والله اعلم | هل التأمين على الحياة من التركة وكيفية توزيعه بعد الوفاه علي جمعة يجيب | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، وهذا هو لقاؤنا يتجدد مع صاحب الفضيلة مولانا الإمام الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنجيب على كل ما لدينا من تساؤلات. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: اسمح لي أن آخذ سؤالًا من الرسائل النصية، يقول: هل نعتبر بِرَّ الخال من بِرِّ الأم، وهل تجوز زكاة المال للخال المسكين؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على خاتم المرسلين سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.

الخال هو شخص من جهة الأم بالإنسان، فإن كان العم عصبة فالخال رحم، والنبي صلى الله عليه وسلم ورد عنه أنه قال:

«الخالة أم»

فتنزل الخالة منزلة الأم، والخال أيضًا من جهتها، بِرُّه هو بِرٌّ لأمه بدون شك، حيةً كانت أو ميتة، يعني حتى بعدما تنتقل الأم إلى الرفيق الأعلى، فإن البِرَّ بالخال من بِرِّ أمِّه، سواء كانت في الأحياء أو في الأموات.

السؤال الثاني - كان هناك سؤالان - عن السؤال: هل يجوز دفع زكاة المال للخال المسكين؟

نعم بالطبع، وفي هذا ثوابان: الثواب الأول هو صلة الرحم، والثواب الثاني سد الحاجة والعوز الذي يعاني منه هذا الخال.

[المذيع]: نعم، وما نطاق ما نسميه بصلة الرحم؟

[الشيخ]: نطاق العلاقة التي تمتد فيما يسمى بصلة الرحم هم الأقارب، والفقهاء وضعوا من هو أقرب درجة وأبعد درجة وما إلى ذلك، فالأقارب كل من أعرفه من الأقارب فهو يُعدّ من صلة الرحم.

الأقربون أولى بالمعروف، من هم إذن هؤلاء الأقربون؟ يحسبون كل علاقة درجة، فمثلًا أنا وأبي هذه درجة (خط يكتب عليه واحد)، أبي وجدي (خط يكتب عليه اثنان)، العلاقة هذه جدي وعمي فيكتبون عليه ثلاثة، فيكون عمي في الدرجة الثالثة من القرابة. ابن عمي يكون في الدرجة الرابعة لأنني أصعد إلى المشترك بيننا وأنزل مرة أخرى.

إذن هناك أقرباء ذوو قرابة قريبة جدًا مني، وذلك حتى الدرجة الرابعة، وهم ابن عمي وابن خالي وابن خالتي، وكل هؤلاء سيكونون الدرجة الرابعة كأنهم.

وما ثبت في النسب يثبت في المصاهرة، يعني العلاقة التي بيني وبين حماي مثلًا، فما ثبت بالنسب، فإن العلاقة هذه ستكون من الدرجة الأولى؛ حماي هذا كأنه أبي في القانون. هذه المصاهرة، هذه في المصاهرة، هذا ليس النسب، ليس النسب.

نعم، ما ثبت في النسب يعني ما ثبت في النسب يثبت في المصاهرة، هذه هي الدرجات، ولذلك القانون المصري نص أيضًا على كيفية حساب هذه الدرجات.

لكن هذه هي الدرجات التي كان يتحدث عنها الفقهاء من ناحية القريب اللازب والقريب البعيد. القريب اللازب هو الذي بجانبه مباشرة، وهو أخي وابن عمي. أخي هذا من الدرجة الثانية، جدي من الدرجة الثانية، حفيدي من الدرجة الثانية.

فانظر ماذا يعني أقرباؤهم في المحيط، يسمونهم القريب اللازب، نعم من اللازم، اللازب، والآخر يكون القريب البعيد.

[المذيع]: اسمح لفضيلتك مولانا، معي الأستاذة مها. أستاذة مها، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا، مساء الخير.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا، مساء النور، تفضلي.

[السائل]: سيدي، هل يمكنني أن أسأل الآن؟ أريد أن أسأل عن الميراث.

[المذيع]: نعم، ما هو سؤال الميراث؟

[السائل]: هل يرث الابن ذهب الأم؟

[الشيخ]: ذهب الأم هو جزء من التركة لأنه ثروة، ولأن له قيمة، وما دام له قيمة وله ملكية فهو من التركة. يمكن أن أترك فيها نقودًا ومالًا سائلًا، ويمكن أترك أسهمًا للشركات، يمكن أن أترك أرضًا وعقارات، ويمكن أن أترك سيارات وأدوات، ويمكن أيضًا أن أترك ذهبًا.

فالذهب له قيمة والذهب يدخل في ملك الإنسان، ولذلك فهو من تركته.

التركة يدخل فيها الجميع: الأولاد والبنات وكل شيء، إلا إذا وهبت الأم الذهب، فهي حرة في تصرفها وهي على قيد الحياة. وهبته لبناتها كأن يهبون الذهب للبنات، وإن لم يكن لديها بنات، فيعطونه لزوجات الأبناء باعتبار أنها بمثابة ابنتها أيضًا، أو أختها بالمصاهرة التي تعيش معها، أو بنات أختها إن كن غير متزوجات.

نعم، يعني أنهم يحبون أن تحافظ العائلة على هذا التراث، لأن هذا الذهب يُعتبر تراثًا ويريدون المحافظة عليه. فنعم، الذهب من التركة.

[السائل]: طيب، هل يمكنني أن أسأل سؤالًا ثانيًا؟

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: يا سيدنا، الآن بالنسبة للقواعد من النساء، هل يُعتبر ذلك مرحلة عمرية معينة أم حالة صحية أم ماذا بالضبط؟ يعني يقولون إنها تخلع الحجاب؟

[الشيخ]: لا، القواعد من النساء لا تخلع الحجاب. القواعد من النساء تعني أنها كثيرًا بوضع الحجاب، بوضع الحجاب يعني ماذا؟ يعني هل هو يغطي كل شعرها أم انزلق وظهر بعض الشعر من عندها؟ هل يغطي كل رقبتها أم انزلق وانكشف هكذا يعني؟

إنها لا تهتم، وعدم الاهتمام هذا يأتي نفسيًا من الداخل بأنها غير مطلوبة للزواج.

