والله أعلم | الدكتور علي جمعة يوضح حكم الطلاق في حالة الغضب وهل يكون صحيحاً | الحلقة الكاملة

[المذيع/ حسن الشاذلي]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأهلًا بكم في هذا اللقاء الذي يتجدد دومًا مع صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنجيب على كل ما لدينا من تساؤلات. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: اسمح لي بسؤال من الرسائل النصية، يعني هذا تفاعل من السادة المشاهدين مع حلقتي اليومين الماضيين، يقول: هل تفسير القرآن عند أهل السنة يختلف عن تفسير القرآن عند الشيعة؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. التفسير يختلف باختلاف مدخل المفسر؛ لأن القرآن حمّال أوجه، ومن بلاغته وفصاحته وإعجازه أيضًا أن الآية الواحدة يمكن أن تُفسر بتفسيرات متعددة.

فالخلاف الذي بين أهل السنة والمذهب الشيعي في التفسير مبني على هذا، إذ إنه إذا اختلفت المداخل أو الرؤى فإنهم سيفسرون الآية بطريقة مختلفة.

ولكن عموم كتب التفسير عند الشيعة، كتفسير الطبرسي والميزان للطباطبائي وغيرهما، ستجدها كأنها واحدة، أي الروح العامة موحدة، وإنما ستأتي في مواطن معينة وعند آيات معينة وبطريقة معينة ستُفسَّر تفسيرًا آخر طبقًا للاختلاف المذهبي.

فأنا أريد أن أقول إن الاختلافات التي هي في التفسير سابقة على تأليف التفسير نفسه، أي قبل أن أفسر، وإذا كنت سأدخل مدخلًا لهذا المذهب فإنني سأحمل كلام الله سبحانه وتعالى على هذا المذهب.

أما قواعد التفسير من ناحية أنها تريد أن تلجأ إلى قواعد اللغة العربية، وتتعامل مع القرآن كجملة واحدة، وتريد معرفة أسباب النزول، ومعرفة أصول وأسس الفهم، فهي واحدة.

[المذيع]: مولانا، ما معنى «حسين منّي وأنا من حسين»؟

[الشيخ]: سيدنا الحسين رضي الله تعالى عنه وأرضاه كان شبيهًا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم. «حسين مني» يعني هو من نسلي وأولادي وذريتي وأهلي.

وهذا المعنى «وأنا من حسين» يعني أنا على منهج هذا الولد الصالح الذي خرج فارسًا مغوارًا لا يرضى بالظلم ويدافع عن الحق حتى استشهد فيه، إلى آخره. فهو «أنا حسين مني وأنا من حسين»، يعني نحن الاثنان كشيء واحد.

[المذيع]: مولانا الإمام، لدي دفتر توفير به مبلغ من المال بلغ نصابًا، ما قيمة زكاة المال الواجبة عليه؟

[الشيخ]: خمسة وثمانون جرامًا من الذهب، ونحن اليوم استقر جرام الذهب عيار واحد وعشرين في مصر بستمائة وخمسة وخمسين جنيهًا. عندما نضرب ستمائة وخمسة وخمسين جنيهًا - وهذا اليوم تحديدًا -، عندما نضربها في خمسة وثمانين جرامًا من الذهب، تصل إلى خمسة وخمسين ألف جنيه وزيادة.

فيكون إذن هذا هو نصاب الذهب، وإذا أردنا الوصول إليه بالدقة بالجنيه، فسنقول خمسة وثمانين جرام ذهب عيار واحد وعشرين في ستمائة وخمسة وخمسين، وهو سعر اليوم، هذا هو نصاب الذهب أو نصاب الزكاة مُقَوَّمًا بدنانير الذهب.

لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

«وفي كل عشرين مثقالًا نصف دينار»

المثقال كان هو وزن الدينار، فيصبح كل عشرين. فعندما نأخذ الدينار ونزنه ونجده كم؟ أربعة جرام وربع.

اضرب: أربعة وربع في عشرين، عشرون في أربعة تساوي ثمانين، وعشرون في الربع تساوي خمسة، فيكون المجموع خمسة وثمانين.

إذن، حد زكاة المال، أى النصاب يساوي خمسة وثمانين. عندما نذهب لتحليل الذهب الخاص بهذا الدينار، هل هو من عيار ثمانية عشر أم أربعة عشر أم عيار واحد وعشرين؟ فنجده واحدًا وعشرين عبر العصور.

