والله اعلم | الدكتور عل جمعة يوضح معنى "يوم القيامة" وأسباب جعلها يوم الجمعة | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، وهو لقاؤنا السعيد مع صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، يتجدد في برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبته دائمًا وليجيبنا على كل هذه التساؤلات التي ترد إلينا. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

سيدة من بلد عربي تسأل وتقول: أريد أن آخذ قرضًا لشراء شقة وأنا مضطرة لذلك، هناك شباب في العائلة بالرغم من أنهم مسلمون إلا أنهم يريدون أن يتعاملوا بشكل مباشر مع الأفراد وليس مع البنوك، ويقولون إن التعامل مع البنوك حرام.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. أنا أتحدث عن الحالة المصرية، تقول إن هذه امرأة من بلد عربي، وأنا لا أعرف كُنه القوانين الحاكمة في ذلك البلد العربي.

لكن ما أعرفه في مصر أنه في سنة ألفين وأربعة صدر قانون الجهاز المصرفي، وتحاشى فكرة القرض وفكرة كذا، وأصبحت معاملاته كلها على حد التمويل، وهي عقود حلال تمامًا.

ولذلك أفتى مجمع البحوث الإسلامية وأفتت دار الإفتاء، ومن أدرك الحقيقة أفتى على ما هو حاصل الآن. فالذي يحدث الآن في مصر أن البنوك في أصلها وقانونها وفيما يتصرف به البنك المركزي هي حلال.

أما الأخت التي في هذا البلد العربي الذي لا أعرف أولًا ما هو، وحتى لو عرفت أنها من المغرب، يعني حتى لو عرفت أنها من المغرب فإنني لا أعرف قوانين المغرب، ولا هل هي مثل مصر تجاوزت هذه المسألة.

لقد جلسنا نتجادل في هذا الكلام منذ إنشاء البنك الأهلي في أواخر القرن التاسع عشر، أو في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر، وحتى عام ألفين وأربعة. أي أننا أخذنا مساحة طويلة جدًا من الدراسة ومن البحث ومن التأني ومن الصياغة ومن تطور التشريع، إلى أن وصلنا إلى هذه الحالة التي هي الآن.

طبعًا نحن في هذه المسألة لدينا قضيتان: القضية الأولى هي ما قبل ألف وتسعمائة وسبعين. قبل ألف وتسعمائة وسبعين كان التعامل بين الناس يجري بأوراق هي نائبة عن الذهب.

في عام ألف وتسعمائة وسبعين رأى نيكسون أنه لا بد من إلغاء قاعدة الذهب والانتقال إلى التعامل بالأوراق النقدية مباشرة.

أما الفقه الإسلامي فيرى أن علة الربا تعبدية وأنها قاصرة، وأن هذه العلة قاصرة على الذهب والفضة عند التعامل بهما. فإذا تم التعامل بتلك الأوراق فلا ربا، خاصة عند الأئمة الأربعة، ولا ربا في الأموال ولو راجت رواج النقدين.

يتبقى الجزء الثاني وهو: هل هذه العقود التي ينشئها البنك والتي سعينا كثيرًا لتصحيحها ولضبطها حتى صدر القانون سنة ألفين وأربعة، هل هذه العقود صحيحة أو أنها عقود حرام حتى ولو لم تكن ربا؟

نعم، يعني هناك عقود حرام وليست ربا. الذي نعلمه من البنوك المصرية الآن بعد هذه القوانين وبعد هذه الحالة أنها لا تتعامل بالربا إطلاقًا، وإنما تتعامل بعائد وفائدة وتمويل يعود بالنفع على الطرفين، وإدارة للمال في مجال الصناعة ومجال التجارة ومجال الزراعة ومجال الخدمات.

ولذلك فليس هناك أي حرمة في هذا المجال.

عندما تأتي وتقول لي: حسنًا، في بلد آخر؟ حسنًا، تحتاج إلى دراسة. فينبغي إذن أن تستفتي علماء أهلها وبلدها، فهم أدرى بحالها.

ولكن بعد ألف وتسعمائة وسبعين لم يعد في الأرض ربا، هذا بشكل عام، بشكل عام. نعم، إنما توجد عقود فاسدة كثيرة، وهناك كالئ بكالئ، وهناك غرامات تحدث، فيحدث ما يسمى بعقد نصيب الأسد أو عقد شرط الأسد، وكل هذه عقود ليست متوازنة، ولذلك فهي عقود فيها شيء من الحرمة وفيها شيء من الفساد.

الحمد لله، بعد جهاد طويل من العلماء ومن المسؤولين ومن أهل القانون وما إلى ذلك، أصبحنا الآن في مصر على وشك حل هذه المعاملات الحديثة.

[المذيع]: مولانا الإمام، معي الأستاذة ليلى. أستاذة ليلى، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بك أستاذ حسن، يا أهلًا وسهلًا. تفضلي يافندم. أهلًا وسهلًا، كيف حال حضرتك، مثل فضيلة الإمام، فضيلة مولانا مع حضرتك، أهلًا وسهلًا.