يعني عندنا أول ما نرى النساء هكذا: طائفة قابلة للزواج مطلوبة للزواج، وطائفة ثانية ليست جدة أو امرأة كبيرة، ولذلك ليست مطلوبة للزواج.

تسألين هل هناك سن محدد؟ أبدًا، لأنه من الممكن أن تكون المرأة عندها سبعون سنة وشكلها كأنها في الأربعين، هذا ممكن ولكنه نادر. في مثل هذه الأوضاع فالمسألة هي مسألة تقوى مع الله سبحانه.

هل المرأة التي تشعر أنها غير مرغوب فيها، وليست محلًا للطلب، وليست محلًا للسعي وراءها من أجل الزواج، إذا كانت تستشعر هذا وهي كبيرة في السن، وكِبَر السن بيولوجيًا أي حيويًا يبدأ من الستين.

ولذلك عندما أجرينا أبحاثًا كثيرة لنحدد سن التقاعد، جعلناه ستين سنة للرجال والنساء؛ لأنه في هذا الوقت يعني واحدة من بين عشرة ملايين هي التي ما زالت تحيض مثلًا أو يمكن أن تلد أو ما شابه ذلك، إلى آخره.

حسنًا، رُصِدَت، ولكن ماذا رُصِدَت؟ امرأة واحدة لا تُعتبر قاعدة، إنما تكون حالة فردية في العالم أو حالة نادرة وما إلى ذلك.

فما فوق الستين ما زالت ولا لا حتى السبعين، وبعد السبعين، ما فوق السبعين نافلة كما قال سادتنا المشايخ.

وكل هذا ليس فيه تحديد شرعي، وإنما هي حالة تعيشها المرأة وترى في نفسها أنها أصبحت جدة، لا أحد سيأتي للتحرش بها، لا أحد سيأتي يعني لن يحدث أو وهكذا.

[المذيع]: مولانا الإمام، في موضوع الذهب يعني ما دام أعطيته في حياة شخص معين هكذا، فهذه عطية أو هبة ليست للذكور فيما بعد الذين يستحقون في التركة بعد ذلك؟

[الشيخ]: فهي ليست تركة ليتم تقاسمها، لم تعد تركة. هذه أصبحت ملك الأولاد هؤلاء، ويمكنهم أن يذهبوا ليستبدلوه، يعني البنات عندما تأخذ هذا لم يعجبها الموديل الخاص به، فتنزل سوقها الخاص وتبدله.

هل تدرك؟ بالجديد، بالموضة الجديدة، فهو حر لأنه لا أحد له عندهم شيء، فهذا ملكهم.

نعم، ولكن لو كان أوصت فالأمر يختلف، هنا الوصية لا تكون إلا في الثلث، والوصية معناها أن هذا في ملكها، لا أحد يقترب منه حتى تموت.

فإذا ماتت فيكون في حدود الثلث، وتجوز الوصية للوارث عند المصريين.

[المذيع]: مولانا الإمام، معي الأستاذة منى. يا أستاذة منى، أهلًا بك. أستاذة منى.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: لو سمحت.

[السائل]: لدي بنت.

[المذيع]: نعم، السلام عليك يا سيدتي، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: وعليكم السلام، أنا عندي بنت وزوجها، زوجها توفي، زوجها توفي وهي سؤال عنده ستة وعشرون عامًا.

[المذيع]: يا أستاذنا مولانا، هل يمكن لحضرتك أن تغلق التلفزيون وتسمعنا من الهاتف بعد إذنك، ونسمع السؤال من حضرتك من البداية. تفضلي سيدتي.

[السائل]: أنا لدي ابنة تُوفي زوجها وعمره تسعة وعشرون عامًا وترك طفلين. وضع لها والدها مبلغًا في البنك، وأيضًا الرجل في العمل وضعوا له أيضًا شيئًا في البنك كوديعة. المفترض أنه لكي تصرف من هذه الوديعة على الطفلين، أن يكون لها زكاة عليهما أم لم يكن؟

النقطة الثانية: أنا كوالد أو كوالدة، هل يمكنني إذا كانت لي وديعة أن أصرف منها أيضًا كزكاة على هذه البنت أم لا يجوز؟

وسؤال ثانٍ لو أمكن حضرتك، أنا أيضًا لدي أخ محتاج، وهو يعمل ولديه أولاد وحالته المادية ليست جيدة في مصر، من الممكن أن يكون محتاجًا لسيارة. ممكن أيضًا من الزكاة أعطيه منها؟ الذي لا يجوز.

[الشيخ]: سأظل [في مسألة] المتوفى وضعوا أمواله في البنك، فهل يمكن أن تُفرض عليها الزكاة؟ وكيف ذلك؟

أولًا يجب أن تصل إلى النصاب. حسنًا، ونصاب كل ولد من الأولاد - يعني إذا ترك المتوفى طفلين، فذهبوا ووضعوا لهما ثمانين ألف جنيه مثلًا - فثمانين ألف جنيه يعني كل واحد أربعين، لم تصل بعد [للحول].

فيكون لكل واحد في ذهب عشرة جنيهات ذهب، يعني فوق الخمسين ألف جنيه، هذا هو النصاب. فيكون قد وضعوا للأولاد هؤلاء مائة وخمسين ألف جنيه.

نعم، هذا يكون فوق النصاب، إذن، لأن كل واحد منهم أصبح يملك خمسة وسبعين ألف جنيه، وهو أكثر من النصاب الذي هو عشرة جنيهات ذهب، الذي يساوي خمسة وثمانين أي شيء، يعني يقول أحد عشر جنيهًا ذهبًا الذي هو الآن أصبح فوق خمسة وخمسين ألف جنيه.