وجدير بالذكر أن الدينار لم يتغير لا في وزنه ولا في عياره جاهلية وإسلامًا. فيكون لدينا إذن خمسة وثمانون جرامًا من الذهب عيار واحد وعشرين.

هذه هي القيمة التي نحفظها، ونعرف من أين جاءت - عشرون دينارًا، والعشرون دينارًا تساوي خمسة وثمانين جرامًا من الذهب.

جرام الذهب اليوم يساوي ستمائة وخمسة وخمسين. افترض في يوم من الأيام - لا قدر الله - أصبح جرام الذهب هذا بألف جنيه مثلًا، يعني يصبح خمسة وثمانين ألف جنيه النصاب، وهكذا.

في الماضي، عندما كان الجنيه المصري بجنيه ذهب، فكنا نقسم الخمسة والثمانين على وزن الجنيه. فعندما قسمنا الجنيه الإنجليزي - ميزته أنه ثمانية جرام تُحفظ مباشرة هكذا - فيكون خمسة وثمانين على ثمانية تساوي عشرة جنيهات وخمسة أثمان.

صحيح، يعني أحد عشر جنيهًا إلا ثلاثة أثمان. لذا نجد في الكتب القديمة من أيام أجدادنا في سنة ثلاثين وما شابه، ويقول لك: والنصاب وبتقويم اليوم عشرة جنيهات وخمسة أثمان.

كيف تكون عشرة جنيهات؟ عشرة جنيهات من الورق المتداول الآن؟ لا، عشرة جنيهات من الذهب.

والعشرة جنيهات والخمسة أثمان تساوي خمسة وثمانين جرام ذهب. لماذا؟ لأن الجنيه يساوي ثمانية جرام.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، معنا السيدة نادية والسيدة منى والسيدة ماجدة. أستاذة نادية، أهلًا بكِ.

[السائل]: نعم أستاذ حسن، وسلامي على الدكتور علي، زوجي توفي منذ عشرة أيام، وعمري خمسة وسبعون سنة. أعاني من مرض السكري والضغط والكوليسترول والدهون، وانسداد في الشريان الأيمن بالرقبة حيث لا يصل الدم إلى المخ، لدي عدم اتزان وتصيبني دوخة باستمرار.

وكان [زوجي] يساعدني في المشي وفي كل شيء. الآن ابنتي تريد أن تأخذني عندها، هل يمكنني أن أذهب للإقامة عندها [أثناء فترة العدة]؟

[الشيخ]: نعم، يمكنكِ يا سيدة نادية، يمكن ذلك والحالة كافية.

[السائل]: أريد كل خمسة عشر يومًا أو عشرين يومًا آتي للزيارة أتفقد البيت وآخذ إيجارًا شهرين من إيجاري.

[الشيخ]: افعلي هكذا، لأن حالتك تستدعي هذا. أنتِ لديكِ سكر وضغط وشريان مسدود، ويجب أن يقيم معكِ أحد، والبنت ليست قادرة على الإقامة معكِ. اذهبي وأقيمي معها؛ لأن العلماء نصوا على أن حالتكِ هذه[ وليست كل الحالات].

حالتك التي تصفينها بالذات، تذهب لتقضي العدة في المكان الآمن، ولو عادت كل خمسة عشر يومًا لكي تحضر الملابس وتحضر الإيجار وتحضر وتطمئن وتتفقد البيت فلا مانع.

[المذيع]: السيدة منى.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: كيف حالك يا مولانا يا رب تكون بخير وصحة وعافية.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا يا ابنتي، مرحبًا.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، حفظك الله. الدرس الذي يكون بعد صلاة الجمعة في الحقيقة - بارك الله فيك وزادك علمًا - شيء جميل، حفظك الله لنا يا رب.

لدي سؤال بالنسبة للوضوء. هل من الممكن الوضوء على الجوارب مثلًا؟ لو كنت أتوضأ بعد الظهر مثلًا في صلاة الظهر وأظل أرتديها حتى العشاء، هل هذا ينقص من أجري شيئًا أم لا؟

لدي سؤال آخر عن الدعاء: نحن حياتنا كلها في الدنيا مكتوبة في كتاب، وكل شيء نفعله مكتوب علينا، والدعاء يرفع القضاء، والدعاء من العبادة، وربنا قال:

﴿ٱدْعُونِىٓ أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ [غافر: 60]

هل كل الأمور الخاصة بالدعاء أنا أدعو بشيء هو قدري المكتوب حتى لو كنت أريد عكسه؟، فهل الدعاء يغيره؟ أم أن التغيير يأتي أيضًا حسب ما هو مكتوب عليَّ في حياتي؟