سأقول لحضرتك: سؤالي عن الزكاة. الآن أنا كل سنة أدفع الزكاة في موعدها ومن العائد الذي يأتيني من الشهادات المربوطة، لا توجد مشكلة عندي إطلاقًا. هذه السنة تغيرت الظروف وكنت مصابة بالسرطان وأخضع لجلسات إشعاعي وكيماوي، فطبعًا اضطربت أحوالي المادية. الآن موعد دفع الزكاة في محرم، هل أنا مضطرة لبيع بعض المجوهرات الذهبية لكي أدفعها، أو هل يمكنني أن أقسطها؟

[الشيخ]: حضرتك الآن لدينا وديعة لا نريد أن نفك هذه الوديعة، نحن ننصح بعدم تفكيكها. لنفترض، يعني، أن هذه الوديعة ولتكن مليون جنيه، ولكنها تُدِرُّ لي عائدًا قدره مائة ألف جنيه في السنة مثلًا.

يعني من هذه المائة ألف جنيه سأخرج عشرة في المائة. تمام، حسنًا. إذن الآن بدلًا من أن أخرج اثنين ونصف في المائة على المليون وتخرج في خمسة وعشرين ألفًا واخصمهم من المائة ألف. لا، أنا سآخذ عشرة في المائة فقط، فأخرج عشرة آلاف بدلًا من خمسة وعشرين. كنت آخذ عشرة في المائة من العائد كما تقول حضرتك.

[السائل]: لكن ظروفي تغيرت.

[الشيخ]: ظروفك تغيرت؟ حسنًا، لا بأس. ظروفك تغيرت، إذن العشرة في المائة دين لديك. أنت هكذا إلى أن تسددها. اكتبي في ورقة أو مفكرة صغيرة: كم عليَّ هذه السنة؟

[السائل]: أنا فقط أريد أن أعرف، يعني أستطيع أن أقسط ما تبقى لي على شهرين أو ثلاثة؟

[الشيخ]: ليست مشكلة، وعشرة وعشرين. ولكن تقول لي هكذا: الزكاة هذه السنة كم؟ عشرة آلاف. تُخرجي منها شهرًا بعد شهر، وبعد ذلك في نهاية السنة تجدين أنك دفعتِ ثمانية، فيتبقى في ذمتك اثنان، ترحلينهما إلى السنة التي تليها، فيصبح لديك عشرة ثم اثنان آخران ليصبحوا اثني عشر. أخرجتِ وأخرجتِ، لا مشكلة في ذلك، لا مشكلة في هذا.

[السائل]: إذن لن أذهب لأبيع أشياء ذهب؟

[الشيخ]: ولا تبيعي ولا تفعلي شيئًا ولا تفكي الوديعة. تمام، نحن نريدك أن تزيدي غنمًا، والله يشفيك.

[السائل]: الله يحفظك يا رب، شكرًا يا سيدي.

[المذيع]: شفاك الله وعافاك يا سيدتي.

[المذيع]: الأستاذة حنان، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، أهلًا بكم. تفضلي يا أستاذة حنان، أهلًا بك. أهلًا بكِ، تفضلي لو سمحت. كنت أريد أن فضيلة الدكتور علي جمعة، فضيلة الدكتور، إن زوجي متوفٍ منذ خمس سنوات، وكان رجلًا يعمل باليومية، وكان مريضًا لمدة سنتين بالسرطان ثم توفي، ولم تكن حالتنا المادية جيدة على الإطلاق.

المهم أن الله أرسل لنا أناسًا طيبين، فأخذت ألف جنيه وافتتحت محلًا، وألف جنيه أخرى اشتريت بها بضاعة وما شابه. هو فقط، طبعًا حضرتك تعلم أن الحياة غالية، فمشروع المحل فشل بمبالغ بسيطة جدًا.

كان عندي ثلاثة أولاد في المدارس، فلم أستطع أن أوفر، وفي الماضي كنت أشتري أشياء بالآجل. المهم أن المحل أُغلق ولا أعرف ماذا أفعل، فأخذت قرضًا واقترضت مالًا مع القرض واشتريت عربة توك توك، ثم تعرضت للسرقة.

والآن أدفع ألفًا وخمسمائة جنيه كل شهر لسداد قرض التوك توك، ولا أعرف كيف أتدبر أموري، إذ ضاقت عليّ الأمور ما بين فواتير والإيجار ومصاريف كثيرة، خاصة مع وجود أبنائي الثلاثة، بالإضافة إلى مصاريف البيت. خرجت للعمل فلا أستطيع أيضًا أكفي بيتي وأسدد ديني هكذا؟ ينتهي قرض فأعمل قرضًا، ينتهي قرض فأعمل قرضًا، فلست أعلم، لست أعلم يعني ماذا أفعل؟

[الشيخ]: اتركي رقمك في مركز الاتصال، وإن شاء الله نحاول عن طريق أهل الخير أن نحل لكِ مشكلتك. اتركي اسمك الكامل ورقم هاتفك الذي تردين منه عليه.

[المذيع]: نعم، في غرفة التحكم كوني حريصة على ترك الرقم صحيحًا يا أستاذة حنان، وردِّي خلال الأيام المقبلة - غدًا أو بعده - على الذي سيتصل بكِ. لا تكوني بعيدة عن الهاتف الذي ستذكرينه، سواء كان أرضيًا أو محمولًا، لا تستغربي من أي رقم يتصل بكِ.