هذا هو مع أصبح خمسة وسبعين، الولد الواحد عشرة في المائة من الإيراد نخرجه على هذا؛ لأنه هذا لا علاقة له بأي عنوان آخر، أنهم لم يتعلموا بعد، أنهم ما زالوا صغارًا، أنه تدخل هي زكاة مال.

نعم، حتى يزكو هذا المال ويربو عند الله سبحانه وتعالى.

فإذا، هذه نقطة رقم واحد. الوديعة هذه أول شيء نبحثه: النقطة الأولى، متى وضعوها، وكم قيمتها بالضبط، وكم نصيب كل ولد على حدة، نصيب كل ولد على حدة.

وما أنا قلنا إنه مائة ألف ستصبح خمسين، لم تصل النصاب بعد، هل تنتبه؟ يعني نصيب لواحد أو لواحدة.

نعم، رقم ثلاثة، يحول عليها الحول. نعم، بعد أن يحول عليها الحول، نخرج عشرة في المائة من الإيراد الذي سيعطيه لنا البنك من الثمرة، من اللبن الذي سنحلبه من هذه الوديعة، منه عشرة في المائة.

ولا علاقة له بأنهم صغار أو بأنهم محتاجون أو بأنهم لا زال التعليم أمامهم أو بأننا قلقون عليهم، ليس لنا تدخل بهذا الكلام كله. الذي له تدخل أن المال وصل النصاب وحال عليه الحول، وحال عليه الحول.

[المذيع]: مولانا يقول: طيب، هل من الممكن أن أسحب الوديعة زكاة أعطيها لأولاد ابنتي سدادًا للديون؟ سدادًا للديون عندما يدخلون المدارس، عندما يحتاجون العلاج وكذلك الفواتير أثقلت كاهلنا، فأقوم بتسديد فاتورة المدرسة، وأسدد فاتورة العلاج، أسددها وأخصمها من زكاتي أنا أيتها الأم، وأنا أيها الأب.

[الشيخ]: حسنًا، أخوها الذي يمكن أن تعطيه من زكاة مالها لأنه يريد يشتري سيارة مثلًا من الأساسيات اليوم، وهنا أيضًا قصة السيارة هذه تجعل المرء قلقًا بعض الشيء. لماذا؟ لأنه كما قلتَ، الكلمة التي ذكرتها الآن بحسك، أصبحت السيارة ضرورة.

يعني إذا وصلنا إلى هذا الوضع أن السيارة صارت ضرورة، فهذا وضع يستحق التأمل من الزكاة.

لكن هل أصبحت ضرورة لكي نعطي من الزكاة أم أنها لم تصبح بعد؟ هذا يختلف باختلاف الناس. فالسيارة بالنسبة لبعضهم عبارة عن رفاهية، وبالنسبة للبعض الآخر تعتبر ضرورة، ولا يستطيع أن يعيش بدونها.

إذن، يجب علينا أن نلتفت إلى هذا المعنى: أنا أعطي المستحق وليس أعطي المضغوط.

نعم، هناك فرق كبير بين الفقير والمسكين وبين المضغوط. فالناس جميعهم مضغوطون، إنه المضغوط، أصبح معنى واسعًا. نعم، أنا أتحدث عن المستحق.

فالغني يشتكي أن البنزين ارتفع، والكهرباء ارتفعت، والطعام والشراب ارتفع، والخدمة ارتفعت، والهواتف ارتفعت، فهو يشتكي وهو غني ولديه كل شيء وليس مستحقًا للزكاة ولا شيء، وبالرغم من ذلك فهو مديون، يعني ليست متوفرة له الأموال وليس معه القليل منها.

فأنا لا أعطي إلا للفقير والمسكين.

من هو الفقير ومن هو المسكين المستحق؟ ماذا تعني كلمة المستحق؟ قال لك: يعني الذي يحتاج عشرة ولا يدخل له إلا ثلاثة، يحتاج عشرة لكي يريد عشرة فيدخل له سبعة أو ثمانية. هذا هو المسكين الذي يحتاج إلى دعم.

هذا هو الفقير وهذا هو المسكين. أما أن نعتقد أن كل من هو في ضائقة يستحق الزكاة، فهذه النقطة غير صحيحة. ليس كل من هو في ضائقة يستحق الزكاة بحيث يعيش في رفاهية وراحة.

لعل إذا وصلنا إلى درجة عمر بن عبد العزيز أنه كان يكفي الناس ويوزع، فإذا كانوا يقولون له: يا إخواننا ما يوجد، فقال: طيب، ألا يوجد أحد يريد أن يتزوج؟ لقد انتقل إلى مستوى آخر، انتقل إلى مستوى آخر.

ولذلك يقول الفقهاء إن لدينا حد الكفاف وحد الكفاية وحد الكفاءة.

الكفاف هو أن آكل وأشرب ما هو السعرات الحرارية الموجودة للرجل والمرأة، الأشياء الضرورية لكي نعيش حتى لا يصيبني الجوع، ولكن لكي أعيش. انتبه، السعر الحراري للرجل ثلاثة آلاف وقليل، والسعر الحراري للمرأة ألفان وقليل، نحسبهم بالمجموعات الغذائية.

وبعد ذلك نقول والله هذا هو الحد الأدنى، هذا على الكفاف. لكن يوجد الآن كفاية: أن أريد أن أعلّم الأولاد، وأريد تكاليف المواصلات، وأريد تكاليف السكن، وأريد تكاليف الأشياء. نعم، هذا يكفي، وأصبحت مسرورًا هكذا ومرتاحًا، ليست هناك رفاهية، بل أقل من المتوسط.