بخصوص دعاء الظالم يا مولانا، هل إذا ظلمني شخص وفعلت شيئًا لم يعجبه، فذهب ودعا عليّ، فهل يستجيب الله له؟

[الشيخ]: هذه قضية ثانية يا منى، انتبهي يا ابنتي. أنتِ بالنسبة للدعاء أن يرزقك الله ويشفيك وييسر لك ويفعل كذا وكذا إلى آخره، فادعي؛ لأن الدعاء هذه عبادة. فالله سبحانه وتعالى يستجيب، ليس لكِ شأن بمسألة أن يكون مكتوبًا أو غير مكتوب، سيتغير أو لن يتغير، فهذه ليست مسؤوليتنا؛ لأننا لا نملك الكتاب تحت أيدينا ولا أذن لنا ربنا سبحانه وتعالى بالاطلاع عليه.

هذا الكتاب عبارة عن صورة عما يفعله الله سبحانه وتعالى في الكون. فأنتِ ادعُ، فالله سبحانه وتعالى إذا رأى أن يستجيب دعاءك فسوف يُنفّذ الدعاء، وإذا رأى أن يؤخر لك هذا الدعاء حتى يكون أفضل لك - والخير في ما اختاره الله - فسيحدث هكذا، وإذا رأى أن يدّخر لك هذا الدعاء عبادة في الآخرة.

فالدعاء على كل حال سواء نُفّذ أم لم يُنفّذ هو عبارة عن مصلحة لك. فأنتِ تدعين من غير هذا الكلام.

أما من ظن أنكِ ظلمتِه ودعا عليكِ، فهل سيُستجاب له أم لا؟ ربنا سبحانه وتعالى كريم، وربنا سبحانه وتعالى عادل.

﴿وَلَا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَدًا﴾ [الكهف: 49]

﴿وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّـٰمٍ لِّلْعَبِيدِ﴾ [فصلت: 46]

ربنا سبحانه وتعالى ليس ظالمًا ولا ظلّامًا للعبيد.

أما السؤال الخاص بالمسح على الجورب فقد أخرج أبو داود عن المغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الجوربين، وهو مذهب الإمام أحمد في نصه.

ولذلك فلا بأس أن تمسحي على الجوربين، وليس هناك نقص في الثواب أو الديانة أو العبادة؛ لأن الله سبحانه وتعالى في القاعدة يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، معي الأستاذة ماجدة والأستاذ طه. أستاذة ماجدة، أهلًا بكِ يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: من فضلك يا مولانا، أنا عندي سندات في شركات وأخرى في الحكومة ولدي أيضًا شهادات دولارية، فكنت من فضلك لو سمحت - بارك الله فيك - أريد أن أعرف ما هي الزكاة عليها؟

[الشيخ]: السندات الحكومية هذه ستخرجين عشرة في المائة من عائد السندات. فهذه السندات تعطيكِ ربحًا فتخرجين عليهم عشرة في المائة من هذا الربح.

أما الأخرى، فما هي؟ هل هي سندات شركات صناعية أم سندات شركات تجارية؟ فهذا لا بد أن يُسأل هذا السؤال لكي نعرف ماذا سنخرج.

[المذيع]: معي الأستاذ طه. أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك أستاذ حسن. أستأذن حضرتك أكلم مولانا.

[المذيع]: فضيلته مع حضرتك.

[السائل]: لدي ثلاثة أسئلة. السؤال الأول: ديننا أمرنا بالعدل بين الأولاد، هل هذا العدل هو الذي أراه عدل أرقام أم عدل سد احتياجات؟ بمعنى: مثلًا عندي الولد والبنت، البنت لديها جهازها وكل ما يكفيها لفرحها وزواجها.

[الشيخ]: لا يا أخى بل عدل احتياجات وليس عدل تساوٍ. العدل عمره ما كان مبنيًا على التساوي، العدل مبني على الاحتياجات.

[المذيع]: أرجع إليك يا مولانا، جاءني في رسالة نصية، يقول صاحبها: أريد أن أحرص على السنن وأنا أقضي الفوائت، فماذا يجب عليّ؟ هل أفرغ الليل للسنن وأقضي الفوائت مع الفرائض؟

[الشيخ]: لا، ما دمت قادرًا على الصلاة لا بد أن تؤدي الفرائض أولًا.

