والله أعلم | الدكتور علي جمعة يوضح "روشتة" لـ الخشوع في الصلاة | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وهذه حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد بكل إجاباته على كل التساؤلات التي نبحث عن إجابات لها في هذه الحياة، لنصلح دنيانا بهذا الدين الجميل.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا ومرحبًا بكم.

[المذيع]: اسمحوا لي أن أطرح بعض التساؤلات كردّ فعل من السادة المشاهدين على حلقات الأمس وأول أمس. البعض يسأل ويقول: فضيلة مولانا، هل أفكار ابن تيمية هي ما يأخذ منه الدواعش أفكارهم وأسلوبهم وسلوكهم؟ وهل ما زالت تُدرّس في الأزهر؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. ابن تيمية عالم من العلماء وهو شيخ من الشيوخ، لكنه لم يكن له شيخ معتمد يتربى على يده ويقرأ على يده ويفهمه ويوضح له الخريطة كيف تكون.

ولذلك فإنه توفرت فيه أمور، منها أنه كان - رحمه الله - حاد الذكاء، كان ذكيًا جدًا طبعًا، يعني، والذكاء في تعريفنا هو قوة ربط المعلومات؛ عندما يقرأ شيئًا في هذا الكتاب وشيئًا في الكتاب الذي هناك، وبعد ذلك يربط بينهما ويعرف كيف يربط.

وثانيًا أنه كان شخصًا حاد المزاج، حاد الذكاء وحاد المزاج، يعني طبعه عنيف قليلًا هكذا، لم يتزوج وتفرغ لطلب العلم.

وثالثًا أنه كان واسع الاطلاع.

ورابعًا أنه لا شيخ له.

فهذه أربعتهم، فتخيل شخصًا واسع الاطلاع وحاد الذكاء، ولكنه كان حادًا وإن كان جادًا، ولكنه ليس له شيخ. إذن حدة الذكاء وسعة الاطلاع هذه صفات إيجابية، ولكن كونه حاد المزاج وكونه ليس له شيخ صفات سلبية.

إذن الرجل تَجَمَّعَتْ فيه من الصفات الإيجابية والصفات السلبية ما جعله يترك إنتاجًا وفيرًا، ولكن هذا الإنتاج الوفير كان كثير الأخطاء خاصة في مجال العقيدة. وعندما تَمَذْهَبَ شابًا على مذهب الإمام أحمد [بن حنبل]، أما في العقيدة أتى لنا بأشياء عجيبة غريبة مخالفة لما عليه جمهور الناس، وتؤدي إلى التجسيم والعياذ بالله تعالى.

[المذيع]: حسنًا، هو قال بالتجسيم؟

[الشيخ]: لا، لم يقل. وهذا كلام عندنا في أصول الفقه أن لازم المذهب ليس بمذهب. ما معنى لازم المذهب ليس بمذهب؟ يعني أنك قلت كلامًا مؤداه كلام آخر، لكنك لم تقل الكلام الثاني، بل قلت الكلام الأول الذي يؤدي إلى الكلام الثاني. أفهمت؟

نعم، قلت أنني ذهبت إلى المكان الفلاني، وقلت: هل التقيت بأحد هناك؟ كلا، أبدًا. ولكن معنى الكلام أنك ذهبت إلى المكان الفلاني أنك تشاجرت! أنا قلت أنني تشاجرت؟ الحقيقة لا. هل يلزم من كل ذهاب أن أكون قد تشاجرت؟ أيضًا لأي ظروف من الظروف أنك لم تتشاجر، أو ظروف أنك لم تجد من تتشاجر معه، الأطراف الأخرى في أي شيء.

ولذلك قالوا هكذا: لازم المذهب [ليس بمذهب]. ما هو المذهب؟ قلت إنني ذهبت، هذا مذهبًا. وها هو الكلام، ما هو اللازم له؟ أن تكون قد تشاجرت. فقال: أنا قلت إنني تشاجرت؟ فقلنا: لا تلزمونني أني قلت إنني تشاجرت، تعترفوا هكذا أمام الله أنني تشاجرت. قالوا: في الحقيقة أنت لم تقل، ولك أن تنكر.

ابن تيمية كان يعمل على هذه النقطة، يذهب مذهبًا يتكلم أن الله سبحانه وتعالى جلس على العرش. جلس على العرش يكون جسمًا! يقول: أنا ما لم أقل ذلك.

وبعد ذلك يأتي في مكان آخر ويقول لك: على فكرة، عبارة أن الله ليس بجسم لم ترد في الشريعة. فيقال له: هل تعني أنك تقول إن الله جسم؟ فيرد: أنا لم أقل ذلك. إذن ما الذي تقصده بقولك إنها لم ترد في الشريعة؟

يقول: نعم، عندما نقرأه من أوله إلى آخره لا يوجد كلمة "الله ليس بجسم"، وإنما فيه:

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ﴾ [الشورى: 11]

والجسم شيء، فليس كالله ولا الله كهو، يبقى الله ليس جسمًا. قال: وردت التركيبة هذه.

انظر الشغب الآن! قلنا له: لا، لم ترد. قال: حسنًا، أنتم تأتون بكلام غير موجود في الشرع الشريف.

﴿ٱلرَّحْمَـٰنُ عَلَى ٱلْعَرْشِ ٱسْتَوَىٰ﴾ [طه: 5]

أنا أفهمها أنه جلس. يا أخانا، الجلوس من صفات الحوادث ليس من صفاته جل جلاله، وهذه لغة، والاستواء له في اللغة خمسة عشر معنى.

ومالك رضي الله تعالى عنه - وهو أقرب منك إلى فهم اللغة وإلى فهم عقائد الصحابة والتابعين لأنه شاهدهم - قال: الاستواء معلوم والكيف غير معقول والسؤال عنه بدعة.

فتبقى هذه التعابير، يعني بالإنجليزية الذين لا يفهمون نقول لهم هذا التعبير، هذا التعبير لا يصلح أن تأخذه كلمة كلمة يا أخي. وعندما تقول أن الله جلس فإنك تقول مباشرة أن الله جسد! أنا لم أقل ذلك.

استمر [ابن تيمية] في مشاغبة العلماء بهذا الشكل، مما جعلنا في الأزهر لا ندرس كتب ابن تيمية.

[المذيع]: نهائيًا يا مولانا؟

[الشيخ]: لا نهائيًا. عندما تطّلع على جميع مناهج كلية الشريعة وكلية أصول الدين وكلية كذا، نحن ندرس ابن تيمية كحالة دراسية، ولا ندرسه لنتلقى منه، فهو ليس مصدرًا، ليس مصدرًا.

نعم، هو نموذج أمامنا نرى فيه كيف فكر. ننظر إليه لأن بعض الأئمة كفّروه ونحن لسنا معهم، وبعض الأئمة فسّقوه ونحن لسنا معهم، وبعض الأئمة خطّأوه ونحن نقول: نعم، أخطأ في أشياء لكنه أصاب في أشياء أخرى.