وهناك أيضًا كفاءة: الولد يريد أن يتدرب، الولد يريد أن يركب الخيل، الولد يريد النادي، يريد يتقن عدة لغات ويعمل على الكمبيوتر وهكذا، وكل واحد حتى وضعوا عليها علامات.

يقول لك مثلًا مثل ماذا؟ مثل شخص مثلًا هؤلاء الأغنياء والذين هم فاعلون ماذا؟ يكون لديه عدة علب للدواء، واحدة في المكتب وواحدة في الحقيبة وواحدة في البيت.

أما الفقير، لا، الفقير يضع الشريط في جيبه، وإذا كانت العلبة ثلاثة أشرطة، يشتري شريطًا واحدًا حتى عندما ينتهي يحضر شريطًا آخر يرحل. لكن عنده ثلاث علب: واحدة في المكتب، وواحدة في الحقيبة، وواحدة في السيارة، وواحدة في البيت.

هذا يُعتبر غنى. هذا التعدد موجود حتى في العالم كله في القياسات. يقول لك أنت الدواء تشتري كم علبة؟ فإذا كنت تشتري الدواء بالعلب هكذا بحيث أن كل قطعة في العلبة تكون غنية، لا أحد يفعل ذلك إلا الغني.

لو كنت وجدت هذه، ماذا يسمونها؟ يسمونها مؤشرات، يعني هي ليست معايير ولكنها مؤشرات، أي دلائل هكذا.

[المذيع]: اسمح لنا مولانا، دعني آخذ سؤالًا، من اتصال بالهاتف الذي فاصل بعدي.

على الفور أستاذة سهيلة، أهلًا بكِ. ألو، حتى تعودين يا أستاذة سهيلة، نخرج إلى فاصل قصير ثم نعود إليكم. ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم.

[المذيع]: مولانا الإمام، اسمح لي مع الأستاذة إيمان على الهاتف. أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، مساء الخير.

[المذيع]: مساء المودة يا سيدتي.

[السائل]: أريد أن أسأل سؤالًا يُحيرني للدكتور علي جمعة فقط، يعني يطول باله قليلًا. أنا عندي نقود في الشارع، النقود ليست ثابتة دائمًا، ليست عندي يعني أحيانًا يكون هناك نقود وأحيانًا لا توجد، لكنني ملتزمة بالأُسَر، فتقريبًا في السنة أُخرِج حوالي اثني عشر ألف وأربعة آلاف، والله يقدرني أني أدفعها الناس بشكل صحيح.

حتى في أيام لم يكن معي مال، نعم، كانت لدي ودائع لكنني أسحب منها عند الحاجة ولا أتركها ثابتة. الآن أنا لا أعرف، هل أعتبر هذه الأموال التي أضعها بشكل ثابت على أنها زكاة؟ أنا لا أعرف كيف أحسبها، فهل هذا خطأ؟ وهل ستدخل في باب الصدقة لأنني دائمًا أسحب منها، أي هناك شخص معي جدًا ولا أعرف كيف أحسبها، هل مرّت عليها سنة أم لم تمر؟

فقررت أن أخرج هذه الأموال وأشياء أخرى كثيرة أخرجها على أنها زكاة، لكنني لم أحسبها أبدًا. هل هذا خطأ؟

[الشيخ]: ما دمت غير قادرة، فالله عفا عنك، أي:

﴿فَٱتَّقُوا ٱللَّهَ مَا ٱسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: 16]

ولكن ما دمت أنت تشعرين أنك تؤدين الزكاة وزيادة عليها أيضًا، انوِ فقط، انوِ فقط في كل شيء أنها زكاة. كل شيء تُخرجينه انوي أنه زكاة، وإن شاء الله ربنا يتقبل.

[المذيع]: الأستاذة كوثر، يا أستاذة كوثر، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، تفضلي. كان بخير سيدتي، هل يمكنني التحدث مع فضيلة الشيخ؟

[المذيع]: وبالطبع فضيلتك معك فضيلة الشيخ.

[السائل]: أود أن أسأل سؤالًا، وقد سأل حضرتك قبل ذلك عن الذهب، عندي استفسارًا فيه. تفضلي، لدي ابنتان، قلت لهما: هذا الذهب الخاص بي سيكون لكما بعد ذلك، لكن الذهب ما زال عندي وأنا ألبسه وأستعمله. هل هذا صحيح أم خطأ؟

[الشيخ]: لكن هل أنتِ ملّكتِهِ لهما أم لا بعد؟

[السائل]: تقول لهم: هذا ملككم، نعم، أي أنكم لو أنكم تريدون أن تأخذوه فخذوه، ونحن في بيت واحد، لو تريدون أخذه فخذوه، لكنني أنا من أمتلكهم، أنا من أستمتع بهم، وكل واحدة منهن لديها أشياؤها الشخصية.

[الشيخ]: أنت ملّكتيه إلى البنات واستعرتيه منهم.

نعم، هذا فقط وانتهى الأمر، البنات يمتلكن البنات، بحيث أنه حتى لو كنتُ أنا المستفيدة. لماذا؟ نعم، حتى لو كنتُ أنا المستفيدة، لماذا لا؟ ليست العبرة في ذلك.

نعم، العبرة أنكِ لا تبيعي منه شيئًا إلا بإذنهن. جيد، نعم لا بأس، يعني ستأتين لتبيعي قطعة أو تستبدليها وهي ليست ملكك بل ملكها.

هذا أنت سلفتها وتنتبه، فالذي استعمل شيئًا آخر، هذه الإعارة احتفظ بها عندك والبسها واستخدمها في كل شيء، لكن لا يمكنك التصرف فيها. لماذا؟ لأنها لم تصبح ملكك، هي ملك مَن؟ ملك هاتين الفتاتين.

صحيح، ولذلك لن تستطيع أن تغير شيئًا فيها أو تبدلها إلا بموافقتهما. أن تهديها، افترض أنك عايزة تهدي الذهب لأحد أو كذا إلى آخره، لا تصلح لأنه ليس ملكك.