لا يصح هذا. كما أن هذا ليس من الذكاء مع الله. ربنا سبحانه وتعالى يقول لك: أنت لو أديت الأربع ركعات هذه سأعطيك مليونًا، ولو أديتها بنية السنة ستأخذ مائة، فلماذا يصمم على أن يأخذ مائة ولا يأخذ مليونًا؟

إذا كان عنده همة للصلاة فليصلِّ الظهر مرتين، والعصر مرتين، والمغرب مرتين. هذه هي الهمة. لكنني لا أفهم لماذا يريد أن يحافظ على السنة فقط، وماذا عن الفرائض؟ أحب ما يُعطى الله سبحانه وتعالى عليه أجر هو الفريضة.

[المذيع]: فسددوا.

[الشيخ]: إنه ليس منتبهًا كيف يعامل ربنا، هو يظن أنه إثبات حالة أننا نقوم بالسنن. لا، أنت لا تقوم بالسنن، بل الفرائض والواجبات التي عليك، أي شيء أعلى كثيرًا جدًا من فعلك للسنن.

لديك طاقة للعبادة ولديك وقت لها، اجعلها الفرائض أيضًا لكي تأخذ درجة، لكي تأخذ أجرًا وثوابًا. لكن الذي سيفعل هكذا سيأخذ على قدر ما فعل.

قال رسول الله ﷺ: «إنما الأعمال بالنيات»

[المذيع]: مولانا الإمام، معنا سيدة إيمان والسيدة ياسمين. إيمان، أهلًا بكِ.

[السائل]: نعم، مساء الخير.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا، مساء النور. تفضلي.

[السائل]: أهلًا، أنا أريد أن أسأل: هل الزكاة ممكن أن تكون للأخ الذي ليس لديه أي دخل؟ أم أنه من المفروض أن أصرف عليه؟

[الشيخ]: لا، ليس مفروضًا عليكِ، أن تصرفي عليه، ويجوز أن تعطيه من الزكاة ما دام مستحقًا.

[السائل]: سؤال آخر بعد إذنك.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: بالنسبة للآية التي تقول:

﴿لَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَـٰنَ فِىٓ أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ﴾ [التين: 4]

بالنسبة للناس الذين خُلقوا معاقين أو لديهم شيء في عقولهم أو هناك أمر كهذا، أنا أتساءل لماذا يحدث هذا؟ فلدى تشوش في هذه القصة، كيف أفهم هذه الآية ؟

[الشيخ]: هذا **أحسن تقويم لهذا الشخص؛ لأنك أنتِ لا تنتبهين إلى أن هذه الحياة الدنيا جزء من الآخرة. الحياة التي خلقها ربنا سنقضي منها ثلاث دقائق هنا في هذه الحياة الدنيا والباقى فى الدار الآخرة.

﴿وَمَا هَٰذِهِ ٱلْحَيَوٰةُ ٱلدُّنْيَآ إِلَّا لَهْوٌ وَلَعِبٌ وَإِنَّ ٱلدَّارَ ٱلْـَٔاخِرَةَ لَهِىَ ٱلْحَيَوَانُ لَوْ كَانُوا۟ يَعْلَمُونَ﴾> [العنكبوت: 64]

فهذا المُعاق سينال ثواب من الله، فتكون إعاقته هي أحسن تقويم بالنسبة له.

والولد المُغل الذي لا يستطيع التفكير، هذا تُرفع عن كاهله كل المحاسبة، فيكون ذلك أحسن تقويم بالنسبة له.

وهكذا، فإن أحسن تقويم فعلًا لكل المخلوقات بما فيها النواقص وبما فيها النواقص الطبية والنواقص الأخرى. فشخص ضرير وُلد ضريرًا، وبعد ذلك يعوضه [الله] بحبيبتيه الجنة. فهذا شيء جميل جدًا!

فانتبه لهذه النقطة أنها نسبية وليست مطلقة؛

[المذيع]: لأن هناك كثيرًا من الناس يا مولانا تقف عند التساؤلات وربما تكون مغرضة أحيانًا في: لماذا ربنا يخلق واحدًا ضريرًا وآخر مشلولًا.

[الشيخ]: سيتمنى ذلك يوم القيامة يقول لله لماذا لم تفعل بنا ما فعلته بالناس الآخرون؟ يقول له: لماذا لم تخلقني هكذا؟ وهذا عكس السؤال

﴿وَيَفْعَلُ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ﴾> [ابراهيم: 27]

[المذيع]: أستاذة ياسمين

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أنا كان معي مبلغ وضعته في البنك وكنت أخرج عليه زكاة سنويًا. أخذت هذا المبلغ واشتريت به شقة، فهل عليّ زكاة؟

[الشيخ]: لا، ليس عليكِ زكاة.