الرجل شديد الذكاء، وحدة ذكائه هذه عندما كان يستعملها في الفقه كانت تظهر. أنا أعددت عنه أربع مجلدات: "موقف ابن تيمية من المعاملات المالية"، جمعت له أربع مجلدات طُبعت، فالرجل لا، الرجل يعني لديه ملكة فقهية.

[المذيع]: مولانا، بالتعبير المفضل لديك، الملكة الفقهية؟

[الشيخ]: نعم بالطبع ونصف، لديه ملكة فقهية ونصف أيضًا زيادة. انظر إلى الإنصاف، هل تنتبه؟

[المذيع]: الله على الإنصاف!

[الشيخ]: لكنه ليس معصومًا. لا، هو ليس معصومًا.

حسنًا، ابن تيمية فعل حركة. عندما جلسنا [ندرسه] هذا ابن تيمية صدع رؤوسنا كدراسة حالة. هذا هو، هناك أشخاص أثاروا قلقًا في الإسلام، هل تنتبه إليهم؟

منهم أناس طيبون ومنهم أناس غير طيبين، لكنهم جميعًا مسلمون ومؤمنون، وأحوالهم مقبولة، لكنهم يسببون لك اضطرابًا فكريًا، وريثما تعرف حقيقتهم، قد تحتاج إلى عشرين أو ثلاثين سنة وأنت تقرأ.

محيي الدين ابن عربي أحدث قلقًا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: لا، عندما يقال لك الشيخ الأكبر، هل تنتبه؟ الشيخ الأكبر.

[المذيع]: نعم، عندما تقرأ وتقرأ بمفاتيحه، تقول عنه الشيخ الأكبر مباشرة. ولكن إذا لم يكن بمفاتيحه، ماذا أقول عنه يا مولانا؟

[الشيخ]: كافر مباشرة أيضًا! انظر من هذا، لأن له مفاتيح يجب أن تقرأها، هل تنتبه؟

فابن تيمية رجل أُوتِيَ هذه الأربعة، من سلبياته أنه كان بلا شيخ وكان حاد الطبع، فنتج منه أخطاء عميقة اتبعها كل مفتون.

يقول الإمام الكوثري رحمه الله تعالى - وكان وكيل المشيخة العثمانية لمصطفى صبري الذي كان شيخًا، آخر شيخ من شيوخ الإسلام في تركيا - وبعد ذلك كان وكيله محمد زاهد الكوثري رحمه الله تعالى، فرّ من الفترة الكمالية [فترة أتاتورك]، جاء إلى مصر هو وزوجته وابنتيه.

كان يحب أبا حنيفة كثيرًا، وكان متبحرًا بشكل غريب وعجيب، خاصة في المذهب الحنفي وفي علم الرجال وفي أمور أخرى وفي التاريخ. كان قد سمى ابنته حنيفة حتى يصبح هو أبا حنيفة!

[المذيع]: يا الله!

[الشيخ]: هذا من شدة حبه للإمام الأعظم [أبي حنيفة]. فكان هذه الكلمة يقول: وكفى ابن تيمية أن الله جعل كل مفتون تابعًا له.

فالحمد لله أنه عبر مناهج الأزهر وإلى يومنا هذا لا نجعل ابن تيمية مصدرًا لنا ولا متلقين عليه فيما أتى به من عجائب وغرائب.

لكن هذه العجائب والغرائب أيضًا لا تُخرجه من حدة الذكاء ولا تُخرجه من سعة الاطلاع، ولا تخرجه مما يعني لعل أن الحسنات يُذهبن السيئات.

لكن يا أخي، تمسك به الناس تمسكًا عميقًا غريبًا عجيبًا، وبُذلت فيها الأموال خاصة في العصر الحديث. لكن ابن تيمية طوال عمره وهو واحد فرد، يعني فرد من أفراد الأئمة العلماء.

أما هذه القداسة وكأن الله سبحانه وتعالى لم يُرسل علماء في هذه الأمة إلا ابن تيمية! إلا أحمد بن حنبل، فلما مات انقطع العلم إلى ابن تيمية، فلما مات انقطع العلم إلى الشيخ محمد بن عبد الوهاب الذي حصل... ليس هكذا!

أحمد إمامٌ كبيرٌ من الأئمة، وابن تيمية عالم. لكن أصبح الآن "شيخ الإسلام ابن تيمية"، يقول لك: قال شيخ الإسلام، ولا يقول من هو شيخ الإسلام! فنحن عندنا شيخ الإسلام زكريا الأنصاري، وشيخ الإسلام هو ابن حجر العسقلاني، لكنه ليس ابن تيمية.

نقول: ابن تيمية رحمه الله لأنه عالم من العلماء أدى ما عليه، أخطأ فيما أخطأ وأصاب فيما أصاب، وكل يؤخذ من قوله ويُرد. لكن ما أُخِذ عليه في العقيدة كثير إلى حد ما.

حسنًا، بعض الباحثين - أخبرك أن لدينا في الأزهر ندرسه ونقارن بينه وبين ابن سينا مثلًا، هل تفهم؟ كما رأينا في الكتاب الذي كان يتناول الإلهيات ما بين ابن تيمية وابن سينا.

ننظر ما هو موقفه من آيات الصفات، وبينه وبين الأشاعرة نعمل مقارنة بينه وبين أهل السنة والجماعة التي هي الأشاعرة، ونرى في أي شيء خالفهم.

ندرس ابن تيمية ونحن قاعدون نبحث، وكذلك ابن العربي، وكذلك أئمة الإسلام كلهم. نحن ندرسهم: الألوسي، البيضاوي، كله ندرسه. فهناك البيضاوي أصوليًا، والبيضاوي مفسرًا، والبيضاوي كذا. نفعل هكذا، ندرس هؤلاء الناس.

فدرسنا عن ابن تيمية، يأتي أحد الدارسين ليقول لك: على فكرة، كل ما أنتم غاضبون منه عند ابن تيمية قد رجع عنه! انتبه! قال كله!

متى وكيف؟ متى وكيف؟ ثم ذهب وألّف كتابًا كبيرًا في تسعمائة ورقة ليثبت لك أن ابن تيمية قد رجع عمّا خالف فيه جمهور الأمة.

هذا مذهبه، هو هذا الباحث الذي يقول هكذا، العهدة عليه، هو الذي راجع وهو الذي قارن وهو الذي صاد الكلمة من هنا، هو الذي خرج في النهاية، هو الذي خرج هكذا. قد يخطئ، قد يصيب، نناقشه فيها، لا عليه.

الناس الذين يكرهون ابن تيمية، ما هذا أيضًا! رأي يقول لك: على فكرة، ابن تيمية الذي أنتم غاضبون منه كل أنواع الغضب، نعم الدواعش أخذوا هذا الذي نحن غاضبون منه.