تمامًا كما استلفتهم من صديقتك، فيجب عليك أن تحافظ عليها. ومحافظتك على الشيء المستعار هذا لأن مولانا الحكم على شيء فرع عن تصوره، الذي يترتب عليه حكم بهذا الشكل.

ما هو، ما هي، انتهى الأمر، فقد وهبتهم بالفعل. ماذا؟ وهبتهم، يعني تنازلت عن ملكيتها لهم. لمن؟ لبناتها. من المالك؟ البنات. خلاص.

هي أصبحت تلبسه رايحة جاية بهم وكذا إلى آخره على سبيل الإعارة، تستعيرها من بناتها، استلفتها من البنات كما أستعير منك الكتاب، أقرأه ثم أعيده إليك.

لا يصح الآن عندما يدخل أحد عليَّ أن أقول له: هذا الكتاب جميل جدًا، خذه. لا يصح، ليس ملكي، ليس ملكي.

[المذيع]: نعم، الأستاذ نوال، أهلًا بك.

[السائل]: اهلا بحضرتك.

[المذيع]: يا أهلًا وسهلًا، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: هل يمكنني أن أتكلم؟

[المذيع]: تفضل، الدكتور علي جمعة. تفضل، الدكتور علي معك، تفضلي سيدتي.

[الشيخ]: ألو، قالوا: تفضلي يا ابنتي، أنتِ على الهواء وكل الناس يسمعونك.

[السائل]: على سمعك وحسن سمعك وكل التحكم سمعك، لا تخف، قل لي يا إخوان.

[المذيع]: أستأذن، تفضلي، نحن نسمعك، ما هو سؤالك حضرتك؟

[السائل]: هناك امرأة توفيت، كنت أنا أقيم خمسة عشر سنة، نعم، وكنت معتادًا أن أعطيها مياه بسكر كل مرة. المريضة طلبنا الإسعاف لكنها لم تأتِ، فماتت على حِجري، ماتت على حِجري، فهل أنا السبب؟

[الشيخ]: ليس ذلك هو السبب. لا، أنت لست السبب، إنما الأجل هو الذي حان.

[السائل]: نعم، وبعدين صعبانة عليا لا أستطيع نسيانها إطلاقًا.

[الشيخ]: صلِّ على النبي كل يوم مائة مرة، ستجدها إن شاء الله تخفف عنك.

[السائل]: نعم، وبعد ذلك هي كانت تعطيني أربعمائة جنيه في الشهر، وحاليًا ماتت. قبل أن تموت كاتبًا، قالت لي: عملت لك وديعة ثلاثين ألف، ولما أبيع الذهب سأعطيك سلسلة. هل هذا يجوز أم لا يجوز؟

[الشيخ]: هل أعطيتك أم لم تُعطِ بعد؟

[السائل]: لا، لقد ماتت ولم تعطنا.

[الشيخ]: خلاص، ليس لك شيء.

[السائل]: طيب، الوديعة؟

[الشيخ]: الوديعة في البنك موجودة، لا لسه ما زالت ستضعها لها. إنه وعد، كانت قد لم تستطع، توفاها الأجل قبل أن تنفذه.

نعم، يعني هكذا لا يكون له شيء على الإطلاق. لا، ليس لكِ شيء إلا إذا أخبرتِ الورثة بهذا الأمر فقالوا: حسنًا، من أجل والدتنا خذي الثلاثين ألفًا. هم يعطونك من عندهم، لكن إذا رفضوا فليس لنا عندهم كلام.

[السائل]: نعم، لكني أعيش معه مضى عليَّ خمسة عشر عامًا الآن، بل عشرون، يأتيني أربعمائة جنيه فقط. تسعمائة سنة وأنا جالسة معه، تسعمائة سنة! ماذا سيحدث في هذه الحالة؟

[الشيخ]: لا بد أن تعودي إلى الأولاد، فأنتِ تأكلين وتشربين وتنامين وفي يدكِ أربعمائة جنيه أيضًا. نعم، لا، ليس لكِ شيء إلا إذا كان الأولاد هم الذين سمحوا، هم الذين سامحوا، في ذلك حاضر.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذ نوال. معايا الأستاذة ناهد، يا أستاذ ناهد، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله.

[السائل]: تحياتي لحضرتك الدكتور علي جمعة.

[المذيع]: أهلًا بسعادتك، تفضل.

[السائل]: إياك، أقول لحضرتك يا دكتور: أنا ابني كان يعيش مع والدتي، يعني منذ ساعة وفاة أبي هو يعيش معها منذ أن كان صغيرًا. وبعد ذلك حدثت لنا ظروف، فقالت إنه ليس لديه أي مورد رزق، فكتبت له ووهبت له شقة في العمارة عندنا، لكنها لم تكتبها رسميًا، لكنها أمام العائلة وأمام الجيران وأمام الجميع [أعلنت] أن هذه الشقة خاصة بفلان.

فقد توفيت رحمها الله، يعني لست أقول للذي يؤجرها ويعيش منها، أي ليس لديه أي مصدر رزق آخر. فهل هذا صحيح أم غير صحيح؟

[الشيخ]: نعم، هذا صحيح، لكن المهم هل الورثة صدقوا وأقروا هذه الهبة أم قالوا: لا، نحن لا شأن لنا بها؟

[السائل]: هم لم يتكلموا ولم يقولوا: ليس لنا شأن، ولم يقولوا شيئًا. ليس لنا شأن لأننا إخوة، نحن جميعًا إخوة، وهو لم يقل شيئًا. يعني عندما نؤجر الشقة لا أحد يتكلم، أي أنهم موافقون دون كتابة أو أي شيء.

[الشيخ]: حسنًا، سنمضي هكذا بالتراضي، لكن من الأفضل أن يكتبوها لهم إذا كانوا قد سامحوا فيها.