[السائل]: وأنا أدفع عليها أقساطًا أيضاً.

[الشيخ]: سواء دفعتِ أقساطًا أو لم تدفعي أقساطًا، لا زكاة عليها.

[المذيع]: مولانا، اسمح لنا أن نأخذ الاتصالات الهاتفية التي معنا. معي الأستاذة سوزان. يا أستاذة سوزان، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لو سمحت، أريد أن أسأل الشيخ عن زكاة المال على المبلغ الذي يُستثمر وليس مكنوزًا، يعني هو ليس متروكًا جانبًا، أنا أستثمره في شركة ويأتيني منه دخل شهري. كم تكون زكاة المال على هذا المبلغ؟

[الشيخ]: يعني أنتِ وضعتِه في شركة تجارية.

[السائل]: نعم بالضبط.

[الشيخ]: يكون اثنين ونصف في المائة على قيمته. يعني أنتِ وضعتِ مائة ألف في هذه الشركة، فتخرجي ألفين ونصف على المائة ألف.

[السائل]: نعم، لكن لا يكون على ربحه؟

[الشيخ]: نحن نُخرج على ربحه في حالة البنك؛ لأن البنك يدخل في مشروعات مختلفة كالصناعة والخدمات والزراعة والتجارة. لكن في هذه الحالة أنتِ جعلتِها تجارة، والتجارة لها نصها. إذن الشركات غير البنك.

فالبنك هذا شيء آخر تمامًا. هذا البنك هو جهة إصدار النقود، وجهة إصدار النقود هي التي تجعلنا نشبه الوديعة لديه بالأرض، فنخرج عليها عشرة في المائة من الناتج، لكن الشركات لا.

[المذيع]: معي الأستاذ خالد.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: الموضوع باختصار يا سيدي أنني كنت شريكًا مع نسيبتي في محل في الخارج في إيطاليا. وطبعًا كانت الشركة قائمة على ستين في المائة لهم وأربعين في المائة لي.

وأصل الأموال كانت أنا كنت أعمل بمجهودي، والأمانة والصراحة أنهم كانوا يحولون لي أموالًا باليورو إلى إيطاليا، لكن أصل الأموال كانت مصرية يتم تحويلها.

أنا الآن، بسبب ظروف صحية اضطررت أن أغلق المحل وأسلمه لأصحابه، ولم أستطع أن أكمل، وكانت هناك خسارة بالطبع كبيرة فتحملنا الخسارة. هم اليوم يطالبونني بكل المال.**

[الشيخ]: ما معنى كل المال؟

[السائل]: أى يريدون أموالهم باليورو. المال الذى وضعوه معى، أنا كنت أدخل بمجهودي يا سيدي. فطبعًا ليس لدي؛ لأنني أغلقت المحل واضطررت إلى تسليمه. هناك نظام المحل ليس فيه أن تشتري ، ولكن أن تدفع خلو رجل وتأخذ المحل بالإيجار، ليس معناه أنني اشتريت شقة.

[الشيخ]: أين النقود التي حولوها لك؟ أين ذهبت؟

[السائل]: أخذنا بها المحل الذي اشتغلنا فيه.

[الشيخ]: وأين البضاعة؟

[السائل]: كانت البضاعة موجودة وكان هناك عمل، وبسبب ظروف وقوع حادث لي لم أستطع العمل. أنا الذي كنت أقوم بالعمل ولكنني لم أستطع أن أعمل، ورقدت في السرير فترة طويلة، فتوقفت مبيعات المحل وكان ذلك في بداية الافتتاح، أي في بدايته، فكانت الخسارة كبيرة جدًا.

[الشيخ]: يا سيدي الفاضل

كانت لديك بضاعة، فأين ذهبت هذه البضاعة؟

[السائل]: البضاعة هذه في المحل التي كانت موجودة اضطررت إلى تركها أمام الإيجارات التي كانت مكسورة عليَّ لصاحبة المحل.

[الشيخ]: أين هو المحل نفسه؟ لأنه ما دام هذا المحل يُدفع فيه مال، فأنت وأنت تتركه تأخذ هذه الأموال.