[المذيع]: نعم، معي السيدة عنان. مدام عنان، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا، والسلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: حضرتكِ، أنا أعيش في النرويج ولكن آتي شهرًا عند أمي هنا، لكن المشكلة عندي في موضوع الصلاة. هم قالوا لي أنه عندما أكون في هذا الشهر في الإجازة يمكنني أن أصلي جمعًا وقصرًا.

[المذيع]: الشهر الذي تقضينه في القاهرة؟

[السائل]: نعم، شهر في القاهرة. نعم.

[المذيع]: ما هو سؤالك يا عنان؟

[السائل]: أريد أن أعرف هل صحيح أنه من حقي في الشهر أن أصلي قصرًا وجمعًا، أم يجب أن أصلي بشكل عادي؟

[الشيخ]: هذا محل خلاف بين العلماء والفقهاء يا عنان، والأئمة الأربعة يرون أنك تصلي بشكل عادي؛ لأنك أكثر من ثلاثة أيام وأصبحت شهرًا.

ولكن يمكنك أن تجمعي يا عنان: أربعة وأربعة وثلاثة وأربعة. أي تجمعين الظهر مع العصر سواء في وقت الظهر أو في وقت العصر، وتجمعين المغرب مع العشاء سواء في وقت المغرب أو في وقت العشاء، طوال الشهر الذي أنت هنا فيه.

ولكن بدلًا من أن تصلي ركعتين وركعتين، صلِّي أربعة وأربعة.

[المذيع]: بالجمع يا مولانا؟

[الشيخ]: بالجمع، نعم.

[المذيع]: حسنًا يا عنان، أشكرك جدًا. حضرتك يعني إذن سنجمع فقط لا نقصر طوال الشهر.

[الشيخ]: يا مولانا، طوال الشهر.

[المذيع]: طيب، مع السيدة سهير. يا أستاذة سهير، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بكم. نعم، تفضلي يا سيدتي. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي سيدتي.

[السائل]: لو سمحتِ، ممكن أسأل الشيخ علي؟ تفضلي، ما السؤال؟ هل يجوز إعطاء الزكاة لابن الزوج؟

[الشيخ]: نعم، يجوز.

[السائل]: يا سهير، هو أصلًا ترك أولاده أصلًا، وأولاده مقيمون عند نسايبه الذين ينفقون عليهم.

[الشيخ]: حسنًا.

[السائل]: هو فقير، أنا أقصد هل يجوز أن أعطي هؤلاء الأولاد الفقراء من الزكاة؟

[الشيخ]: نعم، يجوز؛ لأنهم فقراء. يجوز يا سهير.

[المذيع]: مولانا، هل يمكن دفع ثمن النذر في أماكن الرعاية الصحية والأهلية، أم لا بد أن يكون النذر كما نذرته لله سبحانه وتعالى؟ مع خالص الشكر والتقدير.

[الشيخ]: لا بأس، السؤال غير واضح. أتقصد مثلًا أنها نذرت ذبحًا؟ إذا نذرت ذبحًا فيجب أن تذبح، ولكن بعد أن أذبح الخروف ولا العجل ولا أي شيء مذبوح قمت بذبحه، يمكن إيصاله إلى دار أيتام، لا مانع في ذلك. يمكن إيصاله إلى دار معوقين، لا مانع في ذلك. يمكن إيصاله إلى دار الرعاية، لا مانع في ذلك.

إذن، السؤال غير واضح ومبهم، لماذا؟ لأنها لم تخبرني بحقيقة النذر. أما إذا كانت نذرت ألف جنيه لله فتذهب وتُعطيهم للرعاية، نعم تُعطيهم لهم، نعم لا مانع، فهم فقراء ومحتاجون.

فإذا كان هناك ذبح فسنذبح ونُوزع اللحم، واللحم يُسعد الناس أيضًا على فكرة. يعني لا يقول لك الناس: لا، هو أولى. لا، ليس الأمر كذلك، الأولى أن نفعل ما وعدنا به ربنا، وفي نفس الوقت وربنا كريم. لم أنطقني؟ من أجل الكون الذي يملكه يسير فيه أن هذه الذبيحة ستذهب للأطفال الصغار هؤلاء، وهكذا.

[المذيع]: أم أحمد مع الهاتف.

[السائل]: أم أحمد، أهلًا بكِ. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: حضرتك، أنا عندي مبلغ من المال أضعه في مكتب البريد، والعائد الذي يأتي منه (الفائدة) فسأعطيه للعرائس اللاتي يتجهزن، أو لسداد ديون الغارمات أو أي شيء. هل هذا حرام أم حلال؟

[الشيخ]: يا أم أحمد، حلال وأحل من الحلال. يعني لا يوجد بعد ذلك شيء أحل منه، هذا جميل جدًا.

[السائل]: يعني أنا لا آخذ منه شيئًا، بفرقه هكذا، لا يحدث شيء؟ يعني لا توجد مسؤولية عليَّ ولا عليهم؟

[الشيخ]: ولا عليهم ولا عليكِ، وهو ليس حرامًا أصلًا. والذي تفعلينه هذا ثواب من عند الله؛ أنكِ حبستِ المبلغ الذي في البريد، والفائدة الخاصة به، واللبن الخاص به، والثمرة الخاصة به التي تأتيني منه، أعطيها لوجه الله في أعمال الخير المختلفة.

[السائل]: أبقاك الله، أبقاك الله، لقد أرحت قلبي.

