والله اعلم | هل السنن تجبر الفرائض الفائتة...الدكتور علي جمعة يجيب | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، وهنا نلتقي مجددًا في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنجيب على كل ما لدينا من تساؤلات.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: مولانا، السؤال الأول في الاسم، اسم السيدة تقول: يعني جعلت حياتي كلها لأولادي بعد رحيل زوجي وربيتهم أحسن تربية، هل يُسنّ لي أن أذبح أو أضحي؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الأضحية سنة عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا علاقة لها بقضية التربية أو قضية الأولاد وعددهم، أو قضية لا علاقة بالقدرة على ثمن هذه الأضحية.

والنية التي ينويها أحدنا سواء كان رجلًا أو كان امرأة، والمرأة هنا يجوز لها أن تضحي عن نفسها وعن أهلها؛ لأنها كما نقول في لغتنا المعاصرة المرأة المعيلة، أي التي تقوم بإعالة نفسها وولدها.

فيجوز لهذه المرأة أن تنوي سنة الأضحية، ليس ذلك من قبيل السرف إذا كان لديك ثمن الأضحية.

نعم، كان مشايخنا دائمًا يقولون: إذا كان معك فلا تبخل، وإذا لم يكن معك فلا تسرف. وهذه قاعدة ينساها كثير جدًا من الناس فتضطرب معها الحياة.

شخص يتصل ويقول: والله أخي في أزمة ولا بد أن تقف مع أخيك، هذا من الوفاء والبر وصلة الرحم وكل هذا. أنا سأبيع البيت والأرض وآخذ ذهب زوجتي وما إلى ذلك؛ لأنه عليه ثلاثة ملايين.

حسنًا، هل معك الثلاثة ملايين؟ لا. لو كان معك فلا تبخل، لكن أن تذهب لتبيع البيت والذهب وكذا وهذا والأرض، كلهم يجلبون خمسمائة ألف وهو عليه ثلاثة ملايين سيُسجن، وتصبح أنت فقيرًا بعد ذلك، وتصبح أنت فقيرًا بعد ذلك والعائلة كلها تضطرب.

نعم، هذه ليست حكمة. نعم، الحكمة التي تلقيناها من المشايخ من خلال فهمهم لدين الله: إذا كان معك مال فلا تبخل، وإذا لم يكن معك فلا تستدن.

شخص جاء من الشهامة وبالوفاء، مرحبًا بك سيدتي، يبدو - والله أعلم - أن السؤال يهدف إلى: هل أولادي أولى أم الأضحية أولى؟

لا، أولادك في الأساسيات أولى، لكن نيتك إذا كان معك، انظري إلى الشرط: إذا كنت تكفين أولادك وتربينهم وتهتمين بهم وتوفرين ضروراتهم وزاد معك شيء تشترين به أضحية، فاذبحيها لوجه الله، ستأخذين ثوابها أنتِ وأولادك، أنكِ وأضحية من أهل بيت تعددوا أنتِ ستُحسَبين معهم جميعًا.

فيصبح إذا كان المعنى في السؤال كأنه يقول: هل المسجد أولى أم البيت؟ نعم، لا شك أن البيت له الأولوية، ولكن إذا زاد الأمر وأصبح هناك فضل، فإن المسجد هو المكان الأفضل، نضعها في بيت الله لكي ننظف المسجد ونوسعه.

معناه إذا كان معك فلا تبخل، وإذا لم يكن معك فلا تَتَكلَّف.

[المذيع]: سيدنا الإمام، تقول: زوجي يعمل مهندس كهرباء وقد عُرض عليه عمل في مصنع زجاج له منتجات متعددة، ومن ضمن المنتجات زجاجات للخمور، هل إذا عمل في هذا المصنع سيكون ذلك حرامًا؟

[الشيخ]: لقد قلنا من قبل مرارًا وتكرارًا أن الشيء الذي له أكثر من استخدام يجوز أن يُستعمل ويُصبّ فيه الخمر، ويجوز أن يُستعمل ويُصبّ فيه الزيت مثلًا، فيكون له استعمالان.

فالعبرة في الحرمة على المستعمِل، أما الآلة والأداة فلا حرمة فيها إذا كانت محايدة.

حسنًا، قال لي: لا، ليس كذلك، ليس أنني سأنتج زجاجات ثم واحد مصنع الخمور يجول في السوق ليشتريها، سأطبع عليها أن هذه خمر بالكليشيه والملصقات الخاصة بها.

لا، ليس فقط الملصقات، بل بالكليشيه حتى يكون هناك بروز ملحوظ داخل الزجاجة نفسها. نعم، الموضوع أبعد وأصعب من ذلك.

ذلك الحرمة إذا لم تتعين حلّت، لكن هنا تعينت. هذه الزجاجة لن تنفع إذا لم أصنع هذا الخمر، هل أنت منتبه؟ يعني نفس الزجاجة، لو جاء صاحب الزيت وقال لي: أعطنيها، أقول له: حسنًا، أضع عليها أي شيء؟ أقول له: ضع عليها أي شيء، أنت حر. أبيعها بجنيه لصاحب الخمر سأبيعها بجنيه.

لكن عندما يقول لي بائع الخمر ضع خمرًا فوضعتها، وجاء صاحب الزيت فلا يستطيع شراءها. الرجل الذي سيضع فيها بعض الماء ويضعها في الثلاجة سيشتريها بخمسين قرشًا.

نعم، إذن هناك قصور هنا، لماذا؟ لأن الحرمة إذا لم تتعين حلّت. حسنًا، وهنا في مسألتنا مثل ذلك، الحرام إذا لم تتعين حللت.

