرف كيف يطلقها، ويريد أن يعرف ما هي أسباب الطلاق التي يستطيع الإنسان أن يطلق بناءً عليها، والتي حينها لا يتحمل ذنبًا؟

[الشيخ]: يجوز أن يطلقها إذا كان غير مرتاح معها.

[السائل]: بارك الله فيك يا شيخ. هل من الممكن أن أحصل على رقم هاتفك الخاص ليتحدث معك؟ لأنه لا يقتنع بأي كلام يقوله شيخ، أي كلام يقوله شيخ.

[الشيخ]: حسنًا، أنا شيخ ولن يقتنع بكلامي، ربما يقتنع بكلامك!

[السائل]: كلما أحضر له أو أقول له كلامًا مثل هذا، يقول لي: الشيخ لا، أو ليس لا، أو هكذا.

[الشيخ]: خلاص ابنتي، أنتِ أنجبتِ منه.

[السائل]: أنا لدي ولدان.

[الشيخ]: طيب، هذه بلوى فقط وانتهى، وابتُلينا بها. فخذي الرقم من الكونترول.

[المذيع]: أشكرك، شكرًا جزيلًا يا أستاذة.

[المذيع]: معى على الهاتف أستاذة زينب، اتفضلي.

[السائلة - الأستاذة زينب]: أريد أن أسألك **بنتي تتطاول علي بالضرب ** ولم تراعي مرضي وحالتي الصحية وأنا أرعاها منذ تسعة وعشرين عامًا، ماذا أفعل معها؟ هى تريد أن تستولي عليّ، وأيضاً تطاولت على زوجة أخيها وابن أخيها.

[المذيع]: هى تتطاول عليكى وعلى من معك بالبيت أيضاً!

[السائلة - الأستاذة زينب]: نعم، ضربت زوجة أخيها وضربت ابن أخيها كان صغيرًا وضربته بالعصا.

[المذيع]: وهي متزوجة أم غير متزوجة؟

[السائل]: لا، هي منفصلة.

[الشيخ]: ربنا سبحانه وتعالى يهدي لك هذه البنت؛ لأنها ترتكب معصية تدخلها النار وتمنع عنها البركة في الدنيا والآخرة.

[المذيع]: معي الأستاذ محمد، تفضل.

[السائل - الأستاذ محمد]: أريد أن أسأل الشيخ بالنسبة للأصل المستثمر الزكاة عشرة في المائة من الربح أو الفائدة، السؤال الأول: لو هو في بلد مثلًا أوروبي ويضع نقوده في البنك، معدل الفائدة هناك أحيانًا لا تكون هناك فائدة أو فائدة بسيطة، فكيف يتم الاحتساب؟

[الشيخ]: يتم احتساب عشرة في المائة من الفائدة البسيطة؛ لأنه لو وضع مليون دولار سيحصل بدلًا من عشرة في المائة على خمسة في المائة، سيُخرج عشرة في المائة من الخمسة في المائة.

[السائل]: أيًا كان الرقم الذي سيخرج، حتى لو لم تكن هناك فائدة؟

[الشيخ]: إذا لم يكن عليه فائدة سيُخرج اثنان ونصف في المائة على المبلغ نفسه؛ لأنه لم يعد محجوزًا.

مثلاً: وضعت مليون جنيه وهم لا يعطونني عليها فائدة، هذا يعني أنني أستطيع السحب منه في أي وقت؛ دون أن يحاسبني فهى تحت تصرفي، وحينئذ سيكون عليها اثنان ونصف في المائة مثل أصل الأموال.

[السائل]: إنما أي ربح ولو بسيط فلا بأس؟

[الشيخ]: نعم؛ لأنني مضطر ألا أفك الوديعة حتى لا أقتل البقرة التي تدرّ اللبن، ولا أدمر الشجرة التي تعطي الثمر.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي وأقدم لك خالص التحية والتقدير في ختام هذه الحلقة، ونلتقي دائمًا على هذا الخير.

[الشيخ]: شكرًا لكم

[المذيع]: مولانا، الأستاذ الدكتور علي جمعة، شكر الله لك دائمًا ودومًا، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.