لكن لم يأخذوه كما هو. لو أخذوه كما هو لما فعلوا ما فعلوه، ولكانوا أصبحوا مثل الإخوان في أيام حسن البنا قبل النظام الخاص، واحد مبتدع هكذا وخلاص، مخطئ.

نعم، لكن لا، هؤلاء خطوا بها خطوة أولى وبنوا عليها:

1. فكفّروا المسلمين.
2. وبنوا على تكفير المسلمين الصدام مع العالم.
3. وبنوا على الصدام مع العالم البدء بقتل المسلمين لأنهم العدو القريب.

[المذيع]: العدو القريب، حسنًا يا... لماذا لا تذهبون لمحاربة إسرائيل؟

[الشيخ]: قال: هذا العدو البعيد ونحن نريد العدو القريب. هذا، فأصبح هؤلاء الناس يعني وصلوا إلى حد السفاهة والسفالة في تصوراتهم. ولكن بينهم وبين ابن تيمية، إذا رآهم سيضربهم بالنعال.

[المذيع]: سيتبرأ منهم يا مولانا؟

[الشيخ]: سيضربهم بالنعال! لأن هؤلاء لا علاقة لهم لا بدين ولا بدنيا ولا بقواعد ولا بلغة ولا بشريعة ولا بفقه ولا بأي شيء. ابن تيمية تخيل تخيلات هكذا، ولكن كان وجهه متوجهًا إلى أسوان وهو يريد أن يصل بنا إلى الإسكندرية، بسيطة.

وجدت شخصًا تائهًا في المحطة ومتجهًا إلى قطار الصعيد ليركبه، فقلت له: ما هذا يا ابن تيمية؟ تعال، إلى أين أنت ذاهب؟ قال لك: الإسكندرية. قلت له: هذا هو قطار الإسكندرية ها هو قريب.

ضلالة ابن تيمية قريبة ولكن ضلالة من تبعه بعيدة، وكأنهم ركبوا القطار ومضى بهم إلى بني سويف، فوجدوا بني سويف ورفضوا النزول، وذهبوا إلى المنيا، ثم ذهبوا إلى أسيوط، ثم ذهبوا حتى وجدوا أنفسهم في الشلالات!

إذن هناك ضلال بعيد وضلال قريب. ابن تيمية من نوع الضلال القريب الذي يمكننا أن نتفاهم ثم أقنعك وأثبت لك.

ولذلك تجد سبعين أو ثمانين أو تسعين في المائة من كلامه صحيح، والعشرة أو العشرين أو الثلاثين في المائة من كلامه خطأ، وخاصة في مجال العقيدة.

ولذلك الأزهر لم يجعل له مصدرية إطلاقًا البتة عبر التاريخ. ولكن من الممكن عندما يأتي برأي فقهي كهذا لم يقله أحد قبله هكذا، ولا لا أحد يقول لك: وهذا في رأي ابن تيمية تصحيحًا للمسألة هكذا.

هو ولعله اطّلع عليه من سعة اطلاعه في كتاب لم يصلنا، يعني هل تنتبه؟ هذا قليل جدًا، وهذا نوع من أنواع الاستشهاد.

من الممكن في الدراسة أن ندرسه، نعم بالطبع وارد كثيرًا، لكن المصدرية كحالةٍ وليس كمصدرٍ أبدًا إطلاقًا البتة.

نحن مصادرنا الأئمة الأربعة، مصادرنا المذهب الأشعري والماتريدي، مصادرنا الجماعة الصوفية اللطاف هؤلاء، مصادرنا كذا وكذا في العقيدة: التفتازاني الذي كذا وكذا، أتفهم؟ النووي وابن حجر في الحديث.

عندنا هيئة كبيرة حتى الآن وتعمل إلى يوم الناس هذا، عندنا علوم. لكن شخص أخطأ في عشرين أو ثلاثين مسألة أو في سبعمائة مسألة ما بين خطأ وصواب وهكذا إلى آخره، وهذا لا يخرجه عن حد العلم.

وما أجمل أن تجلس بين يدي العالم الرباني لتتعلم منه كيف يكون الإنصاف والموضوعية تجاه الحكم على أي موضوع وعلى أي شخص.

[المذيع]: فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام معي الأستاذة سامية على التليفون. أستاذة سامية، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، أهلًا وسهلًا بفضيلتك، تفضل يا سيدي، الله يحبك. السلام عليكم مولانا، السلام عليكم، كيف حالكم؟ أتمنى أن تكونوا بصحة وسلامة، كيف حالك يا مولانا؟

[الشيخ]: الحمد لله.

[السائل]: كل عام وأنتم بخير بمناسبة المولد النبوي الشريف، حفظك الله من كل سوء، أنت عزيز عليّ وأتمنى لو كنت أقبّل يديك والله.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا أستاذة سامية.

[المذيع]: يمكنك أن تخفض صوت التلفاز وتستمع إلينا من الهاتف، شكرًا، تفضل يا سيدي.

[السائل]: الآن يا مولانا، شكرًا يا سيد حفظ. الآن يا مولانا، أختي أنا غاضبة منها، أقامت حفل زفاف ابنتها وما إلى ذلك، وكانت هناك مشاكل، لكنها أختي من أمي وأبي، لكنني غاضبة منها جدًا، متضايقة منها كثيرًا لدرجة أنني لا أريد أن أكلمها مرة أخرى.

[المذيع]: أين السؤال؟ هذه حالتك أنت هكذا، أين السؤال إذن؟

[السائل]: نعم، ما هو السؤال إذن؟ السؤال أنني غاضبة من أختي.

[المذيع]: هذا ليس السؤال.

[السائل]: نعم أنا غاضبة، هذه حالة، هذا حال حالتك هكذا أنك غاضبة، شيء يغضبني جدًا يا مولانا، القضية مشتعلة.

[المذيع]: حسنًا، وبعد ذلك ما هو السؤال الآن؟

[السائل]: أنا نفسي غير متقبلة أبدًا أن أتحدث معها مرة أخرى في حياتي.

[المذيع]: أين السؤال؟

[السائل]: يعني هل إذا قاطعت علاقتي بها هل هذا حرام؟ أم أنني سأُحاسب عليها؟

[الشيخ]: نعم، ستُحاسبين عليها إن شاء الله.

[السائل]: حسنًا، وهي التي تُغضبني يا مولانا!

[الشيخ]: أنت التي غضبت، ماذا تعني؟ أغضبتك بسبب العرس؟ فليحترق العرس! أتحرقين روحك أنت؟ لماذا يعني؟

نحن تقويمنا للأشياء مختلف، فليذهب هذا العرس، المعذرة يعني. هذه أختي بنت أبي وأمي خلاص، إذن هذه خط أحمر لا يُمس. أخطأت في حقي فأذهب لأصالحها، وهي:

قال رسول الله ﷺ: «خيركما الذي يبدأ بالسلام»

فقط.