أنا سأنتج منتجات كثيرة، الذي يشرب الخمرة - والعياذ بالله تعالى - هداه الله تعالى، جاء يشتري بعض زجاجات، أن الله وضع فيها خمرة، وضع فيها زيت، تاب إلى الله، وضع فيها ماء، هو حر.

ولكن إذا أنا قمت بصنع له شيء مخصوص عليه كليشيه الخمر بارز هكذا - أتنتبه إلى الزجاج البارز هذا يُصنع بكليشيه وهي ساخنة - فإنني هنا أصنع إناء الخمر، وهذا حرام.

هل انتبهت لماذا قلت سابقًا أن الأدوات لا بأس بها إذا لم تتعين؟ نعم، مثل التلفزيون، والسكين، وأدوات المكياج النسائية، والملابس الداخلية، وغيرها من هذه الأشياء، مثل الشقق، أي مكان. هل انتبهت؟ كل هذه محايدة، فلا يوجد فيها حرمة.

الحرمة على المستعمل؛ لأن هناك فرق بين الحرمة بالشيء والحرمة في الشيء.

الحرمة في الشيء تعني أنه يبقى مباحًا أن أبيعها وأشتريها، لكن الحرمة بالشيء تجعلني شريكًا له دائمًا.

[المذيع]: ما المقصود حينما نقول: الحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات؟

[الشيخ]: لا يوجد شيء لا تتم إلا بإذن الله سبحانه وتعالى وبركته ونعمته وفضله علينا وهدايته. ولذلك الصالح من الأمور يمكن أن تتقلب.

كيف؟ أن آتي مثلًا، بدلًا من النصيحة، أن آتي لأنصح في ظروف معينة وبتصرفات خاطئة مني، فتتحول إلى فضيحة. النصيحة سآخذ عليها أجرًا، والفضيحة سآخذ عليها إثمًا.

جئت لأتصدق فإذا بها دخلنا في جدال حولها إلى تكبر ومن ومصيبة سوداء. الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، تتم الصالحات.

والأمر الثاني هو أن يتقبل ربنا سبحانه وتعالى مني العمل الصالح فآخذ عليه أجره.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، نخرج إلى فاصل قصير وأعود إليكم مرة أخرى. ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام، اسمح لي مع الاتصال الهاتفي للأستاذ الشوكار والأستاذة فريال. أستاذة شوكار، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: السلام عليكم فضيلة الدكتور.

[الشيخ]: أهلًا يا سيدتي شوكار، تفضلي.

[المذيع]: هل يمكن يا أستاذة شوكار أن توصلي التلفاز في البيت وتُسمعينا عبر الهاتف بعد إذنك؟

[السائل]: حاضر، تفضلي يا سيدتي. الآن بالنسبة للمدفن يعني امتلأ وهكذا، فما هو الحل؟ يعني هل نبني مرة أخرى أم نأخذ مدفنًا جديدًا أم ما الحل هنا بالنسبة للشرع؟

حاضر، في سؤال آخر إذنك.

[المذيع]: السؤال الأخير.

[السائل]: أنه عندما المدفن امتلأ يعني أننا بعد الدفن نقوم بإزاحة الجثامين لتوفير فراغ، لم يعد متاحًا حتى هذه الإزاحة.

[المذيع]: هذه الإزاحة تمت وأيضًا ما زال يحدث هكذا.

[السائل]: فعلًا لقد حدث هكذا فعلًا وزحزحوا، وآخر وفاة منذ خمسة عشر يومًا دُفن، حسنًا وأيضًا امتلأت.

[المذيع]: نعم، حسنًا، هل يمكن يا سيدة شوكار، هل يمكن شرعًا أن نبني فوقهم مدفنًا ثانيًا فوقهم طوابق؟ فتصبح نفس المساحة التي لنا ولكنها طوابق، ستكون الجثامين بعضها فوق بعض، يعني كأنهم ساكنون في طوابق.

[الشيخ]: وهذه تحتاج إلى مهندس لطيف يرسم لكم هذا وينفذونه، ويكون الجثمان متجهًا نحو القبلة.

أما بالنسبة لجمع العظام، فيحرم جمع العظام؛ لأن هذه مجرد إزاحة، إذ أن الجمع هو لأن الجثمان يمر بمراحل: ففي مرحلة يكون موجودًا كاملًا، ومرحلة قبلها يكون الهيكل العظمي فقط، ومرحلة بعد ذلك يصبح مثل التراب.

فنحن نقوم بعمل الأجساد، بدلًا من أن يأخذ كل جثمان حيزًا يبلغ أربعين سنتيمترًا، يصبح كأنه يأخذ عشرين سنتيمترًا. تقول لي: أيضًا امتلأت، حسنًا نضغط أكثر. حسنًا امتلأت أيضًا وحتى بعد أن أصبح الجثمان يأخذ عشرة سنتيمترات، التربة غير كافية.

وصلنا إلى هذا الحد، إذن سنبني فوقها طبقة ثانية.

وسيدنا الشيخ العيني والشيخ شارح البخاري أيضًا، الشيخ اسم الجامع، الشيخان الشارحان خلف الأزهر مدفونان فوق بعضهما هكذا.

الشيخ العيني والشارح الثاني شرحه مشهور جدًا، شرح على اليونينية في البخاري.

[السائل]: هل يمكنني أن أسأل سؤالًا آخر يا فضيلة؟

[الشيخ]: ممكن، لكن فهمت المسألة.

[السائل]: نعم يا حمد، سنفعل هكذا، إذا لم يكن ممكنًا سنبحث عن مكان آخر.

[المذيع]: الآن السؤال الثاني يا سيدة شوكار.