[السائل]: لا، النظام هناك يختلف عن هنا. النظام هناك أنك تدفع إيجارات وتدفع خلو رجل، وعندما لا تستطيع تحمّل تراكم الإيجارات، تضطر إلى تسليم المحل لصاحبه. إذا تراكمت عليك إيجارات كثيرة

[الشيخ]: دون مقابل؟

[السائل]: نعم، لأن الضرائب بعد ذلك تتراكم عليك.

[الشيخ]: يا سيدي الفاضل، يا سيد خالد، هذه قضية وليست فتوى. لا بد أن يجلس حَكَم بينكم ويستمع من الطرفين ويرى الواقع حتى يستطيع أن يحكم بينكم؛ لأن هذه قضية، أي أنها موجود لها عناصر من الطرفين.

هذه ليست فتوى، الفتوى هي بيان حكم الله في حالة معينة، لكن الحالة التي لدينا هنا هي واقعة، واقعة فيها طرفان والطرفان متنازعان: أعطني مالي، لا ليس لك مال.

ولذلك هذه قضية يجب أن نقوم بتعيين محكَّم. وللعلم يوجد في دار الإفتاء المصرية قسم لهذا التحكيم - تحكيم المنازعات. فلو ذهبت أنت ومندوب من عند هؤلاء لكي تشرحوا للمحكَّم هذه القضية، سيحكم بينكما بالعدل.

[المذيع]: أم مريم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي سؤالك.

[السائل]: أنا عندي ثلاثة أطفال صغار قُصَّر، ولهم أموال في النيابة الحسبية، وبلغت النصاب. فهل يجب عليهم زكاة المال أم لا؟ لأن في النيابة الحسبية قالوا لي لا يجوز، وأنا حائرة، فلا أعرف ماذا أفعل.

[الشيخ]: لماذا لا يجوز؟ والنيابة الحسبية ما شأنها وما شأن الزكاة!

[السائل]: يقولون إننا بُلِّغنا بفتوى من مصر أنه لأنهم قُصَّر فهذه الأموال هم أولى بها، ويخرجوا عن هذه الأموال عندما يكبروا.

[الشيخ]: من الذي أفتى هذه الفتوى؟ لا توجد فتوى في مصر هكذا.

[السائل]: هل أنتِ فى بلد آخر غير مصر؟

[السائل]: لا، أننا في محافظة - غير القاهرة-، لكن أريد أن أعرف: لقد دخلت على دار الإفتاء، على الموقع الإلكتروني ووجدت أنه يجب عليها الزكاة، وهم في النيابة الحسبية قالوا: لا يجوز.

[الشيخ]: يا ابنتي، هذا يجب.

يجب عليكِ يا أم مريم أن تُخرجي الزكاة. والنيابة الحسبية تُعطي ثلاثة في المائة كل سنة من أجل هذه الزكاة التي لا تزيد عن اثنين ونصف في المائة، فمسموح إلى حد ثلاثة في المائة لأجل إخراج الزكاة.

وهذه تعليمات وزارة العدل منذ القديم، والشخص أو الموظف الذي قال لك غير ذلك هو مخطئ.

[المذيع]: نخرج لفاصل قصير ثم نعود لنتلقى الكثير من الاتصالات الهاتفية. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام ،سؤال في الرسائل النصية، يقول: هل أسبّح عقب الصلاة على اليد اليمنى؟ وإذا سبّحت على اليد اليسرى هل آثم؟

[الشيخ]: لا، فجماهير العلماء على أنه لا يأثم، وإن كان الوارد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يعقد التسبيح بيمناه، أي باليمنى، لكن باليسرى لا بأس بها أيضًا.

فالتسبيح بكلٍ من اليدين عند جماهير العلماء وأن هذا حال وليس سنة، الذي يريد أن يقول: أنا سأسبح بيمناي حبًا في رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان يسبح بيمناه، لا مانع.

[المذيع]: معي أستاذة زينب والأستاذ طارق. يا أستاذة زينب، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بكِ، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: والدي كان قد بنى بيتًا وهو على قيد الحياة، وقد وهبه لأمي، يعني قال لها البيت هذا ملكك أنتِ، ولم يكن يأخذ إيجارًا ولا أي شيء على حياتهم.

[الشيخ]: وهل وهبه لأمك رسميًا أم وهبه لأمك بمجرد الكلام؟

[السائل]: لا، بمجرد الكلام فقط، لكن كل الأوراق صادرة باسمها، يعني العوائد صادرة باسمها ونحن أخرجنا الوثائق باسمها.