[السائل]: نعم، هم قد سامحوا.

[الشيخ]: مسامحين فيهم يكتبوها، فليكتبوها لأجل الموت والحياة وتقلب الأحوال، فلتكتبوها، هذا أفضل.

[المذيع]: أشكرك أستاذة ناهد. ربما يكون عندك أسئلة أخرى؟

[السائل]: لا، شكرًا، أشكرك، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: مولانا، كيف أبتعد عن الوسوسة أو الوسواس القهري؟

[الشيخ]: بالإرادة وبذكر الله، لكن الإرادة هي الأساس، ثم ذكر الله سبحانه وتعالى. لأجل ذلك إذا كانت هناك إلقاءات من الشيطان أو غير ذلك إلى آخره فإنها تزول، إنما الإرادة قوية وهذا ما أمرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: كيف تكون الإرادة يا مولانا؟ يعني فكرة أن أواجه هذا الوسواس.

[الشيخ]: هي أن توقن في قلبك أنك الأقوى وأنه مسكين. العفاريت والجن:

﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]

إنه مسكين تمامًا وخائف، أي هو يخاف منا؛ لأنك أنت جسم كثيف وهو طيف لطيف.

أي لا نراه:

﴿إِنَّهُ يَرَىٰكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ﴾ [الأعراف: 27]

فأنا أقوى بكثير، فدعني أقوي إرادتي. وإرادتي تعني تصميمي، أي همتي، أي تركيزي في المسألة أنه ليس سيغلبني، أنه لن يغلبني، وأن الله أمر وفعل هكذا ولم يجعل له علينا سلطانًا.

ولذلك هو يخاف مني ويهرب. ماذا سنفعل به إذا عرفت ضعفه ومسكنته؟

انظر إلى سيدنا أبي هريرة عندما قبض عليه [الشيطان] في مال الصدقة، كان واقفًا على مال الصدقة حارسًا بالليل، فظهر له شخص قادم فذهب وأمسك: تعال هنا! اترعب، لم يهددوا مثلًا ولا ضربوا الشيطان، بل خاف وارتعب.

قال له: حسنًا، بالله عليك، من أجل ربنا اتركني وسأخبرك بشيء ذي فائدة عظيمة جدًا. فقالوا له: ماذا؟ قال له: اقرأ خواتيم سورة البقرة فهي تحمي البيت من دخول أي شيطان وأي شيء [مؤذٍ].

فذهب في الصباح وأخبر النبي، هذا حدث، هذه العبارة بالليل، فقال له:

«صدقك وهو كذوب»

صدقك وهو كذوب، وهو كذوب. هل هذا صحيح؟ هذه الآيات الثلاث لا يدخل معها الشيطان، لكنه كذوب يعني لا تصدقه في أنه لن يعود ثانية أو ما شابه. لا، صدقك وهو كذوب.

فهو ضعيف، فليعنا الله على مكره، ولذلك يدور ويلف ويوسوس ويصنع الوسواس، فهو خناس يلقي بهذا ويجري يختفي.

[المذيع]: أي يجري يا مولانا، يجري يبتعد.

[الشيخ]: إنه كطفل صغير يضرب الكرة ويجري. لماذا لا تقف مكانك لأتي وأرى معك الحل؟ لا، بل يجري. وهكذا فالشيطان ضعيف وليس قويًا.

لكن الناس خائفون منه لأنه غير مرئي، فمن يخاف من العفريت تظهر له كما هو؛ لأن هذا العفريت لو أنه رآك بشدة فلن يظهر لك ولن يأتي لنا.

[المذيع]: اسمح لنا أن نذهب إلى فاصل ونعود لنجيب على تساؤلات السادة المشاهدين. ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم.

[المذيع]: مولانا الإمام، اسمح لي مع الأستاذة سلوى على الهاتف. أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بكم، حضرتك لو سمحت، سؤالي يعني: والدي توفى وترك لنا عمارة ستة شقق، نعم، نحن ولدان وأربع بنات.

[المذيع]: نعم، الأمر الثاني، أنتم لديكم عمارة ستة شقق.

[السائل]: نعم، ونحن ولدان وأربع بنات. جاء أخي ليتزوج فأعطاه شقة يتزوج فيها، وأختي شرحه أعطاها شقة تتزوج فيها. نعم، نحن الآن نريد نبيع البيت، ما الحل؟ كيف نتصرف؟ يعني أختي تقول لك: لا، أنا لي فلوس آخذ ثمن شقتي. منّا لا يوجد معها عقد ولا يوجد مع أخي عقد. والدي الذي أعطاهم الشقق، يعني كيف يفعل ذلك أو يبيعوا؟ كيف تسير الأمور على هذا النحو أو في الإطار؟

[المذيع]: اللي قالته مداد سلوى مولانا، نصيب كل واحد.

[الشيخ]: لا يعني الآن أن أباك لم يكتب لابنته ولم يكتب لابنه.

[المذيع]: معي سلوى أم لا؟ فصّلت، هكذا تسمعنا فقط. حسنًا، هل ترانا الآن؟

[الشيخ]: كلام معناه أنه لم يكتب شيئًا. إنه أسكن البنت في شقة وأسكن الولد في شقة، والملكية شيء والسكن شيء آخر.

فالبيت الذي موجود هذا مِلك الورثة بأنصبتهم في الميراث. نعم، وبعد ذلك سيأتون ليبيعوه، وعندما سيبيعونه، هو فيه كم دور وكم شقة وكم كذا إلى آخره.

فتكون الشقتان هاتان كأنهما مسكونتان وهم سيبيعونه بثلاثة ملايين. وعندما سيبيعونه بثلاثة ملايين وفيه شقتان مسكونتان، يقول المشتري: لا، أنا أريد أن أفضي.