[السائل]: ما هو الوضع الآن بالنسبة لبيت أنا وإخوتي، أمُّنا باعته لنا بيع وشراء؟ المهم يعني من أجل أن تعيش في البيت كانت تؤجره لهم وهي على قيد الحياة وتأخذ الإيجار لتعيش منه.

فالآن أنا من أجل أن آخذ شقة أيضًا مثلهم، أنه من المفترض أن عقود الإيجار الخاصة بهم تبطل أو تُفسخ بمجرد وفاة الأم، وكل شخص يأخذ ورثه أو يُجرِي عقد إيجار جديد بسعر السوق.

[الشيخ]: حسنًا، لكن هذا وفقًا للقوانين السارية. فأنت الآن، هذه المسألة غير واضحة ولم يتم شرحها بالكامل. يعني هذا البيت ملكك أنت وأختك فقط؟

[السائل]: لا، نحن ستة، نحن ستة.

[الشيخ]: لكن أمك كتبته لك ولأختك فقط في أثناء حياتها.

[السائل]: لا يا سيدي، نحن ست أخوات وأمنا - أي أنها باعته لنا بيع وشراء - لكنها أجّرت لأخواتي وأسكنتهم في البيت. هي أجّرت لخمسةٍ وأنا لا.

[الشيخ]: خلاص، إذن يجب عليك أن ترى، وفي النهاية، قبل أن تموت وُصيت.

[السائل]: هل يمكن إضافة طابق ثانٍ أم أن الهندسة لا تسمح بذلك؟ فجأة الآن يا سيدي، أنا فيها لكنهم يريدون إخراجي منها.

[الشيخ]: لا، انتهى الأمر، هذه ملكك، أنت تملك هذا، أنت المالك. هل أنت مستأجر؟ بل أنت المالك، صار المستأجر مالكًا.

[السائل]: بيع وشراء يا مولانا.

[الشيخ]: لم يحصل بيع وشراء، بيع وشراء وأيضًا أصبحت ملكة تمامًا. يعني لا، ما هو الشقة فضية. نعم وهي ملكة الشقة فضية وهي ملكة تأخذها، والكلام الذي يخصهم هذا لا يسير أبدًا.

[المذيع]: نعم، أشكرك يا أستاذة شويكار. معي الأستاذة فريال، يا أستاذة فريال، أهلًا بكِ.

[السائل]: نعم، تفضلي يا سيدتي. نعم مع حضرتك أستاذة فريال، أستأذنك التلفزيون.

[المذيع]: أهلًا بك يا أفندي من التلفزيون، واسمعينا من التليفون.

[السائل]: نعم يا أفندي، تفضلي. نعم يا أفندي، أقول لحضرتك: أسأل الدكتور علي سؤالًا، تفضلي. بالنسبة للزكاة في التجارة، تفضلت مع حضرتك، تفضلي.

نعم، ابني لديه سوبر ماركت يا دكتور. نعم، وهو لا يعرف كيف يحسب الزكاة الخاص به، المال كيف يكون المتجر رقم واحد أو رقم اثنين لديه ودائع في البنك؟ هل يدفع زكاة المحل على ربح المحل أم أن هذه منفصلة وتلك منفصلة؟

[الشيخ]: انتبه، هذه منفصلة وتلك منفصلة. أما بالنسبة للسوبر ماركت فهناك شيء يعرفه المحاسب يسمى رأس المال العامل.

نعم، تُخرج الزكاة على رأس المال العامل. نعم، الذي يستخدم رأس المال العامل، يخرج عليه اثنان ونصف في المائة، اثنان ونصف في المائة من رأس المال العامل، أليس كذلك؟

يعني يجرد المحل كل سنة ويرى كم مقدار أموال المحل، ويخرج عليها اثنين ونصف. لا يفعلون ذلك، المحاسبة خلقها الله حتى لا يفعل ما أنت تقولين له.

هذا المحاسب يعرف رأسه من قدميه ويعرف أن هناك شيئًا يُسمى رأس المال العامل. نعم، سيرى الرقم كم يصل إليه: اثنان ونصف في المائة، وهو مبلغ ضئيل جدًا على رأس المال العامل، اثنان ونصف في المائة.

والودائع هذه لها حساب آخر، لها حساب آخر بأن ناتجها وفائدتها هي عائدها، العائد الخاص بها، يعني عليه عشرة في المائة فقط.

نعم، عليه عشرة في المائة فقط. نعم؛ لأننا لو أخذنا اثنين ونصف في المائة من المبالغ ستصبح مبلغًا كبيرًا، لكن عليها عشرة في المائة من الربح فقط.

[المذيع]: وأنا آخذ العشرة في المائة يا مولانا، لكن انتظر أن يحول الحول على هذا المبلغ ولا أول ما تبدأ الوديعة في الربح؟

[الشيخ]:

﴿وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ [الأنعام: 141]

لأنها أصلًا مقيسة على الأرض.

[المذيع]: حضرتك مشكورة يا أستاذة فريال. مع الأستاذة سامية، يا أستاذة سامية، أهلًا بكِ، أهلًا بكِ.

[السائل]: يا دكتور، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: تفضلي، هل يمكنني أن أسأل فضيلة الشيخ؟ تفضلي بكل سرور، تفضلي. السلام عليكم يا دكتور.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: أنا عمري اثنان وسبعون سنة، والحمد لله رب العالمين أنا أديت فريضة الحج مرات عديدة وكذلك العمرة، وأصلي الفجر حاضرًا. اليوم رأيت - لست قادرة أن أقول هل هو حلم أم منام - أنني رأيت أنني مريضة، فرأيت أنني سقطت على الأرض عند باب غرفتي وكأنني أتقيأ ماءً، وحاولت أن أمسح هذا الماء، فوجدت أن أمي وأبي - وهما متوفيان - يحملانني من الأرض ويحاولان مسح ما تقيأته.