[المذيع]: أستاذة سعاد، أهلًا بك. أستاذة سعاد؟ آلو؟ حسنًا، حتى ترد عليّ أستاذة سعاد أو يأتي اتصال آخر. أستاذة منى؟ نعم، تفضلي يا أستاذة منى، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بك. هل يمكنني أن أكلم فضيلة الشيخ؟ بالطبع، تفضلي يا سيدتي. ما تفضل يا منى؟

انظر، حضرتك أنا عمري ستون سنة، وطبعًا الوقت الذي مضى كله كان منشغلة بعملي وأهلي وأولادي، فهناك تقصير في الصلاة وفي آيات القرآن. الآن إلى حد ما - يعني أنا في الثانية والستين من عمري - قد تفرغت قليلًا فبدأت أقرأ، لكن كلما أقرأ أشعر بالحسرة على ما فاتني وأنه كثير ولن ألحق أن أعمل فيه شيئًا.

أقرأ حاليًا في التذكرة، عذاب القبر، والعذاب يوم القيامة، وماذا سيفعل معنا ربنا، لدرجة أنني أقول يعني حتى لو قتلت نفسي فسأوضع في القبر أيضًا، وسأقابل ربي أيضًا. أعيش في خوف كلما قرأت. طيب، أنا قلقة، كيف سأعوض ستين عامًا؟

[الشيخ]: أتعرفين لماذا يا منى؟

[السائل]: لماذا؟

[الشيخ]: آه، لأنك لا تفهمين شيئًا على الإطلاق البتة.

[المذيع]: حسنًا، ما المفترض أن تفهمه يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم، تفهم أنها قد فعلت أشياء كثيرة. لقد فعلتِ أشياء كثيرة يا منى، إنك قمتِ بثواب كثير جدًا في حياتك. هل لديكِ زوج الآن أم لا؟

[السائل]: لا، أنا أرملة من عشرين سنة.

[الشيخ]: جيدًا. هل عندك أولاد أم لا؟

[السائل]: عندي والحمد لله، مراكزهم وأدبهم وحياتهم.

[الشيخ]: قمتِ بتربيتهم يا منى؟

[السائل]: آه والله، تعبتُ فيهم.

[الشيخ]: يا منى؟ ربنا يعلم. حسنًا يا ابنتي، لماذا تبكين؟ ياهناكِ يامناكِ! فهذا يا ابنة أفضل من أي شيء آخر.

عندما نقرأ ونرى حال الأنبياء والأولياء والصديقين وكذلك، سنجد أننا لا نفعل شيئًا بالمقارنة بهم، ولكننا نفعل أشياء أخرى. إن ربنا قال لك يا أخي: عمِّر الأرض، وأنت عمرتيها.

ولماذا أنت أرملة يا منى منذ عشرين سنة؟ لم تذهبي لتتزوجي، لماذا؟

[السائل]: لم أشغل بالي والله.

[الشيخ]: حسنًا يا منى، أتظنين أن كل هذا يا منى أن ربنا ليس كريمًا؟ إذن أنت لا تفهمين شيئًا يا منى؛ لأن إن ربنا، هذا ربنا يا فتاة، إن ربنا كريم كرمًا ستتعجبين منه يوم القيامة يا سيدتي.

وأنت بخير ولا تخافي. أنت عندما تذهبين إلى ربنا قولي له: أنا قمت بتربية العيال، أنت جعلتني أمًا، حسنًا أنا قمت بتربية الأبناء. ألست أنت من جعلتني أرملة؟ لقد صبرت على الترمل ولم ألتفت إلى الزواج مرة أخرى، ولم أترك الأبناء، ولم أهملهم، ولم أفعل أي شيء من هذا القبيل.

ألم تجعلني أعمل؟ فعملت من عرق جبيني وأحضرت اللقمة وغير ذلك إلى آخره، فيقول لك: اذهبي وادخلي الجنة.

أنت لا تفهمين هذا الكلام الذي قرأتِه في التذكرة وفي غيرها، هو للغافلين الذين أفسدوا في الأرض، لداعش يا منى، وللجماعة الإرهابية الذين يقتلون وينهبون ويسرقون ويرتشون ويستحلون الخمر ويستحلون الفاحشة يا منى.

لا، ليس أنتِ، لا تخافي يا منى. واستمري على ذكرك، والشيء الذي أنتِ تريدين أن تجدي قلبك فيها كما وجدتِ قلبك في الصلاة التي لم تكوني تصلينها، هذه الأشياء كلها. لا، صلي. لم تكوني تذكرين الله، اذكري. لم تكوني تقرئين القرآن، ها نحن قد تفرغنا لنقرأ.

كل أعمال الخير التي كنت ترغبين فيها، افعليها غدًا. لكن الأمس أنت بخير وكل شيء.

لكن هذه الأعمال لم يكن هناك وقت فراغ في الأربع والعشرين ساعة. أنت تعرفين المشكلة يا منى أن اليوم أربع وعشرون ساعة فقط. حسنًا، ماذا سنفعل؟ الأربع والعشرين ساعة قضيناها.

[السائل]: والله كنت أنام على نفسي متعبة متعبة.

[الشيخ]: من ماذا؟

[السائل]: من العمل خارج المنزل وداخله.