فنذهب إلى هؤلاء: إذا سمحتم اتركوا مكانكم. فقالوا لنا: لا، نحن ساكنون، ليس لدينا مكان آخر. فأعطيناهم تنازلًا عن هذا المكان الذي يسمونه خلو رجل، فأعطيت هذه ألفًا (التي هي مائة ألف) التي هي للبنت، وأعطيت للولد مائة ألف.

لأنه على فكرة، لا يوجد هنا ميراث، إنهم يأخذون التنازل الخاص بتفريغ البيت. أصبح البيت فارغًا تمامًا.

هذا البيت الفارغ كلّفنا كم؟ منذ أن دفعنا مائتي ألف حتى الآن أصبحت قيمته ثلاثة ملايين. الذي دفع المائتي ألف يأخذه، فيصبح المبلغ مليونين وثمانمائة ألف.

ومن عشرة تُقسم للذكر مثل حظ الأنثيين. تركيا حققت ثلاثة ملايين، وبعد خصم التكلفة التي عليها أصبحت مليونين؛ لأن كل شيء أصبح مائتين وثمانية من عشرة.

لنرَ كم ولدًا وكم بنتًا، ونعطي كل منهم حصته وحسب.

[المذيع]: وماذا لو رفضوا أن يخرجوا؟ فالبيع فشل.

[الشيخ]: مثل الساكن الذي في العين ولا يرضى بالخروج. يا عمي نعطيك، يا عمي يرضيك، يا عمي يهديك، فيقول: لا، لا يرضيني ولا يهديني، أنا جالس. كم ستأخذ؟ قال: لن آخذ شيئًا، أنا جالس هنا وسأظل موجودًا حتى الوفاة.

حسنًا، لو أنهم صدّقوا، يعني صدّقوا، على فكرة، أن الأب قبل أن يموت قال: هذا الشق للولد وهذا الشق للبنت، وقالوا: حسنًا، نعتبرها هبة أو عطية من الأب أو من الوالد قبل أن يموت.

تُعتبر هدية أو عطية، خلاص هم أحرار في مالهم. نعم، هم أحرار في مالهم.

[المذيع]: معي الحاجة غرام، الحاجة غرام، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، تفضلي سيدتي، أهلًا وسهلًا.

أنا عندي أرض في برج العرب. زوجي، المعذرة.

[المذيع]: يا حاجة غرام، الصوت ينقطع يا حاجة غرام. ألو، نعم، أستأذنك تقولي لنا السؤال من البداية.

[السائل]: نعم، في أرض برج العرب، نعم. الأرض في برج العرب كانت مُناصفة بيني وبين زوجي، نعم. وبعد ذلك هو توفي سنة ألفين، نعم. لقد صدر حكم، نعم، صدر سنة ألفين أيضًا.

وبعد ذلك ابني توفى الذي هو أبو الحفيد في سنة ألفين وأربعة عشر، نعم، رحمة سنة ألفين وأربعة. الآن الأرض ستتباع كلها، النصف الذي باسمي سيكون لي، والنصف الثاني لي ابن طبيب دكتور، وهذا الحفيد. هل هذا الطريق الذي يراد هذا الخاص بماذا، هل ستعتبرونها وصية واحدة أم ستتدخل فيها العائلة؟

[الشيخ]: لا، ليس فيها وصية واحدة يا غرام. هذه عبارة عن أن الرجل مات سنة الفين، توفي وترك ولدين وزوجة.

الزوجة لها النصف أصلًا، فنصف الأرض هذه ملكها. النصف الخاص بالزوجة ستأخذ الزوجة أيضًا ثُمنه. أما النصف الخاص بالزوج، فالزوجة ستأخذ ثُمنه. أنتِ ستأخذين ثُمنًا، وهو ثُمن النصف الثاني فقط.

لكي أحسبها لكِ: أنتِ أولًا لكِ النصف، ولا شأن لنا به.

[السائل]: نص أنا آخذ ابني السدس.

[المذيع]: يا حاجة غرام، يا حاجة غرام، حضرتك استمعي فقط للإجابة من أولها إلى آخرها.

[الشيخ]: يعني لأنهما ولدان، نحن نعرف أن ولدًا توفي بعد وفاة أبيه وعنده ولد، فمولانا سيشرح لك بالتفصيل.

[السائل]: وعندي ابن دكتور.

[المذيع]: حاضر، يا حاجة غرام، تفضل يا مولانا.

[الشيخ]: يا حاج غرام، نحن الآن في النصف الخاص بالزوج. هذا النصف الخاص بالزوج أنتِ لكِ فيه الثُمن، لأنه بمجرد وفاته ليس لي علاقة بالنصف الخاص بكِ.

النصف الخاص بالزوج أنتِ لكِ فيه الثُمن، يعني ثلاثة من أربعة وعشرين، والباقي الذي هو واحد وعشرون للولدين؛ لأنهما كانا أحياء في سنة ألفين، فواحد منهما عشرة أسهم ونصف والثاني سيأخذ عشرة أسهم ونصف.

الولد الذي أخذ عشرة أسهم ونصف مات، فسيحل محله ورثته الذين هم زوجته وابنه الذي هو حفيدك. سيحلون في العشرة ونصف الخاصة بأبيهم وزوجها.

لأن هذه المرأة ستأخذ الثُمن من العشرة ونصف، والابن سيأخذ الباقي من العشرة ونصف. أم لا وصية واجبة وليس في وصية غير واجبة.

فحضرتك لك سبعة وعشرون قيراطًا من ثمانية وأربعين، عبارة عن أربعة وعشرين خاصة بك وهي ملكك، بالإضافة إلى ثلاثة من زوجك عندما توفي.

الولد رحمه الله سنة ألفين وأربعة، الزوجة ستأخذ الثُمن وأنت ستأخذين السدس، والسدس يعني أربعة من هذه العشرة، هي أربعة من العشرة من العشرة، يعني أربع السدس.