[السائل]: لستُ قادرة، لستُ قادرة.

[الشيخ]: لماذا يعني؟ ماذا يعني الذي عندما ترتدين وتذهبين إليها ستقدرين؟ ولا شيء! ارفعي السماعة واتصلي بها بالهاتف وقولي لها: كنتُ غاضبة منك غضبًا شديدًا، والشيخ قال لي: لا، يجب أن تكلمها. وها أنا أكلمكِ كما قال الشيخ، وانتهى الأمر.

خذي الأمور ببساطة وسلِّمي بقدر الله، ولا داعي لأن نضخم الأمور.

[المذيع]: لديَّ هاتف آخر.

[السائل]: ألو، أهلًا وسهلًا، تفضلي يا سيدتي.

السلام عليكم، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، كل سنة وحضراتكم بخير.

[المذيع]: وأنت في صحة وسلامة، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السؤال الأول مولانا الشيخ: كيف أخشع في الصلاة؟ أنا أريد وصفة واضحة: واحد، اثنان، ثلاثة، ماذا أفعل؟

حاضر. السؤال الثاني: والدي ووالدتي قد توفوا ولكن بينهما ثلاث سنوات تقريبًا هناك فرق بينهم، يعني أول ما كان أحدهم يُتوفى كان يأتيني دائمًا في المنام، وكنت أصبح مسرورة جدًا أيما سرور بأنه جاء وسلم عليّ أو رأيته. يعني الآن صار لهم فترة لم يأتني أحد منهم في المنام مع أنني طوال الوقت أترحم عليهم دائمًا.

السؤال [الثالث]: كيف تُغفَر ذنوب الناس؟ أريد من حضرتك أن تقول لي دعاءً أقوله: يا رب، أنا أقول يا رب احمل عني ذنوب الناس يوم الحساب. هل هذا دعاء صحيح أم هناك دعاء آخر؟

[المذيع]: ما معنى احمل عني ذنوب الناس؟

[السائل]: يا رب احمل عني ذنوب الناس، ماذا يعني احمل؟ أي أنني أخشى أن يأخذ الناس من حسناتي لأنني ربما ضايقتهم، أي الذنوب التي ارتكبتها في حق الناس.

[المذيع]: حسنًا، يقول: حاضر.

[المذيع]: معي اتصال آخر.

[السائل]: ألو، السلام عليكم، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، كل عام وأنتم بخير.

[المذيع]: وأنت بصحة وسلامة يا سيدتي، كيف حالك فضيلة الإمام.

[السائل]: أهلًا، كيف حضرتك، مرحبًا. سؤالي بعد إذن حضرتك أنني كنت أتعامل مع دار أيتام منذ مدة طويلة، وكنت أساعد في كفالة طفل من الأطفال. هذا الولد كان عمره حينها سنة ونصف، والآن هو في الصف الثاني الإعدادي إن شاء الله.

فأنا لم أكن كافلة بمعنى الكفالة التي هي كاملة، بمعنى أنني كنت أساهم قليلًا مرة ومرة، وكنت أحيانًا أنقطع. فهو الآن القائم على الدار يقوم بعمل شهادات تأمين لجميع الأطفال على أساس أنهم عندما يخرجون بعد السن القانوني ولا يصبحون تحت رعاية الشؤون الاجتماعية، سيأخذون هذا المبلغ ويكملون به حياتهم، وستتابعهم خارج الدار حتى يدخلوا الجامعة ويأخذوا شهاداتهم.

فهي قالت إنني يمكنني المساهمة في الأقساط التي تخص هذه الوثيقة. هل هذا المبلغ يُعتبر زكاة مال؟ أم أنني كنت قد قلت إنني سأكفل هذا الطفل؟ وهل تُعتبر هذه صدقة مثلًا على أنها كفالة؟

[الشيخ]: يجوز لك أن تعدّيها من زكاة المال إن شاء الله.

[المذيع]: طيب، هل عندك أي أسئلة أخرى؟

[السائل]: لا، ألف شكر، أشكرك.

[المذيع]: شكرًا أم أحمد، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: سيدنا الشيخ يستمع بكل سرور، تفضل يا سيدنا.

[السائل]: السلام عليكم يا سيدنا الشيخ.

[الشيخ]: وعليكم السلام، أحبك.

[السائل]: أنا سأطرح السؤال، ليس كذلك، هل صحيح أن أسأله أم لا؟ الله سبحانه وتعالى قال: إن ما بين العبد والعبد أنا أغفره عندما يعتذر العبد للعبد الآخر عن الخطأ الذي ارتكبه، وما بيني وبين عبدي فهو بيني وبينه. إذا كان كلامي صحيحًا هكذا، فهل قولي صحيح؟

[الشيخ]: لا، ليس صحيحًا.

[السائل]: وماذا بعد ذلك الآن؟ عليّ مثلًا أيام صيام أو أيام صلاة، هذه عليّ لأنني كنت حاملًا بأولادي أو أيًا كان شيئًا. فأنا يا حضرتك، فإذا كان الله يغفر لي كل شيء بيني وبينه، وليس له علاقة بالبشر ولا العباد، أي ما كان بيني وبين حق بيني وبين ربنا سبحانه وتعالى، فلماذا الحج لا يلغي تقصيري في جزء الصلاة الذي لم أصلِّه؟

[الشيخ]: لأنك تملكين الاستطاعة، فالله يغفر بشرط وهو عدم الاستطاعة. لكنك تستطيعين أن تكفري عن الأيام التي فاتتك، ويمكن أيضًا ألا تكفري ولكن تصومي الاثنين والخميس حتى ينتهي ما في ذمتك.

وكذلك الصلوات التي فاتت يمكن تعويضها، تقضيها مع كل فرض فرضًا آخر: تصلي ركعتين مع الفجر، وركعتين وأربعًا مع الظهر، وأربعًا مع العصر إلى آخر ذلك، حتى تعوض الصلوات الفائتة.

فهو عندما يأتي ليغفر لك، يغفر لك بشرط عدم الاستطاعة، لكنك مستطيعة، فقد فقدتِ الشرط. ولذلك سيحاسبك الله على هذا، والحج لا يُسقِط الديون التي عليك.

لو كان عليك ديون لله، فإن الحج لا يغفرها. لماذا؟ لأنك قادرة على سداد هذه الديون، متاحة وهي بسيطة جدًا وسهلة جدًا، فلماذا لا تؤدي ما عليك؟

قال رسول الله ﷺ: «فَدَيْنُ اللهِ أَحَقُّ أَنْ يُقْضَى»

[المذيع]: وما هو دين الله يا مولانا؟

[الشيخ]: الديون التي لله علينا هي:

• •الصلاة الفائتة: هذا دين.
• •الزكاة التي في ذمتنا: هذا دين.
• •الصيام الذي أفطرته في رمضان لعذر شرعي: هذا دين.
• •النذر: دين أيضًا في ذمتي لو نذرت ولم أوفِ.