[الشيخ]: حسنًا يا منى، إذن هي ثوابات لك وأنتِ لستِ منتبهة. لا يا منى، لا تفعلي هكذا. افهمي الدين بشكل صحيح.

الذي فعلتِه هذا ممتاز جدًا، الذي فعلتِه هذا يؤكد أن:

﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلًا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [هود: 115]

الذي فعلتِه هذا سيكون سببًا إن شاء الله في أن يرحمنا الله جميعًا بكِ، ويرحمكِ أنتِ ويُدخلكِ الجنة.

الشوق الذي في قلبك الآن من أنك تريدين أن تصلي أكثر وتقرئي القرآن أكثر وتذكري الله أكثر، افعليه، فلا مانع من ذلك.

إلى أن يقضي الله أمرًا كان مفعولًا، وكلنا ذاهبون إلى ربنا الله. لا تخافي يا منى.

[المذيع]: السيدة سعاد، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، تفضلي يا سيدة سعاد.

حضرتك لو عندنا أم عمرها تسعون سنة الآن.

[الشيخ]: حسنًا.

[السائل]: الآن المشكلة أن طبعها بخيل، يعني منحها الله طبع البخل.

[الشيخ]: حسنًا.

[السائل]: وهي مقتصدة جدًا. هل يحق للابن أو الابنة أو أولادها أن يمتنعوا عن توفير تمريض لها أو توفير خادمة بنفقاتهم، وإذا امتنعوا عن ذلك هل يُعد عقوقًا؟

يعني طيب، لماذا لا يُحضر لها التمريض ولماذا لا يُحضروا لها كذا؟ لأنهم يريدونها هي أن تُنفق.

[الشيخ]: نعم، بالضبط هكذا. نعم، حسنًا. هم سيرثونها. هي بخيلة وحريصة وعقلها هكذا وخائفة من الزمان وخائفة من كذا وأصبح عمرها تسعين سنة.

في حالة امتناع الأولاد عن أن يُنفقوا عليها الإنفاق الذي يُقدم لكرامتها وعزتها، يُعتبر من العقوق من الأبناء. نعم، عقوق وعيب، عيب لا يصح. استحوا!

ولا يقولوا مثلًا: هي مقتدرة، عندها مثلًا ثلاثة ملايين أو أربعة ملايين. ولكنه سيرث إليه الثلاثة ملايين والأربعة ملايين بعد ذلك؟ فلينفق الآن، لا يقول لا، ويبر أمه ويبسطها ويطمئن عليها ويأخذ فيها ثوابًا.

فيكون إذن أنه لا يصح أن هم يفعلوا هذا العيب، فهذا عيب الذي يفعلوه.

[المذيع]: شكرًا يا سيدي، من فضلك. شكرًا. أشكر فضيلتك. فضيلتك تحدثت عن كلمة عيب يا مولانا.

[الشيخ]: نعم، ليس من اللائق ولا يصح، واستحيوا. يعني أيضًا في بعض الألفاظ التي تنبه جاءت من فكرة التعامل الإنساني، الأصول هكذا.

نعم، الأصول أن أمي هي فرصة. الناس لا تنتبه أن هذه أمي في بقائها هكذا هي فرصة؛ لأن أدخل الجنة. فالفرصة هذه يعني أنني أنتهزها، أتاجر مع ربنا، وأتاجر مع ربنا، وأتاجر مع نفسي في الحقيقة؛ لأن أمي إذا ماتت وهي راضية عني فهذا يكفي.

هي قلقة من أن تنفق؟ دعها لا تنفق، وأنا سأنفق. انتبه، ستجد بركة كبيرة جدًا عندي، ستجد بركة في أولادي. ما علاقة أولادي بأمي؟ هي هكذا، سلف ودين.

انظر ماذا يقول الناس: سلف ودين. يعني كأنك أنت ما ستفعله بأبيك وأمك سيفعله بك أولادك. لا، أبدًا لا نفعل هكذا، وإن ذلك عيب.

ماذا تعني الأصول؟ الأصول أن نسير ببر الوالدين. وأكثر أحيانًا تغضب الزوجة من ذلك، وأحيانًا يهديها الله فتعتبر أنها أمها هي أيضًا، إلى آخره.

لكن عندما آتي لأكرم أمي، كرّم زيد قوم الزوجة تقول ماذا؟ حسنًا، أليس أولادنا أهم؟ لا، أمي أهم. هل أنت منتبه؟ لأن هذه فرصة لن تتكرر.

حسنًا، أولادي سيتكررون وهم ما زالوا معنا، وماذا سنفعل إن شاء الله؟ حسنًا، أمي وأبي لن يتكررا.

فيكون إذن عيبًا. من أين يأتي هذا؟ من مخالفة الأصول هكذا. يعني الذي نقوله هذا الكلام المصري: لأن الأصول هكذا، سلف ودين، لا يحق إلا الصحيح، لا يصح إلا الصحيح.

[المذيع]: مولانا، معي الأستاذة منة. أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، تفضلي يا سيدتي. أنا أريد أن أسأل فقط فضيلة الشيخ. أنا أمي كانت اشترت لي شقة، أنا الآن حاليًا أؤجرها وأعيش من أموالها، ووالدتي توفيت. فأنا لا أعرف: هل المفروض هذه الشقة أخرج عليها زكاة؟ أو كيف أتصرف في أموالها؟

[الشيخ]: ليس عليها زكاة وليس عليها أي شيء آخر.