[الشيخ]: ولكنه لم يحرر هبة رسمية أو بيع وشراء أو عَقد بيعٌ وشراءٌ باسم الوالدة، إنما هو عمليًا هكذا. فقد تمَّ استخراج فاتورة الكهرباء باسمها، والمياه باسمها، والعوائد باسمها، وأيضًا قال لها هذا مِلْكُكِ فلم يكن يأخذ فعليًا إيجارًا، وهي تعتبر أنَّ هذا بيتها لأنَّ الرجل وهبه ووهبها إياه.

[السائل]: لي أخٌ توفي قبل أن تتوفى أمُّى.

[الشيخ]: حسنًا.

[السائل]: ووالدتي توفيت الآن. هل ابنه يرث أم لا يرث في هذا البيت؟

[الشيخ]: هذا البيت خاص بأمك بالفعل؛ لأن كل القرائن تشير إلى أنه خاص بأمك ولا يوجد نزاع، أنتم لا تنازعون أمكم رحمها الله في أي شيء.

أما الولد، ابن أخيكِ الذي توفي، فسيدخل بوصية واجبة حسب ما تقول المسألة. فهنا الكلام أنه توفيت امرأة التى هي والدتك، وتركت مَن؟

[السائل]: تركت إخوتنا، نحن جميعنا كبار.

[الشيخ]: يعني هل إخوتك صبيان أم بنات؟

[السائل]: نحن ولدان وأخى المتوفى الثالث، وثمان بنات.

خلاصة القول: ولدان وثمان بنات. فيكون ابن الأخ الذي توفي سيدخل في وصية واجبة

[السائل]: فماذا يكون حقه؟

[الشيخ]: حقه هو نصيب أبيه أو الثلث، أيهما أقل.

وفي حالتك هذه سيكون الأقل هو نصيب أبيه، فيكون حقه هو نصيب أبيه كأنه حي،نصيب أخاك الذي توفي كأنه على قيد الحياة.

[السائل]: شكرًا، ربنا يكرمك يا شيخنا.

[المذيع]: أشكرك، أشكرك أستاذة زينب.

[المذيع]: معي الأستاذة سمر. أهلًا بكِ، مرحبًا.

[السائل]: أهلًا وسهلًا بحضرتك. كان هناك موضوع خاص بالطلاق. فقد حدثت مشاكل كثيرة بيني وبين زوجي، وفي المرة الأولى وصلت إلى الضرب ونحوه، وفي وقت الغضب، قال لي: أنتِ طالق. بعدها سأل شيخًا في المسجد فقال له: لا يقع الطلاق لأنه في وقت الغضب.

بعد ذلك بفترة، حدثت في رمضان الماضي وتكررت نفس المشكلة، وحدث نفس الموضوع وضربني، وبعدها قال لي: أنتِ طالق. قام بالسؤال مرة أخرى، فقال له: الطلاق لا يقع.

من قبل بضعة أيام حدثت مشكلة كبيرة وحصلت مشاجرة عنيفة وضربني وما إلى ذلك، وفي ذلك الوقت قال لي: أنتِ طالق أيضًا. فيُعتبر هذا الطلاق الثالث، وأنا لا أعرف هل يقع الطلاق أم لا يقع؟

[الشيخ]: اذهبا إلى دار الإفتاء يا ابنتي، أنتِ وهو اذهبا إلى دار الإفتاء؛ لأنهم سيُجرون معكما تحقيقات كثيرة، وفي النهاية نرى إن كان قد وقع شيء أم لم يقع.

[المذيع]: مولانا الإمام، من هو المفترض أن يستفسر عن الطلاق، الزوج أم الزوجة يا مولانا؟

[الشيخ]: القضية ليست هكذا، هى تريد أن تطمئن. فهي تسأل لكي تطمئن. لكن المدة المتاحة لنا في البرنامج لا تمكننا من التدقيق في السؤال.

وفي بعض الأحيان لا نحتاج إلى الرجل، لكن في أغلب الأحيان نحتاج إلى الرجل.

ولذلك، حتى لا نهدم البيت بناءً على الظن، ولأن لدينا أساس كبير مثل استمرار الأسرة، نقول: يا أبناء، تعالوا في هذه الأمور الشائكة الواضحة التي فيها ثلاث طلقات والتي فيها غضب، وهل هو كان مدركًا أو مالكًا أو ما شابه ذلك.