وهكذا، فسدده، اسدد هذه الديون التي عليك.

[المذيع]: تمام.

[المذيع]: الأستاذ رشدي، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا، أستاذ حسن، تفضل يا سيدي، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: أهلًا، أستاذ حسن، أهلًا وسهلًا بك.

[السائل]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، فضيلة سيدي، سلامنا لكم مولانا الشيخ علي.

[الشيخ]: فضيلته معك، تفضل يا سيدي.

[السائل]: أهلًا مولانا.

[الشيخ]: أهلًا بك يا ابني، تفضل.

[السائل]: هذه أول مرة أتصل، وكنت أريد أن أبلغ يعني تحياتي وتقديري لفضيلتكم، وعندي سؤال صغير هكذا.

[المذيع]: تفضل.

[السائل]: يا مولانا، بالنسبة للفتوى مولانا في الحديث الذي هو:

قال رسول الله ﷺ: «استفتِ قلبك وإن أفتوك وأفتوك»

نعم، استفتِ قلبك. نحن نذهب إلى أهل العلم، وكما أذهب عندما أمرض إلى الطبيب، وأقول أذهب إلى الدكتور، السيارة عندما تتعطل أذهب بها إلى الميكانيكي. لماذا فقط في الفتوى؟

في الفتوى يصر أحد العلماء - يصر في، لا أريد أن أذكر اسمه وأنت تعلم من هو - مصر على أن الفتوى نجعلها شعبية، يعني يجعل العامي يريد الشعب الجاهل الذي لا يعرف حتى الإنجليزية، وفي دولة أخرى لا يعرف العربية، لا يعرف كيف يستفيد، لا يستفتي العلماء بل يستفتي قلبه، ولن تكون هناك مشايخ ولا علماء.

[المذيع]: حسنًا.

[السائل]: فقال: يا مولانا، يعني بالطبع هذه مسألة كبيرة يعني.

[المذيع]: حاضر يا سيدنا، أشكرك. رأيت برنامج فتوى على الهواء في النيل الثقافية، أول مرة أراها، مستمع سأل الفتوى ولم تعجبه الفتوى، وكان يهاجم أمين عام الفتوى.

[المذيع]: طيب، حاضر، أشكرك شكرًا جزيلًا، وسنرجع لفضيلة مولانا. أشكرك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي نبدأ بسؤال الأستاذة: كيف أخشع في الصلاة؟ تريد وصفة، قالت أريد وصفة.

[الشيخ]: رقم واحد: عندما ندخل الصلاة نكبّر، وعندما ندخل الصلاة نقرأ كل شيء في الصلاة كلمة كلمة واضحة، وليست كلمات متتالية مضغوم بعضها في بعض.

فنقول: بسم الله الرحمن الرحيم هكذا كما أنطق الآن، ولا أقول: بسم الله الرحمن الرحيم [بسرعة]. انظروا الفرق بينهما!

السرعة هنا قلت: بسم... بسم الله الرحمن الرحيم [بتأنٍّ]، وهناك قلت: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الرحمن الرحيم مالك يوم الدين [بسرعة]. لا، هذا لا يصلح!

هذا الذي هو عبارة عن السرعة الزائدة، عندنا في عندما تركب أسطوانة أو شيء كهذا، فيه سرعتان وثلاث، نعم، إنه يجري لكي تجرب السرعة وتسجل بسرعة، تسجل بسرعة. ليس لدينا هذه السرعة!

تريد أن تخشع؟ رقم واحد: ستقرأ الكلمات كلمةً كلمة. عندما أركع أقول: سبحان ربي العظيم، فتكون النون قد ظهرت هنا. لكن لا أقول: سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم [بسرعة]. هل أنت منتبه؟

لكن أقول: سبحان ربي العظيم، فتكون كل واحدة في نفس مستقل. فيكون هنا ستحصل لي الطمأنينة، ومثله طبعًا في السجود وفي التحيات كلمة كلمة هكذا. ففيها تحدث الطمأنينة، والطمأنينة تولد الخشوع مباشرة.

النقطة الثانية: مراعاة محل النظر. فتكون النقطة الأولى [الطمأنينة]، والنقطة الثانية محل النظر. ما هو محل النظر هذا؟

• •وأنا أقف: أنظر إلى موضع السجود.
• •وأنا راكع: أنظر إلى الإبهام الكبير في قدمي.
• •وأنا ساجد: أنظر إلى أرنبة الأنف.
• •وأنا جالس: أنظر إلى السبابة، سواء كان الجلوس جلوسًا بسيطًا بين السجدتين أو جلوسًا للتشهد الأول أو الأخير، انظر إلى طرف السبابة.

إذن أولًا: التأني في الكلام كل شيء في النفس. وثانيًا: النظر في الموضع.

رقم ثلاثة: التدبر. وأنا عندما أقول:

﴿ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلْعَـٰلَمِينَ * ٱلرَّحْمَـٰنِ ٱلرَّحِيمِ﴾ [الفاتحة: 2-3]

أتدبر هذه المعاني، أستحضرها لتكون حاضرة معي، فتجد عقلي لا يتشتت هنا وهناك، ويحدث من ذلك الخشوع.

رقم أربعة: بعد أن نفعل ذلك، الاهتمام بالسنن، يعني نضع يدنا اليمنى على يدنا اليسرى، يعني مثلًا أننا عندما نركع نجعل ظهرنا مستقيمًا كأن عليه ميزان ماء مستوٍ. وهذا يعني أن نلتزم بالسنن، فعند التشهد نرفع السبابة عند قول "إلا الله": نشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا إلى آخره. وهكذا هذا الأمر يُحدث التدبر والتأمل.

والتأمل نواحٍ إجرائية تجعلني أدعى للخشوع.

[المذيع]: هي طلبت الوصفة.

[الشيخ]: نعم، طلبت الوصفة، وهي وصفة محددة بالذات:

1. التأني.
2. موضع النظر - قلنا كذا وكذا في كل حالة، في كل وضعية.
3. ثم قلنا التدبر.
4. وبعد ذلك قلنا السنن.

عندما نفعل ذلك نجد أن هناك شيئًا آخر خارج الصلاة التي هي الذكر، فالذكر خارج الصلاة يُعين على الخشوع في الصلاة. الذكر خارج الصلاة يُعين، الذكر اليومي هكذا يُعين على الخشوع في الصلاة. هذه وصفة كاملة شاملة، لا يوجد أفضل من ذلك.

[المذيع]: حسنًا، دعنا ننتقل إلى والدي ووالدتي، فقد توفيا وبينهما ثلاث سنوات، وكان من يموت منهما يأتون إليها في المنام ولهم مدة. لماذا لا يأتونني؟

[الشيخ]: لأنهم اطمأنوا عليكِ فسكنوا، اطمأنوا عليكِ فسكنوا. سكنوا تمامًا، فأرواحهم ليست ذاهبة وآتية وما إلى ذلك. إنهم يريدون الاطمئنان عليكِ، لكنهم قد اطمأنوا وعرفوا أنكِ بخير وبعافية وكل شيء، فسكنت أرواحهم فلم يحدث شيء.