[السائل]: إنها تدر عليّ دخلًا كل شهر لأنني أؤجرها.

[الشيخ]: رأس المال ليس ملكي، بالطبع لا يجري شيء، ليس عليه زكاة ولا أي شيء.

[السائل]: أنا فاهم، أنا فاهم. لو سأدفعها قسطًا لشيء آخر.

[الشيخ]: أنا أعلم يا منة أن الشقة تؤجرينها ويأتيك منها إيجار شهري بمبلغ معين وتصرفينه. حسنًا يا منة، لا تجب عليها الزكاة.

[السائل]: إذن الزكاة على ماذا؟ يدخل لي كل شهر من الشقة عشرة آلاف جنيه أدخرهم.

[الشيخ]: وعندما جاء آخر السنة وجدت ألفًا، وجدت مائة وعشرين ألف جنيه، أخرِج الزكاة على ما تبقى منها وحال عليه الحول.

حسنًا، لنفترض أنني أخذت العشرة آلاف الأولى وعولجت بها، والعشرة آلاف التالية صرفتها في إصلاح السيارة، والعشرة آلاف التي تليها خصصتها لمصاريف الأولاد في المدرسة أو جزءًا منها، والعشرة آلاف الأخيرة أنفقتها، أي صرفتُها. إذن، انتهى الأمر.

الشقة يا منة، وأنا أعرف ما أقوله يا منة، وأنا منتبه أن الشقة ليس عليها الزكاة.

[المذيع]: اسمح لنا مولانا أن نخرج إلى هذا الفاصل ثم نعود لنجيب على تساؤلات ترد إلينا.

[المذيع]: ومعنا على الهاتف الأستاذ مجدي. يا أستاذ مجدي، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: لدي سؤال فقط في يوم الجمعة. بعض المشايخ يقولون إن يوم القيامة سيكون يوم الجمعة، والمفترض أن هناك مقولة تقول إن لا أحد يستطيع معرفة موعد يوم القيامة سوى الله سبحانه وتعالى. فلست أدري، هل فعلًا يوم القيامة سيكون يوم الجمعة؟ يعني هل معنى ذلك أنني أعرف أن يوم القيامة سيأتي بعد أربعة خمسة أيام؟ يعني غدًا لن يكون يوم القيامة؟

[الشيخ]: نعم، أي جمعة؟

[المذيع]: طيب يا أستاذ مجدي.

[الشيخ]: نعم، مولانا يسأل الآن: أي جمعة يا مجدي؟

[السائل]: قيل لي حضرتك أن يوم القيامة سيكون يوم جمعة.

[الشيخ]: حسنًا، جيد. هكذا ورد في الحديث أن يوم القيامة سيكون يوم جمعة. أي جمعة إذن؟ نعم، يقول لحضرتك: هل معنى هذا وأنا أصلًا يقول لك أن ما نحن لا نعرف أي جمعة في أي سنة في أي شهر في أي وضع.

إذن فكون أنه يوم جمعة، هذا لن يغير شيئًا في الغيب. لكن القضية هي: متى ستكون يوم القيامة؟ الجمعة القادمة هذه؟ أو الجمعة التي بعد مائة سنة، أم التي بعد ألف سنة، أو الجمعة القادمة؟ يعني ولا شيء، لم يفعل شيئًا كونه قال لك هذا يوم جمعة.

[المذيع]: نعم مولانا، هذا يوم جمعة. نعم مولانا، يعني معنى ذلك أنني أعرف ومتأكد أن غدًا ليس يوم القيامة.

[الشيخ]: نعم، غدًا ليس يوم القيامة قطعًا، غدًا ليس يوم القيامة.

[المذيع]: نعم، غدًا ماذا إذن؟

[الشيخ]: ماذا يعني؟ لأنه ليس يوم الجمعة. لا، ليس يوم الجمعة. وانتبه جيدًا، هناك فرق بين القيامة التي هي قيامة الجميع، وهناك فرق بين القيامة التي هي قيامتي أنا.

ما هي قيامتي؟ قيامتي أنا هي الموت. نعم، أن أموت ويحل أجلي، فتقوم قيامتي، أي قيامتي أنا. هي ماذا سيحدث عند قيام الساعة؟ فناء الكون. إذا ذهبت، إذا خرجت روحي فهذا انتهى، ولن أستطيع فعل أي شيء آخر.

فقيامتي أنا من الممكن أن تحدث الآن، ومن الممكن أن تحدث غدًا، ومن الممكن أن تحدث في أي لحظة. هذا هو الموت، هذا هو الموت.

وهو أيضًا:

﴿وَلَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [لقمان: 34]

فأنا أصلًا لست أعرف متى سأموت، وهذا هو الأساس. أما المخلوقات هذه كلها فستفنى في يوم الساعة الذي هو يوم الجمعة.

حسنًا، قد أموت يوم الأربعاء وستأتي الساعة يوم الجمعة، لن يحدث شيء. يعني لم يقدح في الغيب يا مجدي.