ومنذ ذلك الوقت، لا أعرف إن كانوا هم راضيين عليّ، وأنا دائمًا أدعي إليهما وأعمل لهما صدقات جارية.

[الشيخ]: الرؤية تقول هكذا يا سامية، الرؤية تقول هكذا، تقول إنهم في عالم الحق يخدمونكم ومسرورون منك غاية السرور.

والله هذه رؤية جميلة جدًا، أنهم يخدمونك وهم في عالم الحق. يعني ما زال يا سامية أبوك وأمك يدللانك.

[المذيع]: الله! بعد كل هذا العمر، هذه بشارات يا مولانا، بشرى جميلة جدًا.

[الشيخ]: نعم، ندعو لهم في كل صلاة. حسنًا، استلمي هذا، أو ولد صالح يدعو له.

[المذيع]: مبارك يا سامية، نعم والله مبارك يا حجة سامية، مبارك يا حجة سامية.

[المذيع]: أشكرك شكرًا جزيلًا. مولانا اسمح لي بسؤال يبدو أن هناك إلحاحًا عليه عدة مرات سألنا، وهو عن الاسم، اسم ما صلاة السجود، وهل في شيءٌ يُسمى صلاة السجود؟ أنا أيضًا أسأل عن شيءٍ يُسمى صلاة السجود.

[الشيخ]: صلاة السجود، لا، صلاة السجود. نعم، لا، يوجد شيءٌ يُسمى صلاة السجود، ولكن يبدو - والله أعلم - أن السائل يقصد شيئًا منتشرًا الآن على وسائل التواصل الاجتماعي.

أنهم وجدوا أشخاصًا تم تصويرهم في المدينة المنورة، كانوا من يصوِّر رآهم أنهم يقفون يقرؤون آية ثم يسجدون، وبعدها يقومون يقرؤون آية ثم يسجدون، وبعدها يقرؤون آية.

لا يوجد ركوع، ولا يوجد سلام، ولا يوجد تكبير، ولا يوجد أي شيء إلا كما أقول لك هكذا: يقرأ ويسجد، يقرأ ويسجد، يقرأ ويسجد، بهذه الهيئة فقط، بهذه الهيئة.

نعم، وهم يزورون المساجد السبعة. لكن هذا الكلام قديم، هذا الكلام من سنة ألفين وخمسة عشر، هل تنتبه؟

انظر، كيف يعيشون الآن، هؤلاء الناس أجانب عن المدينة. المصور أخطأ وقال إنهم يصلون الظهر؛ لأنه كان في وقت الظهيرة، هؤلاء يصلون الظهر، ولم يفهم ماذا يفعلون؛ لأنه عمره ما رأى في حياته هذه الهيئة.

ومن هنا بدأ السؤال: ما هي هذه؟ من هؤلاء؟ ولماذا يفعلون هكذا؟ وأي مذهب من مذاهب المسلمين يتبعون؟ لأنهم في المدينة فهم مسلمون، وأيضًا يقفون ويسجدون سجود المسلمين.

من هؤلاء؟ ما قصتهم؟ هؤلاء أفارقة، هم من إفريقيا، يقرؤون بقراءة حمزة الزيات. هؤلاء أفارقة، وفي أفريقيا تنتشر قراءة حمزة الزيات. قراءة حمزة مثل قراءة سيدنا حفص عن عاصم، فهي قراءة من القراءات مثل ورش عن نافع، وهكذا.

فالمذهب الذي نتبعه نحن، هم الذين يفعلون ماذا؟ حسنًا، هم هكذا، ومعنى ذلك دائمًا أنني أول ما أراهم يفعلون هكذا يكونون قد ختموا القرآن، ختموا القرآن حفظًا.

سليم بن عيسى تلميذ حمزة كان يجعل الطالب يحذف آيات السجود، وهي أربع عشرة آية في القرآن، وقيل سبع عشرة آية. فكان عندما يصل الولد إلى آية من آيات السجود يقول له: تجاوزها، فيُسمى هذا الحذف - أي حذف الآية.

وعندما يأتي في آخر القرآن، يكون الولد إذن ماذا يفعل؟ يأخذ الطالب من يده فيدخل ويقول له: اتلُ السبعة عشر آية والأربعة التي حذفتَها، التي لم تقرأها. ليس الحذف - معنى الحذف يعني أنه لم يقرأها - معنى الكلمة حذف معناها نعم.

أن كيف هذه الصورة؟ نعم، فيقرأ الولد فيسجد سليم، فيقرأ الولد فيسجد سليم، فيقرأ الولد فيسجد سليم.

فلو كنت أنا الذي رأيت وليس المصور، المسكين فوجئ بهذا وظن أنه ربما من الإباضية أو من الشيعة. طبعًا الإباضية والشيعة هذه مذاهب، يعني مذاهب مسلمين لا يفعلون هذه الأشياء. أو ربما بهائية، أو ربما شيء جديد، أشياء مثل هذا.

كل هذا الكلام الفارغ؛ لأنه جهل. هذه، طيب ولماذا جهلها؟ لأنه في الحقيقة أن القراء الذين لدينا كلهم قالوا بعدم الحذف.

قضية أنك تحذف آيات السجود وتجمعها معًا في آخر القرآن، لا أحبها. طيب من الذي أحبها؟ واحد فقط، سيدنا حمزة الذي هو سليم الذي هو تلميذ سيدنا حمزة الخليفة القارئ سليم بن عيسى.

نعم، هل أنت منتبه؟ جاء بعده خلاد وخلف الذين نحن نروي عنهم حتى الآن. لكن سليم بن عيسى فقط كان يفعل هكذا.