ليس هناك أي شيء غريب حول ذلك، أغلب الناس هكذا، نعم.

تقولُ [السائلة] دعاءً من أجل أن يحمل ربي عني الذنوب التي بيني وبين العباد. النبي عليه الصلاة والسلام علَّمنا شيئًا يمكن أن تحصل عليه، اسمه سيد الاستغفار:

قال رسول الله ﷺ: «اللهم أنت ربي، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذُ بكَ من شرّ ما صنعتُ، أبوءُ إليكَ بنعمتكَ عليّ، وأبوءُ بذنبي، فاغفرْ لي، فإنّه لا يغفرُ الذنوبَ إلا أنتَ»

فهذا يُسمّى سيّد الاستغفار، وقد وردَ عن سيدنا [رسول الله ﷺ]. تستطيع إيجاده من الإنترنت أو من مصدر كذا إلى آخره، وتحفظه. لكن هذا سيّد الاستغفار هو الذي يحقق لها الغرض الذي تريده.

كانت عندنا أم أحمد تسأل سؤالًا تقول: أنا كلامي عن ما بين العبد والعبد وبين العبد والرب، كلامي صحيح أم خطأ؟ فقلت لها: لقد أجبنا هذا السؤال.

نعم أجبناه، وقلنا لها إنكِ تستطيعين، والاستطاعة نعم، وعدم الاستطاعة شرط من شروط أن يعفو الله عنكِ بلا مقابل. لكن ما دام معكِ، أي لا تبخلي على الله بها.

هي تسأل: لماذا الحج لا يمحو الديون التي بيني وبين الله؟ فيكون كل الأيام التي أفطرتها وكل الصلوات التي تركتها وكل الزكوات التي لم تدفعها، انتبه، يُعفى عنها؟ لا، ليس هكذا.

هو عفا عنك بصفحة جديدة ووجدك تستطيعين أن تؤدي هذا [الدين].

يشبه ماذا بالضبط؟ شخص ذهب للحج وعندما عاد لا يصلي! اللهُ! إنه ذنب جديد. الحج يغفر لك ما مضى من ذنوبك، أما تركك للصلاة بعد ذلك فهو ذنب جديد.

حسنًا، ما عليك الآن هو شيئان:

1. الصلاة الحاضرة.
2. القضاء [لما فات].

أي أن الصلاة الحاضرة والقضاء في ذمتك.

لكن الأستاذ الرشدي يقول:

قال رسول الله ﷺ: «استفتِ قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك»

هذا الحديث، طيب. يقول: نريد أن نفهم الحديث. البعض يفسره على نحو - كما أشار بالضبط - أن كل شخص يمكنه أن يستفتي قلبه ويختار ما يريد.

هذه الدعوة هي دعوة لأن يتصدر العوام ويتصدر مَن لم يدرس الدين ولا مصادره ولا كيفية استنباط ولا كذا إلى آخره، ويقوم في نفسه مقام المجتهد.

أول من نادى بها كان شكري مصطفى صاحب التكفير والهجرة. أول من سمعناه في الأمة يدعو الناس إلى أن تجتهد هي نفسها، وأنه كذا.

يعني كانت هناك دعوات في القرن التاسع عشر في اليمن، كان منهم الشيخ المقبلي والشيخ الشوكاني يقولون أن طالب العلم المجتهد جدًا لا بأس أن يجتهد، فهاجوا عليهم وهكذا، أتفهم؟ وقال لهم: أنتم يجب أن تتمذهبوا.

هذا في القرن كذا، فكانت هذه الخطوة الأولى التي سمعناها في التاريخ الإسلامي: دعوة من لم يصل إلى مرحلة الاجتهاد أن ينبذ المذهبية وينبذ المدارس الفقهية وينبذ طريقة الوعي التي قبل السعي.

كانت على يد المقبلي والشوكاني وأمثالهم، وبعد ذلك صديق حسن خان تلميذ الشوكاني. هكذا يعني، ولكنهم لم يكونوا يدعون إلى هذه الدعوة. هذه الدعوة لم نسمعها إلا من شكري مصطفى.

يعني مختلفة عن الشيخ الشوكاني والشيخ المقبلي. هذا الرجل [شكري مصطفى] يقول لك: كله الحمد لله، الكل يفتي، الكل يفتي! والذي يتحدث عنه هذا يقول لك: الكل يفتي، الكل - والحمد لله - يصبح يفتي هكذا.

هو هذا ضلال مبين وهدم للدين.

وهناك فرق كبير، ولذلك انظر إلى الرجل بالفطرة: فعندما أمرض أذهب إلى الطبيب، هل معنى ذلك أن هذا الطبيب مقدس؟ أبدًا! لكنني أذهب. عندما تتعطل السيارة أذهب إلى الميكانيكي، وهل هذا يعني أن الميكانيكي معصوم؟ أبدًا!

ولكن هذه صنعته. فالفقه هو صنعة وليس كهنوتًا. لماذا؟ لأنه أولًا: ليس فيه أسرار. وثانيًا: من يريد أن يتعلم فليأتِ يا أخي ويتعلم.

لا نسأله: هل أنت ولد أم بنت؟ هل أنت أسود أم أبيض؟ أنت مصري أم لست مصريًا؟ الأزهر يضم مائة وثلاث جنسية، الأزهر فيه تعليم للبنات وتعليم للبنين.

إذا كانت الفتاة لا تريد أن تتعلم وتريد أن تتزوج، فهي حرة في ذلك، هل تلاحظ؟ إذا أصبحت الفتاة مجتهدة فلا مانع، أهلًا وسهلًا. لكن عندما تحصل أدوات الاجتهاد، كانت عائشة مجتهدة، وأم سلمة كانت مجتهدة.

إذا لم يكن لدينا في ديننا أسرار لكي يكون هناك أصلًا كهنوت، فيقول لي: لا، ولكنك ترتدي هكذا، هذا الزي الذي ترتديه هو زي كهنوت! لا يا سيدي، هذه علامة وليست زي كهنوت ولا شيء، لأنني أستطيع أن أخلعه في أي وقت وأظهر بالطاقية وما شابه، الشال هكذا هو والجلباب.

وسأرتدي أي شيء عندما نذهب إلى أوروبا، فأنا لن أمشي في شوارع لندن بهذا الزي. مرة مشيت في شوارع لندن بهذا الزي، فبدأ الناس يظنونني أميرًا عربيًا قادمًا من قصص ألف ليلة وليلة!