[المذيع]: هل علاقتنا بالحياة كلها من أولها إلى آخرها، العمر الذي يعيشه الإنسان يا مولانا فقط؟

[الشيخ]: لا، علاقة البني آدم الذي هو الإنسان نفسه، الإنسان يعيش في الأرض، لو عاش مائة سنة يكون قد عاش ثلاث دقائق. لكن عند الله سبحانه وتعالى:

﴿تَعْرُجُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ وَٱلرُّوحُ إِلَيْهِ فِى يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾ [المعارج: 4]

﴿فَٱصْبِرْ صَبْرًا جَمِيلًا * إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا * وَنَرَىٰهُ قَرِيبًا﴾ [المعارج: 5-7]

فإذا كانت الساعة ألفي سنة، يعني أن النبي ﷺ انتقل إلى الرفيق الأعلى منذ ثلاثة أربع ساعات [بحساب يوم الخمسين ألف سنة]، وأنا الدقيقة بثلاثة وثلاثين سنة وثلث.

فإذا عشتُ مائة سنة فأكون قد عشتُ ثلاث دقائق.

﴿إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا﴾ [المعارج: 6]

مائة سنة.

﴿وَنَرَىٰهُ قَرِيبًا﴾ [المعارج: 7]

نراه قريبًا؛ لأنه عند ربنا ثلاث دقائق.

إذن أنا لا أعرف متى سأموت، ولا في أي سن سأموت، ومتى ستحين ساعتي.

﴿لَا يَسْتَقْدِمُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَأْخِرُونَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الأعراف: 34]

هذه الساعة خاصة بي أنا ولا يكشفها أحد. متى ستفنى الدنيا؟ ستفنى في يوم جمعة. أي يوم جمعة؟ رجعنا نسأل مرة ثانية؛ لأننا لا نعرف شيئًا.

[المذيع]: اسمح لي يا مولانا، معنا السيد أحمد على الهاتف. سيد أحمد، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، تفضل يا سيدي. السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: والسلام عليكم لفضيلة الشيخ.

[الشيخ]: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: لدي سؤالان. السؤال الأول، يعني أنا يا شيخ أحبك في الله.

[الشيخ]: أحبك الذي أحببتنا فيه، بارك الله فيك.

[السائل]: يا شيخ، أنا كنت أشاهدك، أنا آتي مثلما أنا الآن من العمل صائم الاثنين والخميس، فأنا آكل وأشاهدك، أحب أن أشاهدك وأستمع إلى كلامك. أيام تمر وأتناول غدائي في هذا الوقت. كانت زوجتي تقول لي كلما دخلت عليّ هنا وتراني وأنا أشاهدك: الله يحشرك معي، الله يحشرك.

[الشيخ]: أقول لها آمين، الله يحشرك معه. آمين.

[السائل]: إلى أن اكتشفت وأنا أعرف أنها منذ وقت ابتلانا الله بالإخوان، أنها انتمت للإخوان، وزاد الطين بلة أنها أصبحت داعشية. ورأيت الإقرار أو ما يسمى بالانتماء أو السخافات التي يكتبونها: وأطيعهم على السمع والطاعة، والأمور السخيفة التي يكتبونها.

وبدأت تمتنع عني وتمتنع عن الفراش معي مدة ستة أشهر أو سبعة أشهر. في اللحظة التي اكتشفت فيها انتماءها لداعش وكتاباتها ومريديها، وأنها تعتقد مثلما غيرهم يعتقدون أن الله لم يهدِ أحدًا هم إلى الحق.

فوجدت أن هذا الوضع لن يصلح معي، وخصوصًا الفتوى التي أخذوها من شيوخهم بالامتناع عني، وأنا لا أصح لها، وإن أنا مرتد زنديق خارج عن الملة، كافر مرتد زنديق خارج عن الملة.

[المذيع]: ماذا حدث بعد ذلك؟

[الشيخ]: نعم، ماذا حدث بعد ذلك؟

[السائل]: أنا طلقتها.

[الشيخ]: حسنًا.

[السائل]: ما السؤال يا سيدي؟ أنا لم أعطها شيئًا، يعني خرجت بملابسها، أخذت ملابسها، وأنا جالس مع أولادي، لكنني لم أعطها أي شيء. أعتقد أنه ليس من حقها أن تأخذ أي شيء. وهذا هو سؤالي: هل لها حق عليّ أم لا؟ خصوصًا بعد أن وضعتني في دائرة المرتدين والزنادقة والخارجين عن الملة.

لا كلام، لا يصح أن تقول امرأة لزوجها: أنت لست رجلًا. كيف تتحمل العيش مع امرأة لا تريدك؟

[المذيع]: أشكرك يا أستاذ أحمد، شكرًا.

[الشيخ]: مولانا الإمام.

[المذيع]: لا، هناك سؤال آخر. ألديه سؤال آخر؟

[السائل]: نعم، لديك سؤال آخر يا أحمد؟ أستاذ أحمد، مع حضرتك، هل لديك أسئلة أخرى؟

حضرتك، هو سؤال فقط: أنا أسافر يوم الجمعة، وأحيانًا يصادف أنني قد لا ألحق وأنا في الطريق أن أصلي العصر، ويوم الجمعة أصلي في أي مسجد في الطريق، فهل يجوز أن أجمع العصر مع الظهر مع الجمعة؟

[الشيخ]: نعم، وكيف أصليها؟ عند الشافعية يجوز أن تصلي الجمعة، وبعد ما تصلي الجمعة تقوم لتصلي العصر. تمام، جمعًا بين الصلاتين تقديمًا.