وأيضًا لم يكن يفعل ما فعله هؤلاء الأبناء الأفارقة بهذا الشكل، بهذا الشكل أنه يقف ثم هو الذي يسجد ثم يقف، فذهبوا مطوِّرين كلام سليم ووقفوا.

حسنًا، لنرجع ونقول لفقهائنا: ما رأيك يا مالكية فيما يفعله هؤلاء؟ قوم يقولون: مكروه. الإمام الخراشي أو الخرشي، الذي كان أول إمام للأزهر، قال في حاشيته: مكروهة.

ويسمونها ماذا أهل زمان لكي يعرف الطلبة عندما يريدون البحث عنها اختصارًا؟ السجود، هذا هو اللفظ المستعمل في كتب التراث.

حتى عندما يرغب الطلاب الذين يستمعون إليّ الآن في البحث عنها، فماذا يبحثون؟ اختصار السجود، اختصار السجود.

من الذي قال إن سليم بن عيسى الذي توفي سنة مائة وثمانية وثمانين هجريًا، أي قبل الشافعي بعشرين سنة تقريبًا، من الذي قال إنه كان يفعل هكذا؟ مكي بن أبي طالب في التبصرة.

أنا أقول هذا الكلام للأولاد؛ لأن الأولاد أيضًا غير مستمعين عنها، يعني ستجد، يعني ابحثوا واسألوا. نعم، ستجد الأولاد أنفسهم غير مستمعين عنها.

وبعد ذلك قال: وأجمعوا، وأجمع قرّاؤنا، انظر كيف، على تلاوة السجدة إلا ما كان من عيسى بن سليم.

هو الإمام عيسى رضي الله عنه، سيدنا عيسى، سليم بن عيسى، هو سليم بن عيسى، هذا سيدنا هذا هو الذي ماذا؟ اختصر، الذي اختصر السجود أو هو وحده.

حسنًا، وهذا الشكل هذا يكون الذي فعلوه هؤلاء الناس كفر؟ لا طبعًا، هذا وجه من وجوه الاجتهاد.

أنت موافق عليه؟ لا طبعًا لست موافقًا عليه. لماذا؟ لأمرين: لأنه عندي في مذهبي أنني أعتبره مكروهًا، هذا أولًا.

ثانيًا، أنه من العجائب الغرائب ما لا ينبغي أن تُتعب الناس به. يعني انظر ماذا كان سليم يفعل، حتى يأخذ الولد من يده ويدخل به المسجد، يعني لا أحد يفعل ذلك.

ويجلس يقول له: قل يا بني، فيسجد وهو جالس، جالسٌ وسليمةٌ جالسٌ، حتى لا يضيع على نفسه الأربعة عشر أو السبعة عشر آية التي فيها السجود.

انظر إلى فن الأئمة السابقين، وانظر عندما يتطور يصبح فتنة. ها هو ذا وقالوا ما هي صلاة السجود هذه؟

فليبحث من يريد البحث في اختصار السجود، وليبحث من يريد البحث في سليم بن [عيسى]. هذه من المسائل الغريبة.

[المذيع]: لديك سؤال، يا له من سؤال ملح، سبحان الله، وإذا عُرف السبب بطل العجب.

[المذيع]: دعنا نذهب إلى مولانا إذا كان هناك تكملة لهذه الإجمالات.

[الشيخ]: إنه جميل جدًا هكذا، أنا فقط أنبه إلى طلبة العلم وأقول للناس الذين يشاهدون هذا، هذه كانت سجدات.

نعم، انتبهوا جيدًا، هؤلاء الناس لم يكفروا ولم يفعلوا شيئًا. هذا أمر نقول عنه إنه مكروه. انظر، ليس حرامًا. لماذا ليس حرامًا؟ لأنه سليمة قائل به، لكي نتيح المجال للأمر.

لكن لا يصح أن آتي بين قوم وأثير فتنة هكذا، انتبه.

ونحن هناك في تركيا في المساجد لا نرفع أيدينا؛ لأننا غير معتادين على رفع اليد، ولا نقول بسم الله الرحمن الرحيم بصوت عالٍ، أو في صلاة الفجر لا نقنت.

ولو كنت أنا الإمام، لماذا أفعل ذلك؟ لأجل الرحمة بالناس، وهذا كلام الشافعي. وعندما يقولون: ماذا تفعل هكذا؟ كيف ترفع يدك؟ أقول له: إمام شافعي، أجل، يسكت على الفور. إمام شافعي يضع يده هكذا ويحترم، وهو يخرج وهو يعرف القصة.

لكنني لست معتادًا أن أرى أحدًا يرفع يده بهذا الشكل. قل: سيد إمام مالك، لكن انتهى الأمر. سيد إمام مالك هذا، السيد إمام مالك يقف، هل أنت منتبه؟ هذه هي القصة.

فيجب نرحم الناس.

وهذه فتنة العالم يا مولانا، فتنة العالم. وكان الأئمة أئمة المذاهب يفعلون هكذا يا مولانا، ونصف الفقهاء يرون أننا لا نُثير هذه الفتن أو نفعل الأشياء التي هي بهذه الطريقة.

فأنا أقول: لا، أفعل ذلك، ولكنني لا أكفرهم ولا أفسقهم ولا أقول لهم أنتم فعلتم يعني شيء كبير في الدين. لماذا؟ لأن هذا قول أحد.

وعندنا الميزان. نعم، عندنا الميزان.

[المذيع]: مولانا الإمام، اسمح لي، مع الأستاذ إسماعيل والأستاذ محمد والأستاذة فوزية، سآخذهم قبل الفاصل. تفضل أستاذ إسماعيل، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، يا أهلًا وسهلًا، تفضل سؤال حضرتك. السلام عليكم يا مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام، تفضل.