فأرادوا المال، أرادوا أميرًا يوزع عليهم المال، فنادوني: يا برنس! يا سيدي يا سيدي، أنا لست سيدًا، هل تفهم؟

نحن بشر. دعنا نوضح: ليس عندنا كهنوت، نحن ليس لدينا ذلك.

هذا الكهنوت هو أسرار داخل أسرار، وهذا الكهنوت فيه منح لسند، أي أنك أنت الذي تمنح البركة، وأنت الذي تعطي الخير، وتقدم الدعاء.

[المذيع]: نعم، الدعاء لا يُستجاب إلا من خلالك.

[الشيخ]: لكن ليس لدينا هذا الكلام إطلاقًا. لماذا؟ انظر كيف تكون مساجدنا مفتوحة، انظر يوم الجمعة كيف يقفز الخطيب على المنبر، وبعدها لو أخطأ، يأخذونها علينا ويقولون لك: انظروا ماذا تقولون!

لكننا لسنا... ليس هناك سر حتى فيما نخطئ فيه، نحن مكشوفون تمامًا.

الرجل القارئ وهو يقرأ، مرةً كان الشيخ رحمه الله يقرأ وأطفال جالسين من الكُتّاب أمامه هكذا، فطفل منهم يضرب أخاه بمرفقه هكذا: الشيخ أخطأ، الشيخ أخطأ! في القرآن نحن عندنا الذي سيخطئ في القرآن سنصححه فورًا.

لكن هذا الشيخ فلان، الشيخ رفعت أو الشيخ الحصري أو الناس العظماء الأكابر الذين أقامهم الله في القرآن، حتى لو كان... أتفهم ما أقول؟ حتى لو، نعم.

ولذلك في أوروبا كانوا يقولون لنا: ألا تغيّرون القرآن؟ كيف نغيّره؟ قال: ألستم كهنة تستطيعون أن تغيّروه؟ قلنا لهم: لا، نحن لسنا كهنة أولًا. اثنان، إذا فعلنا سيقوم الناس علينا، تقتلنا لو غيرنا القرآن!

فمفهوم الكهانة الذي يستقر في ذهن هذا المسكين الذي يخشى أن يقع الناس [في الخطأ]، نطمئنه ونقول له: لا يا أخانا، نحن لسنا كهنة أصلًا، وليس في أيدينا سلطة للتشريع، ولا في أيدينا سلطة للتغيير.

نحن بالكاد علماء ننقل [العلم] نقلة، أو نجتهد ونقول: والله أعلم. انظر ما اسم البرنامج؟ والله أعلم! نقول والله أعلم حتى إذا وقعنا في خطأ نأخذ أجرًا، وإذا فعلنا الصواب نأخذ أجرين. وهكذا.

فالرجل السائل بحسه الفطري يرفض هذا الكلام الفارغ. لماذا؟ لأنه رأى المآل، ما مآل هذا الكلام؟ فوضى! ما مآل الكلام هذا؟ أنت تعرف ما هو إلى أين وصلنا؟ تكفير وهجر مباشرة، يقول ما يريد قوله ويتهم من يتهمهم ونفعل هكذا.

هو مباشرة تكفير وهجرة. هنا إذن لا بد وأن نعود إلى علمائنا الربانيين فهم ورثة الأنبياء.

[المذيع]: فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا. أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام، اسمح لي معي اتصال هاتفي من الأستاذة سمية. يا أستاذة سمية، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بكِ، أهلًا يا أستاذ حمدي. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا سيدي.

[السائل]: أنا الحاج شلبي، لست الأستاذ سمية، أنا الحاج شلبي.

[المذيع]: أهلًا بك يا حاج شلبي، تفضل يا حاج شلبي، تفضل يا سيدي.

[السائل]: أنا أسأل عن النذر.

[المذيع]: تفضل يا سيدي، ما هو السؤال؟

[السائل]: السؤال: النذر، هل يتم توزيعه بالكامل أم يمكن إبقاء جزء منه في البيت؟

[المذيع]: يا حاج شلبي، عندما نذرت، هل قلت هذا النذر لله أم قلت هذا النذر للفقراء؟

[السائل]: قلت لله.

[الشيخ]: قلت لله. المالكية يقولون أنه يجوز لك أن تأكل منه أنت وأهلك، والشافعية يقولون: أبدًا، كله للفقراء.

فأنت لو، إذا جعلناه كله للفقراء، فأهل البيت لن يغضبوا أو يتأثروا بشيء، دعه كله للفقراء على مذهب الشافعية.

أما لو كانوا سيحزنون ويتأثرون، يقول لك: يا أبا، أنت ذبحت حتى الذبيحة لم نأخذ منها! أعطِهم على مذهب المالكية.

[المذيع]: نعم، واضح، شكرًا. هكذا، شكرًا يا حاج شلبي.

[المذيع]: عادت إلينا الأستاذة سمية مرة أخرى على الهاتف. أستاذة سمية، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، كيف حالك أستاذ حسن.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا.

[السائل]: تفضلي، أهلًا بحضرتك، ذاك مولانا.

[الشيخ]: أهلًا، كل سنة وأنت طيب.

[السائل]: وأنت بالصحة والسلامة يا ابنتي، تفضلي.

الله يكرمك، الله يكرمك. أنا لي سؤال صغير عند حضرتك.

[الشيخ]: نعم.

[السائل]: لما أقول مدد يا سيدنا يا حصافي مدد، هل هذا حلال أم لا؟ لما أقول مدد يا حسين مدد، أيكون حلالًا أم حرامًا؟

[الشيخ]: هذا دعاء لربنا سبحانه وتعالى أن ينفعنا بهؤلاء الأكابر الأولياء عنده. فنقول: مدد يا حسين، وليس هذا المدد إلا على المجاز، وهو شيء يسمى المجاز في اللغة، أي: أمدنا يا الله من قِبَل هؤلاء، فانفعنا بهم وبسيرهم وببركتهم وبحبنا لهم إلى آخره.

آمين يا رب، وبحبنا لهم، وبحب ربنا لهم. يعني هذا ليس فيه شيء لأنه في [باب المجاز].

لكن يوجد أناس ينكرون المجاز، هم أحرار في ذلك. إنهم ينكرون في اللغة خصيصة من خصائصها وهي المجاز، يعني هم بذلك لا يعرفون اللغة، لا يعرفون، لا يعرفون، مشكلة لغة.

نعم، لكننا متفقون أننا نعبد ربًا واحدًا لا إله إلا هو. هل معنى ذلك أن الحصافي أصبح إلهًا، والحسين أصبح إلهًا، والشافعي أصبح إلهًا، والنبي أصبح إلهًا؟ الله تعالى يعني أننا نعبد ثلاثة ملايين؟!

هو واحد أحد فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوًا أحد. هذه هي عقيدة المسلمين: التوحيد الخالص.