استنادًا لحديث مسلم:

عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أن النبي ﷺ جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بدون عذر في الحضر» رواه مسلم

[المذيع]: نعم، اسمح لنا يا مولانا أن نذهب إلى فاصل ثم نعود لنجيب على الأسئلة. فاصل واحد، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، معنا اتصال هاتفي. أستاذ محمد، أهلًا بك.

[السائل]: سيد محمد، نعم يا سيدي. أحببت أن أسأل، تفضل يا سيدي.

كنت فقط أسأل لأنني كنت في عملي واحتجت إلى مال لكي أشتري بضاعة وما شابه ذلك، واتجهت إلى أخذ قرض من البنك لأشتري هذه البضاعة. كنت أريد أن أعرف ما وضع هذا القرض؟ لشراء بضاعة.

[الشيخ]: حاضر يا سيدي.

[المذيع]: أشكرك يا سيد محمد.

أستاذة منى، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: اسأل فضيلة الشيخ. أنا الآن كان عندي رجل وزوجته يعملان، وكان الولد يريد أن يهجم عليَّ ليضربني؛ لأنه حدثت منه أخطاء. المهم أنني لم أكلمه وصعدت لبيتي، ونزلت ابنتي أيضًا، كان يريد أن يمد يده عليها، فنزلت أنا وصفعته مرتين. فهل هناك كفارة لهاتين الصفعتين؟ أريد أن أسأل فضيلة الشيخ لو سمحت.

[الشيخ]: يعني التوبة يا أستاذة منى. التوبة تعني أنك الآن آذيت شخصًا، والنبي ﷺ نهانا عن الضرب في الوجه وقال:

«فإن الله قد خلق آدم على صورته»

يعني على صورة المضروب هذا. اتقوا الوجه، لا نضرب في الوجه.

عندما يكون هناك نوع من أنواع التأديب أو ما شابه، على اليد أو غيرها. لكنه يبدو شرسًا ويريد أن يعتدي عليك وأراد أن يعتدي على الفتاة.

فالمهم أن تستغفري الله العظيم وتعزمي على أن تتعلمي من هذا الموقف أن الضرب على الوجه منهي عنه.

[المذيع]: حسنًا، معنا الأستاذة نور. يا أستاذة نور، أهلًا بك.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: أستأذنك، سؤالي فقط كان: أنا كنت أراعي والدتي، كانت مسنة ومتعبة جدًا، وكانت معي في البيت، وأنا أيضًا كنت أسكن فوقها، وكان أولادي صغارًا في ذلك الوقت.

كنت أحيانًا، من كثرة المسؤوليات التي عليّ، أتأفف قليلًا، أو لا أتأفف بمعنى أنني كنت أُظهر أنني متضايقة قليلًا مثلًا في أوقات كانت تكثر فيها الطلبات عليّ سواء من بيتي أو من والدتي.

فهل يُعتبر هذا تقصيرًا في حقها أو في رعايتها؟ أو أن هذا عقوق والدين أو شيء؟ أنا لم أقصر معها في شيء، لكنني خائفة دائمًا أن تكون قد غضبت مني. يعني تكون غضبت مني مثلًا وأنا أتأفف من ذلك. هي لم تُظهر ذلك، لكنني دائمًا يعني هل هذا يُعتبر عقوق والدين أم لا؟

[الشيخ]: هذا ليس عقوق والدين، ولا يكون لديكِ هذا الوسواس وكل هذه الحساسية. ولكن أكثري من الدعاء لها بعدما رحلت، وتصدقي واجعلي الصدقة هبة لها، وادعي لها كثيرًا.

وهكذا يعني الأعمال الصالحات والصدقة والدعاء هو ما يرفع مرتبتكِ عند الله سبحانه وتعالى.

لكن ما حدث منكِ هذا من القصور أو من الضغط أو ما شابه ذلك. الأم خلقها الله سبحانه وتعالى بصدر واسع، وجعلها تستوعبك وتستوعب حتى قصورك وتقصيرك، وتعطف عليك أيضًا. وما زلت ابنتها أو ابنها، تحب الأم حبًا غير معقول وغير طبيعي بالنسبة لأولادها.

احتجت [الأستاذة نور] إلى قرض لشراء بضاعة، واضطررت أن أحضر هذا. للأستاذ محمد لشراء البضاعة؛ لأنه أصلًا يعني شراء شقة أو شراء بضاعة أو ما شابه ذلك، الذي يتوسط فيه البنك نعتبره كالبيع بالتقسيط.

يعني السلعة تكون بألف ثم تُحسب عليّ بألف ومائة وألف كذا إلى آخره.

ويبقى الأخ الذي اتصل ربما قبل الفاصل، وأن زوجته الداعشية، أقول له فقط أمر كهذا، شيء واحد فقط: حتى لو انفصلوا، ادعُ لها، ادعُ لها أن ربنا يهديها.

لأن داعش في ورطة كبيرة مع الله، ولأن الإرهابية في ورطة كبيرة مع الله. فأنا أقول لكل من ابتُلي بشيء من هذا في أحد أبنائه أو في زوجه أو في زوجته: ادعوا لهم، والله هو الهادي إلى سواء السبيل.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم، شكرًا لكم، دمتم في رعاية وأمنه، إلى اللقاء.