[السائل]: هو استفسار بسيط: أنا طبيب عظام وجاءتني فرصة للعمل في منظمة دولية، فطُلب مني طلب غريب وأنا أنهي الأوراق، حيث علمت أن العيادات الأخرى التي ستكون معي في نفس المكان تُجرى فيها عمليات إجهاض. نعم، من المحتمل أن تكون عمليات إجهاض لأسباب طبية وأسباب أخرى غير طبية. فماذا لو وافقت؟ حول هذا الموضوع، طُلِبَ مني ضرورةً لكي أخرج للعمل أن أحدد موقفي منه. أنا بالطبع أرفض هذا الموضوع تمامًا، لكن يجب أن أوضح ماذا أضع في الحالات التي بجانبي.

[المذيع]: معي الأستاذ محمد، يا أستاذ محمد أهلًا بك. السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل.

[السائل]: يفعل سؤال لفضيلة الدكتور لو سمحت، تفضل يا سيدي، تفضل. السلام عليكم فضيلة الدكتور.

[الشيخ]: وعليكم السادة، تفضل.

[السائل]: أنا رجل أرمل وعندي ثلاثة أبناء ولدي بعض العقارات وفي سن تقاعد، هل يجوز أن أحرر عقود التي هي حق الرقبة وحق المنفعة حتى تسجيل أولادي حيث أنني أفكر في الزواج من حيث المبدأ؟

[الشيخ]: يعني أنت محتار: إما أن تبيع لهم الحاجة وتتزوج كما تريد، أو تتركها للشرع الشريف ليقسمها كيف يشاء بعد رحيلك.

لكن لا تجعل هذه الفكرة كأنك لا تريد أن تتزوج وتريد أن هذه المرأة لا ترث، بهذه النية ليست صحيحة.

لكن الصحيح أن أمنح هبة لأولادي، وليس حق رقبة أو حق منفعة.

[المذيع]: الأستاذة فوزية، سؤال حضرتك سيدتي وأهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: لو سمحتِ، أنا الآن أرملة، عمري سبعون سنة وزوجي متوفى وترك لي قدرًا جيدًا من المال لا بأس به، يدر عليّ دخلًا، وطبعًا لا يكسب مع المعاش، الاثنان معًا لا يكفيان. هل أيضًا أُخرج عليهما عُشر المائة من هذا الإيراد الذي يخرج لك من المال؟

[المذيع]: يا مولانا.

[السائل]: هذا لا يكفيني، فأنا مسنة وعندي أدوية كثيرة جدًا، وأبيع البيض أيضًا، والاثنان معًا لا يكفيان مع الوقت خمسة ثلاثة.

[الشيخ]: فضيلة الإمام، الله يرحمه الشيخ سيد طنطاوي أفتى فتوى حتى كانت فتوى رسمية من مجمع البحوث أنه تسقط عنك الزكاة وتسقط عني الزكاة.

[السائل]: لكن إذا مثلًا سعدت وتيسر مني وأذهب حاملة نقودًا للعمرة، أحرام أم حلال؟

[الشيخ]: لا، حرام، هذا هو حق الفقراء. أنت الآن جالسةٌ تأخذ من الفقراء وتدّخر من أجل العمرة.

[الشيخ]: المذهب الشافعي حتى أعلم أن فيه إجهاضًا، فالشافعية والحنفية عندهم جواز الإجهاض قبل أربعة أشهر.

فإذا كان هو وأنا هكذا لست مختصًا بالنساء يا مولانا، أنا مختص بإيذائهم فقط. الذي بجانبي سيكون يقوم بالإجهاض، وأنا أعلم أنه يعمل.

وافق؛ لأنه ليس لك شأن، وأنا أعلم أنه يعمل في الإجهاض من غير سبب طبي. نعم، في أربعة أشهر يجوز عند الشافعية والحنفية.

حسنًا، هو يتمتع بهذا أو نحن كمسلمين نتمتع بهذا الخلاف الفقهي؛ لأنه ليس حرامًا. فيكون رفضك غير مؤسس على اتفاق.

أنت لست تعمل على فكرة في مجتمعات ورعة وما إلى آخره، بل أنت ذاهب إلى منظمة دولية في بلد أجنبي لم يسمعوا عن الإسلام أصلًا.

نعم، رأيت كيف أصبح الكلام متناقضًا؟ نعم، أنا لأجل ذلك فقط، الحاضر هكذا.

لا، انتبهي لأن الزكاة فرض يا فوزية، يا فوزية. حسنًا، وما فاتني، ما فاتني مثلًا الآن، قال لي كم سنة ما أرسلت لها وأديت العمرة وأديت عمرات.

نعم، أديت عمرات. إذن هذا دين في ذمتك، كأنك اقترضت ثمن هذه العمرات من الفقراء.

حسنًا، عشرة في المائة الآن على الربح الذي آخذه كل ثلاثة أشهر. نعم، نعم، التوالي. نعم، شكرًا، أشكرك، شكرًا جزيلًا. سنأخذ فاصلًا قصيرًا ونعود مرة أخرى لنكمل الحلقة.

[المذيع]: سيدي الإمام، اسمح لي مع الأستاذة نيرة والأستاذة أحلام على الهاتف. أستاذة نيرة، أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بكَ يا سيدي، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: تفضلي يا سيدتي. سألت فضيلة الدكتور قبل ذلك في عام ألفين وخمسة عشر أنني أُصبت بالبواسير، ونصحوني قائلين: ضعي مخدة وأنت جالسة على الأرض وأفردي قدمك، وبعد ذلك اسألي إن كانت صلاتك باطلة؛ لأنك كنت تخرجين وتعملين داخل المنزل وخارجه وهكذا.