ولذلك هذا التوحيد الخالص لا يختلف فيه ولا يتناطح فيه كبشان. الأداءات أصبحت: أغثنا يا رسول الله، يعني بالدعاء. أغثنا يعني هو بذاته:

قال الله تعالى: ﴿ٱسْتَغْفِرْ لَهُمْ أَوْ لَا تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ ٱللَّهُ لَهُمْ﴾ [التوبة: 80]

انتهى الأمر، بيد الله. والغوث بيد الله. فما معنى إذن أغثنا يا رسول الله؟ لأجل أن يدعو لنا، فإن وجدتُ غير ذلك، استغفرتُ لكم لكي يدعوَ لنا، لكي يقول: يا رب أمتى، أمتى! فيستجيب الله له.

وهو في حالة الروح، وهل النبي عمله دائمًا؟ نعم، عمله دائم، والشهيد عمله دائم، والأولياء أرواحهم يستجيب الله إكرامًا لهم. ما المشكلة في ذلك؟

إذا مات ابن آدم انقطع عمله، عمل الجسد هذا هو الذي انقطع. حجاب الجسد ذهب وانتهى. فعندما يدعو النبي فماذا يعني؟ أي عمل نفع حقق؟ بماذا نفع نفسه؟

وماذا عن الحسين عندما يدعو، أو الشافعي عندما يدعو: يا رب أكرم ابني أو حفيدي أو أكرم هذه الأمة، أو يقول الشافعي: أكرم مصر لأنني مدفون فيها يا رب.

من الذي يستجيب؟ ومن الذي يقول له: صه يا شافعي؟ الله! من الذي يقول: لأجلك يا شافعي سنفعل؟ الله سبحانه وتعالى هو الفعال وهو الذي يستجيب الدعاء.

أما اللغة، فـ"أغثنا" و"أدركنا" تعني بالدعاء. الحقنا، كما لو كنت تقول لشخص حي: انجدني، أتفهم؟ فيكون إذن.

لأن لديهم أن النبي ذهب خلاص! لا، لم يذهب يا صديقي، فجسده باقٍ وروحه باقية، وكل هذه عقائد المسلمين، بل عقائد أهل الأديان كلها أن الروح باقية، وهذا باتفاق أهل الأديان جميعها وليس الإسلام فقط.

فنحن عندما نقول هذه الأشياء، فهي أشياء واضحة وليس فيها أي لبس. لكن نكفر المسلمين ونشرك المسلمين ونذهب للناس نقتلهم وهم سجد ركع لله رب العالمين، لأنه يقول مدد!

وأنت تعرف ماذا تعني كلمة مدد، يعني أنت جاهل مركب، جاهل مركب! فجهل هذا واعتدى على هذا، وهذا البسيط يفهم معنى الفعل على الحقيقة.

[المذيع]: طبعًا مولانا.

[المذيع]: اسمح لي مع الأستاذ مصري، يا أستاذ مصري أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا شيخ، تفضل. السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: لو سمحت، كنت أود أن أسأل عن صلاة القصر. كنا قديمًا نصلي عندما أسافر أسبوعًا مثلًا، كنت أصلي الفترة كلها قصرًا. حاليًا هناك شيوخ يقولون لي: لا، إذا كنت تعرف المدة صلِّ فقط يوم الذهاب ويوم العودة. أود أن أعرف رأي حضرتك: هل أصلي المدة كلها أم أصلي فقط اليوم الذي أذهب فيه واليوم الذي أعود منه؟

[الشيخ]: انظر يا مصري، هذا محل خلاف بين الفقهاء، وسأقول لك تفصيل المسألة لنختار الأنسب لنا.

المذهب الأول الذي عليه الجمهور، وهو الذي اعتدنا عليه، أن هناك فرقًا بين الترحال ووضع العصا.

وضع العصا يعني أنني وصلت إلى الإسكندرية [مثلًا]. الترحال يعني أنني من هنا إلى الإسكندرية، أتوقف مثلًا في وسط الطريق وأصلي ركعتين، وأقصر وأجمع وكل شيء. هذا في الذهاب، وفي الإياب كذلك.

حسنًا، ما المدة التي أقصر هناك؟ ثلاثة أيام من غير يومي الدخول والخروج.

[المذيع]: هل هناك مذهب آخر قال نقصر أسبوعًا؟

[الشيخ]: نعم، توجد مذاهب من الصحابة قالت نقصر أسبوعًا. أنا أتبع مذهب الشافعي؛ فلو مكثت أسبوعًا لا أقصر من البداية. لماذا؟ لأنني رجل صدقت وفهمت كلام الشافعي.

الذي كنت تفعله هذا بعض الصحابة فعلوه، فهل أنت صحيح أم مخطئ؟ أنت تتبنى رأيًا إسلاميًا، أي أن هناك رأيًا إسلاميًا يقول هكذا، فلا مانع لهذا الرأي الإسلامي أبدًا.

ظروفي أنا هكذا، إنني سأرتبك إذا لم يحدث كذا، أنا لا أستطيع أن أذهب للعمل ولابد أن أقصر الصلاة وأجمعها، خلاص فليكن، أسير على ما كان عليه الصحابة الكرام.

لكن هذا لا يربك أهل العلم، فأهل العلم يعرفون أن هذه مسألة خلافية بين العلماء.

[المذيع]: مولانا الإمام، سؤالًا سريعًا: المرأة عندما تتزوج، هل تكون مسؤولة من زوجها أم من أهلها؟

[الشيخ]: فأجاب: هي مسؤولة من زوجها، انتهينا. ولكن انتبه أن هذا بعد الدخول، بعد ذهابها إلى زوجها.

لكن يبدو أن السؤال يتعلق بامرأة متزوجة وقد كُتب كتابها، ولكنها لا تزال تقيم مع أبيها. فالذي سينفق أبوها، وهي تطاوع أبوها. فإذا قال لها: لا تنزلي بعد الساعة العاشرة، لا تنزلي.

اتصل بها زوجها وقال لها: أنا زوجك ويجب عليك أن تطيعيني. تقول له: أنت لا تنفق عليّ حتى أطيعك، الذي ينفق هو أبي، الذي يطعمني ويسقيني هو أبي.

يعني هذا نظام تنظيم للأسرة مرتبط بالإنفاق. بعدما تذهب إلى زوجها يقول لها: تنزلين الساعة الخامسة، يتفقون مع بعضهم البعض.

جملة بالإنجليزية جميلة: أنا لدي كوستينج [تكلفة].

[المذيع]: أين يمكنني الحصول على هذه العلبة؟ قال الشيخ علي جمعة: تقبل هذه المسؤولية. من أين أحصل على هذه الكتب التي تحدثتم عنها بالأمس يا مولانا؟

[الشيخ]: ماذا يرسل لنا ونحن نرسلها؟

[المذيع]: حسنًا مولانا الإمام، نسهل عليها.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، رضي الله عنكم وشكر الله لكم دائمًا مولانا الإمام.

[الشيخ]: شكرًا لكم.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.