لديَّ استبيان طويل. فيجب عليك الذهاب للشيخ والشيخ متاح، سواء كان حتى في الأقاليم أو في غيرها إلى آخره. ولا بد أن يذهبوا إلى دار الإفتاء؛ لأن لديهم خبرة.

ولكن الأئمة الذين يعملون في المساجد كثيرون منهم لديهم خبرة، ولكن بعضهم ليس لديه خبرة أيضًا. حتى لا ندخل في الظن واضطراب الفتوى، فنحيلهم جميعًا إلى دار الإفتاء المصرية.

والحقيقة أنها تقوم بواجبها وتؤدي دورًا كبيرًا في هذا المجال،

[المذيع]: ونتمنى لو كانت لدار الإفتاء المصرية فروع حتى في القرى والنجوع المصرية.

[المذيع]: معي الأستاذة أمنية. أهلًا بكِ، تفضلى.

[السائل]: أنا لدي الآن خمس بنات، لا يعملن، كلهن شهادات عالية وقاعدين متزوجين، لكني الآن ظروفي صعبة، ليس لدي أحد ينفق عليّ، وزوجي متوفى، وهم القائمون بتلبية طلباتي كلها: سكني ونفقات وطعام وشراب ودواء وكل شيء. هل حرام عليّ أن آخذ من أموالهم وأنفقها على نفسي وهم لا يعملون يا مولانا؟

[الشيخ]: لا، ليس حرامًا يا بنتي، ليس حرامًا يا سيدة أمنية.

[المذيع]: هل سمعتِ يا حاجة أمنية؟

[الشيخ]: لا، ليس حرامًا، لا بأس.

[السائل]: إذا سمحت سؤالًا آخر.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: أنا عمري سبعين سنة، وأعاني من آلام في رجلي (روماتيزم)، لا أستطيع الحركة كثيرًا، فأصلي وأجمع الصلوات كلها من الظهر حتى الليل أصلي كل الصلوات. لكن لا أستطيع أن أقوم للصلاة في مواعيدها المضبوطة، وأحيانًا أسهو في الصلاة حيث أصلي ركعتين ركعتين ثلاثة، فالذاكرة عندي ليست منضبطة، والأطباء يعلمون ذلك. ماذا أفعل؟

[الشيخ]: عليكِ أن تجمعي الظهر مع العصر، والمغرب مع العشاء، أي أنكِ ستصلين ثلاث مرات في اليوم: مرة للفجر، ومرة للظهر والعصر معًا، ومرة المغرب والعشاء معًا.

[السائل]: حسنًا، وعندما أنسى في الصلاة، هل صليت ركعتين أو ثلاث؟

[الشيخ]: صلِّي ما تستطيعين صلاته، والله سبحانه وتعالى يثبت فؤادك ويحفظك، ولا تنسى مرة أخرى إن شاء الله، وإذا نسيتِ فلا يحدث شيء، فقط استمري في الصلاة**.

[المذيع]: فضيلة مولانا، سؤال سريع أيضًا من الرسائل النصية، يقول: ابني يعمل في دولة أوروبية ولا يتفرغ أبدًا من عمله ولا يجد وقتًا للصلاة، فماذا يفعل؟ وإذا صلى، يصلي على الدراجة التي يعمل عليها؟

[الشيخ]: لا، ليس هناك شيء مثل هذا يعني. كما قلنا للسيدة أمنية، أن يصلي الفجر قبل أن ينزل، وبعد ذلك الظهر والعصر، هاتان الصلاتان تأخذان خمس دقائق.

ألا يذهب إلى دورة المياه؟ ولا يأكل؟ ألا توجد استراحة في الوسط؟ لا يوجد شيء من هذا القبيل! هذه التخيلات هي تخيلات غير واقعية **لغير المُستهين

والمغرب والعشاء عندما يعود، يكون هناك اثنان فقط هما الموجودان في سَبحة النهار التي هي الظهر والعصر، ونقول له اجمعهما، وبعد ذلك هما كلاهما سيأخذان منه خمس دقائق بالضبط.

لكن هناك نوع من أنواع عدم التعود. وهذا يولِّد مع الزمن شيئًا من الاستهانة، فهذه هي العلة الحقيقية. ليست العلة الحقيقية علة فقهية ولا عقائدية ولا أي شيء آخر.

نحن نريد فقط أن نعوّد أجسادنا على الصلاة فستستقيم الأمور. هذا التعلق الجميل.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم، رضي الله عنكم دائمًا يا سيدنا.

[الشيخ]: شكرًا لكم

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه. إلى اللقاء.