فلما سألت فضيلة الدكتور قال لي: لا، الحمد لله صلاتك صحيحة وانسَي الموضوع. هذا أيضًا.

الآن من أسبوعين علمت أنني أثناء صيام رمضان كان يأتيني نزيف حاد قبل الدخول للحمام قبل نزول عملي. كنت أضع المراهم واللبوس، قالوا إن الإمام الشافعي قال: وضع المراهم واللبوس أثناء الصيام يُبطل الصيام. والإمام مالك، أنا ثلاثة عشر سنة حتى أجريت عملية البواسير، وكنت أذهب وأعود.

[المذيع]: ماذا ترين يا نيرة؟ يا نيرة؟

[السائل]: الإمام، كنت أذهب إلى دكتور الأمراض النسائية أحيانًا رغمًا عني.

[المذيع]: لدي يا سيدة نيرة، اسمعي، مولانا الإمام سيقول لحضرتك ماذا، تفضل.

[الشيخ]: لا، تقلدي الإمام مالك [ولا تقلدي الإمام الشافعي]، قلدي الإمام مالك الذي يقول لا بأس بهذه الأمور كلها؛ لأن هذا ليس من المداخل الطبيعية، وكفى يا نيرة.

نعم، حسنًا، شكرًا يا فندم. لنا ربنا يحفظك لنا يا حبيبنا.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا.

[الشيخ]: والله لا تسأل مرة أخرى يا مولانا، ربنا يشفيك. في هذه الحالة لا تسأل أي شيء، لا تسأل مرة أخرى؛ لأن الفقه واسع ولن ننتهي هكذا.

نعم، ويجب على المفتي أن يختار مذهبًا يلائم المصلحة، يلائم المتحدث والمستفتي ويخبره بذلك على انفراد، يريحه.

ومن ابتلي يقلد من أجاز، الله، أهذا ما متنا عليه؟ هم الذين يقولون لنا هكذا، الله يقولون لنا: خالفني حتى لا تنقسموا يا أخي.

وبعد ذلك، هل الناس ستخرج من دين الله أفواجًا؟ أهذا كلام معقول؟ وبعد ذلك، الأئمة الكبار هم الذين أرشدونا إلى هذا؛ لأنها تجربة حياة يا أخي.

لا نملك معلومات فقط، بل لدينا تجربة حياة في أئمة طبّقوا الدين وأحبوه من قلوبهم، وقاموا الليل وصاموا النهار والله، وعلماء ليسوا نصف كم.

مثل ذلك الذي يقول بلغنا، الذي لا يعرف ما ورد في البخاري. مرة قلنا: أتنتبه؟ فيما بلغنا، فيما بلغنا يعني ليس له سند، إنه بلاغ مباشرة.

لا تعرف على البخاري ما دام لم تتوقف عند هذه اللقطة، لا تعرف كيف تقرأ البخاري، لا تعرف كيف تصل لي ببلاغات الموطأ الأربعة.

انتبه، وهكذا كنا نبحث ونحن صغار حتى سألنا سيدنا الشيخ عبد الله بن العماري فقال: سأؤلف لكم فيها رسالة، فألف رسالة في وصف البلاغات الأربعة.

يا سيدي بَلِّغْ يعني من غير سند، يا حبيبي. فماذا نفعل إذن؟ أنهدم منظومة التعليم الديني والأزهري الذي أثبت وجوده؟

فمن وراء هذه القضية؟ إنه الذي وراء الدواعش. ألا ترى أنه لا يوجد داعشي أزهري، بل لا يوجد حتى أزهري متطرف.

ولا الذي عقله هكذا يمينًا وشمالًا، ليس كذلك. إنه شيء آخر، صنف ثانٍ من المتطرفين، صنف ثالث، صنف ثالث من المتطرفين.

ولكن ليس هكذا، وعددهم كم؟ لا يوجد، لا نسبة تُذكر، ندرة تثبت القاعدة.

[المذيع]: لذلك يا مولانا يا إمام، ونحن نتعرض لمنهج فضيلتك، سنتحدث عن ما يسمى بالملكة الفقهية، وهذه نقطة مهمة جدًا ونحن نتكلم عن منهج الأصول لفضيلتكم إن شاء الله.

[الشيخ]: إن شاء الله.

[المذيع]: نرجع للأستاذة أحلام، يا أستاذة أحلام أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا بحضرتكِ، وبارك الله في فضيلة الإمام الدكتور علي جمعة.

[السائل]: أنا عندي أكثر من سؤال. أولًا أنا عندي أولادي لا يعملون، ولديهم أولاد وزوجاتهم طبعًا، وأعني أنا وزوجي عادة نحن الذين ننفق عليهم للمدارس وكل شيء، أي البيت كله.

ولدي أختي مصابة بالسرطان، وأيضًا أنا وأخي نعالجها. فهل الأموال التي تُنفق عليهم تُعتبر من زكاة المال أم تُعتبر صدقة؟ هذا أول سؤال.

[الشيخ]: إذا كان لديكم سعة، إذا كان لديكم أموال جيدة، اجعلوها صدقة.

إذا ضاقت الأمور ولستم قادرين على جعلها صدقة، اجعلوها من الزكاة.

[السائل]: إذا جعلناها صدقة يا مولانا، هناك أموال تُنفق أي هل...

[الشيخ]: لا، خلاص، اجعلوها زكاة سدادًا للديون. كما قلتَ ديون المدرسة، ديون الطبيب، ديون المستشفى، الفواتير أسددها، أسدد فواتير الكهرباء وغيرها، أسدد الفواتير؛ لأنها هي الديون.