هذا عبارة عن عشرة على ستة، عشرة على ستة يُعطيني تقريبًا واحدًا وشيئًا، هذا الواحد وشيء يُضاف إلى السبعة والعشرين، فأنت سيكون الرقم الخاص بك ثمانية وعشرين وشيئًا وكسرًا هكذا، وكسرًا.

نعم، من الثمانية وأربعين، من الأرض كلها سيكون وعشرين؛ لأنك ستأخذين ثلاثة من زوجك وستأخذين سدس نصيب ابنك الذي مات لأنه كان حيًا وقت وفاة أبيه.

لا توجد أي وصية واجبة ولا أي شيء. هذه عبارة عن المسألة هذه؛ لأن هذا الحفيد ليس له وصية واجبة لأنه وارث، فأبوه وأبوه استقرت له الملكية تمامًا.

[المذيع]: يا مولانا، لننتقل. السؤال يقول: مولانا الإمام، عليَّ قروض كثيرة جدًا ومرتبي كله يذهب في السداد، ولا أعرف ماذا أفعل. أرجو أن تقول لي دعاءً يزيد الرزق ويزيل عني هذا الهم.

[الشيخ]: يعني حاول أن تقرأ سورة ألم نشرح لك صدرك عدة مرات كل يوم.

[المذيع]: حضرت يا مولانا أم أحمد، مع هاتف أم أحمد. أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: تفضل يا مولانا لو سمحت، لك ثلاثة أسئلة صغيرة إن شاء الله. تفضلي، ما السؤال الأول؟ ما السؤال الأول؟

هو في عرفات، أنا قلت عن العرفات، لما صلينا الظهر والعصر معًا، لم نكن نسمع الشيخ جيدًا في الميكروفون، فحصل ارتباك، فبعد ما انتهى الشيخ صلينا، كل واحد صلى بمفرده. هل هذا الكلام صحيح أم لا؟

[الشيخ]: مسألة المفارقة عندما يحدث لنا شيء مثل هذا - أي أن ينقطع الاتصال بيننا وبين الإمام، فلا نسمعه ولا نعرف ماذا نفعل؟ نأتي ونصلي وحدنا. حسنًا.

[السائل]: طيب حضرتك، أنا في هذا اليوم كنت أحج عن ابني رحمه الله، لكن حدثت لي حالة غريبة مثل فقدان الذاكرة بعد أن انتهينا من الصلاة بقليل وأنا أقرأ القرآن، أصبحت غير واعٍ بنفسي، وأقول الأشياء وأفعلها دون وعي. حدث هذا أيضًا في صلاة المغرب. فهل ما حدث لي يُحتسب لي يوم عرفات أم لا يُحسب لي؟ وكنت لم أكن أدري شيئًا، ثاني يوم كانوا يقولون لي ما حصل.

[الشيخ]: لا، يُحسب لك يوم عرفات، يُحسب لك.

[المذيع]: السؤال الثالث يا أم أحمد.

[السائل]: ماذا لو الموظف الذي تعمل شركته عمل له تأمينًا على الحياة بعد الوفاة، هل تُعتبر هذه تركة تُوزع وفقًا للشرع أم كيف يُوزع التأمين على الحياة؟

[الشيخ]: طبقًا لما كُتب فيه، أن هذا التأمين يذهب لفلان وعلان؛ لأنه يكون خارج التركة. نعم، خارج التركة.

نعم، التأمين على الحياة خارج التركة، فنتبع التوجيهات التي نصح بها. هذا إذا لم يكتب شيئًا، وإذا لم يكتب شيئًا، يُوزَّع توزيع التركة استرشادًا بالتركة، تمامًا.

حسنًا، لكن إذا كان كاتبًا سنتبع الكتابة التي كتبها. حسنًا، دعوا هذا الأمر لأمي، دعوا هذا الأمر لزوجتي، دعوا هذا الأمر لابني فلان. لكن هذا أساسًا هبة من الشركة بعد الوفاة، ولذلك ليس لها علاقة بالتركة.

قد تكون على أنصبة التركة إذا سكت هو، أو نص على تمام التركة تمامًا.

[المذيع]: شكرًا لحضرتك يا فضيلة الشيخ، نسأل الله أن يتقبله عنده في الصالحين وأن يُلحقنا به على الإيمان. مولانا الإمام، سؤالي عن كيفية إصلاح أو إخلاص النية بعد الغياب عن الله في الأفعال، يعني كيف أصلح النية إذا كنت بعيدًا عن ربنا في أفعال كثيرة؟ كيف أخلص؟

[الشيخ]: يجعلها أي:

﴿مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ ٱلْكَـٰفِرُونَ﴾ [غافر: 14]

يخلص النية بأن يجعلها لله وحده لا شريك له. الفعل والترك يجعله لله، لا يجعله للبشر. لا يترك شيئًا لأجل البشر ولا يفعل شيئًا لأجل البشر.

وهذه يسمونها - لكي يصل إلى هذه الدرجة - بالقلوب الضارعة.

[المذيع]: وما القلوب الضارعة يا مولانا؟

[الشيخ]: المتعلقة بالله، لا يرى في حياته إلا الله، فإذا كان يريد ذلك فعليه ألا يرى في حياته إلا الله.

حسنًا، الفكرة هي الإخلاص والإصلاح. كيف أُصلح النية؟ إصلاح النية يعني أنني الآن أريد أن أُحسِّن نيتي وأُصلح حالها وأجعلها لله وحده فقط.

أي أن يُخلص النية لله، بمعنى ألا ينوي شيئين معًا. لا ينوي شيئين: الله وشيئًا آخر معه، والمنفعة هكذا. ليس حجًا وشيئًا آخر، بل الحج فقط مكان لله.

دام واتصل، ومكان لغير الله انقطع وانفصل.

[المذيع]: مولانا الإمام، الأستاذ الدكتور علي جمعة، أحد كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم مولانا، شكرًا لكم. دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.