فيجوز حتى للأصول أن نعمل هكذا. الأخت لا يوجد مانع؛ لأنها من الحواشي، لكن أولادنا هؤلاء، نعم سننفق عليهم، ومن الزكاة على سبيل سداد الديون.

[المذيع]: نعم مولانا، اسمح لي، معي هذا في أسئلة أخرى.

[السائل]: في سؤال آخر يا أستاذة أحلام. حسنًا، المبلغ الذي عندنا في البنك، هل إذا أخذت قرضًا كي لا ينفد المال؟ وذلك لأنني لدي عائلات أخرى، أبناء أختي وأبناء إخوة زوجي أيضًا، والزوج على تواصل ونحن نرعى هذه العائلات.

فإذا أخذت قرض الضمان بأموالي على أساس أن البنك يسدد عندما يفي بشيء، يسدد وأنا بالتأكيد سأسدده، لكن طبعًا القرض بضمان أموالنا التي في البنك.

[الشيخ]: هذا حلال وليس حرامًا، وهو حلال عند الاحتياج حتى لا تقومي بالإغراق المالي، أودعي المبلغ الأصلي.

[السائل]: حسنًا، عرض عليّ البنك شيئًا لست متأكدًا إن كان حلالًا أم حرامًا، وهو أن القرض الذي سآخذه يمكن تحويله إلى شهادات تدر أرباحًا، والأرباح تساعد في...

[الشيخ]: الحلال؛ لأن هذا من قبيل السياسة النقدية، عملية معقدة. حلال؛ لأنها من قبيل السياسة النقدية، وهذه عملية معقدة ليس الجميع يفهمها.

[السائل]: حسنًا، بالنسبة لزكاة المال، حضرتك قلت أنها تُخرج عشرة في المائة على الأرباح. حسنًا، الأرباح تُسحب دائمًا تصرف. فهل بمجرد أن يظهر الربح أُخرج العشرة في المائة؟

[الشيخ]:

﴿وَءَاتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ [الأنعام: 141]

كل ما يخرج شيئًا أخرجي منه عُشره، خيره وفير.

[السائل]: آخر سؤال: أنا عندي بيت أخذته مقابل ديون مستحقة لي، وهذا البيت لا أحد يشاركني فيه، فهل أدفع عليه زكاة مال؟

[الشيخ]: لا، ليس عليه زكاة مال، لا عند بيعه ولا أثناء بقائه معي.

[المذيع]: الأستاذة سهام، يا أستاذ سهام، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله.

[السائل]: إذا سمحتِ، تفضلي. هل كان والدي قد توفي منذ أربعة أو خمسة أشهر تقريبًا؟

[الشيخ]: رحمه الله وغفر له.

[السائل]: ولدي عمي كبير في السن ومريض، فخافوا أن يخبروه بأن والدي توفي، لكنني أرسلت له ميراث والدي بطريقة ما بدون أن أقول له أن هذا الفلوس من عند والدي رحمه الله.

فهل صحيح أنني إن لم أخبره أن والدي متوفى يكون ذلك صحيحًا؟ ولكنني لا أحب أن أفعل هكذا، لكن من ناحية الحلال والحرام.

[الشيخ]: السكوت ليس كذبًا، أنتِ ساكتة ولم تخبري عمك بالخبر خوفًا عليه أو ما شابه.

طبعًا حضرتك لما يسألني عليه بقوله في غيبوبة، فأقول له: هو في غيبوبة. إلى متى؟

فإن هذه الأمور ستنكشف، إلا إذا كان عمك في مرض الموت مثلًا - لا قدر الله.

[السائل]: لا، حضرتك لست في مرض الموت، لكنه يدخل العناية المركزة كثيرًا، يدخل ويخرج، فأهله يعني زوجة عمي أبناء عمي خائفون من القيام [بزيارته]، فهو تجاوز الثمانين.

[الشيخ]: هذا الكلام غير مستقيم، فقد يكون مناسبًا هذا الشهر ولا يكون مناسبًا الشهر الذي يليه. بغض النظر عن مسألة وجود كذب أو عدمه، فهو يتبع نفس هذه الطريقة.

ماذا سنفعل إذن؟ ربما الله سبحانه وتعالى يلقي عليه الصبر. أنتم تستعجلون أنه سيلقي عليه الفزع والجزع. حسنًا، افترض أنه ألقى عليه الصبر وأخذ ثواب صبره.

ولكن بطريقة لطيفة توصل له الخبر؛ لأن هذا ضد سنة الله يا بنيتي.

[المذيع]: مولانا، ليس من الممكن أن يحدث في الأمور أمور تقول: نحن أوصلنا له الميراث بشكل ودي هكذا، بشكل لم نقل فيه ميراث.

[الشيخ]: افترض طالب الميراث بعد ذلك يقول له، يقولون له ماذا؟ لا، إن مشاكلها كثيرة، طريقة التربية هذه.

نعم ربما، ولكن هناك أناس لا يقدرون نفسيًا، خاصة مع كبار السن وما شابه، وتجد أنه قد دخل في مرحلة تصلب الشرايين، ومرحلة الزهايمر، ومرحلة كذا.

المهم أن يعافي الله عباده ويبارك فيهم.

[المذيع]: هذه تُجبر الفروض الفائتة يا مولانا، تُجبرها.

[الشيخ]: في الأجر تُجبرها في الأجر. يعني أنني صليت وليس لي من صلاتي إلا ما عقلته، فأنا عقلت ثلاثة أرباعها، فيبقى لي ربع ذهب من أجري.

فقم بالسنن لتكبر هذا الربع.

[المذيع]: مولانا الإمام الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكرًا لكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: سلام الله عليكم ورحمته وبركاته، إلى اللقاء.