والله اعلم | الدكتور علي جمعة يوضح حكم إتباع "الطرق الصوفية" | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم وأسعد الله أوقاتكم بكل خير، وهي حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة وضيوفه من كبار العلماء، أبي العزيز الشريف، لنجيب على كل ما لدينا من تساؤلات قبل الاتصال التلفوني أو الرسائل النصية أو الفيسبوك. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا مرحبًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: اسمح لي، أول سؤال سأخذه من الرسائل النصية القصيرة، صاحب السؤال يقول: هل صلاة الاستخارة هي سنة؟ وهل لها وقت معين قبل النوم أم في أي وقت؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. صلاة الاستخارة سنة واردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكيفيتها أننا نصلي ركعتين، لكنها سنة غير مرتبطة بالأوقات.

وعلى ذلك فلا نؤديها في الأوقات المنهي عنها عن الصلاة؛ كبعد صلاة الفجر، وعند الشروق، وعند الاستواء في الظهر، وبعد صلاة العصر، وعند الغروب. فهذه الخمسة الأوقات تفصيلًا لا يجوز أن نصلي فيها.

صلاة الاستخارة، أصلي ثم أدعو، فالدعاء هو الذي دفعني للصلاة لهذين [الركعتين]، فهو سبب لاحق؛ يعني بعد الصلاة.

وصلاة الاستخارة كما أنها سنة فهي سنة لا وقت لها، فيمكن أن نؤديها في الصباح وفي المساء وعند الاستيقاظ أو بعد الصلوات المكتوبة، في المسجد أو في البيت أو في أي شيء.

وغرضها أننا نسأل الله سبحانه وتعالى أن يخيرنا، أن يوجهنا، أن ييسر لنا الشيء الذي نستخيره فيه ونسأل عنه.

[المذيع]: اسمح لي مولانا نخرج إلى هذا الفاصل ثم نعود بعد ذلك لنكمل هذه الحلقة، ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام، عندنا اتصالات هاتفية من الأستاذة أمل والأستاذ محمد والأستاذة زينب والأستاذة أمل. أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، الخير.

[المذيع]: أهلًا بك، مساء الله وبركاته، تفضل السؤال.

[السائل]: يوم هكذا بسرعة هكذا يا مولانا؟

[المذيع]: تفضلي بالسؤال.

[السائل]: الأول ماذا؟ ففي حديث عن نتف الإبط وحلق العانة وله عدة روايات، منها رواية اسمها الختان، فأنا أريد أن أسأل: إذا كان الحديث هذا موجهًا للرجال والنساء ولا يعني للنساء فقط؟ وبعد ذلك طُلب منا أن نتبع هذا الحديث، يمكنك أن تعطي نصيحة لأنك تعلم أنه في الماضي كانوا في عصر والآن عصر آخر، أما الآن فهناك وسائل أخرى كثيرة مختلفة عن الأفكار المذكورة في الحديث.

وأيضًا السؤال الثاني: كنت قد اشتريت سيارة وأخذت المقدم منها من أهلي، المقدم عبارة عن أربعة وعشرين ألفًا، نحن ولدان وبنتان، فنحن المفروض تتقسم ثمانية، لولد دفعتُ ثمانية، ثم سافرت وتركت السيارة للبنت والولد الباقيين، فهل تركتهم يستخدمونها؟ صحيح هي بإسمي لكن هم يستخدمونها. فسؤالي: هل أنا أكملت أقساطها كلها؟ يعني هل عليّ أنني أيضًا أسدد لهم ثمنها، أم مثلًا لأنهم يستخدمونها بدلًا مني وأنا لن أستخدمها مرة أخرى؟

[الشيخ]: اسمح، أنت حرة، لكن يا بنتي يا أمل، هذا الكلام الذي تقولينه يحتاج إلى أنك تبيعينها لهم أو تتنازلي عنها كجزء من الميراث مقابل الثمن. لكن هكذا بمفردها وتاركةً إياها، من يفعل شيئًا مثل ما فعلته أنت، فالأصل فيه أنه تبرع، فهذه تكون سيارتك وليست سيارتهم، لكنك سمحت لهم باستعمالها كالسلف أو العارية.

ولكن إذا كنت تريدها الآن ولن تستعملها مرة أخرى، يجب أن تبيعها لمن تستفيد منها مثل أختك أو أخيك، فيجب أن تكون هناك عملية بيع وشراء رسمية فيها السيارة بحالتها الحالية وثمنها الحالي، وتأخذي أو تدفعي أو تعملي. يعني المهم أنه لابد من عقد بيع، والعقد بيع بالكلام يعني، وبعد ذلك نقوم بإجراء المعاملات الخاصة بها في المرور وفي التسجيل وهكذا.

[السائل]: طيب، أستأذنك حضرتك على شيء، طيب لو أنا تنازلت عنها للإخوة، أنا لا أريد منهم شيئًا، هكذا يسقط على المقدم الذي أعطى أفضل دفعة؟

[الشيخ]: نعم بالطبع، لقد تنازلت تمامًا.

[السائل]: نعم لقد تنازلت.

[الشيخ]: حسنًا، والسؤال الذي أصبح الأول، حاضر. الأول، نحن نريد النظافة، فالنظافة هذه تقتضي إزالة هذا الشعر الذي يكون محل التهابات ومحل أشياء وما إلى ذلك.

تمامًا، أنا عندي في مرحلة من مراحل [الإزالة] بالموس فيقولون عليها الاستحداد وبالنتف. فكان الإمام الشافعي قال: اعلم أن النبي نتف، ولكنني لا أستطيع النتف. بعد تطور [الزمن]، الإمام الشافعي - مات منذ مائة وبضع سنوات، مائتين وأربعة - أصبح جسمه رقيقًا أكثر من الأشخاص الذين كانوا في الزمن الماضي في البداية.

فقال: أنا أعرف أن [النتف سنة]، لكنني غير قادر، يسبب لي التهابات. وكما تقول إن هناك وسائل حديثة نستطيع بها أن نزيل هذا المكان دون ألم ودون تبعات ودون أي شيء آخر، فالعبرة يا ابنتي هي بما نصل إليه [من النظافة المطلوبة].

أما قضية الختان فهي موجهة إلى الذكور وليس إلى الإناث، ولذلك جاءت مع حلق الشارب أيضًا. ما هو أن الشارب لا ينبت للمرأة، فالشارب من ضمن سنن الفطرة، إعفاء اللحى، وبما أن المرأة لا تنبت لها لحية لإعفائها.

فهذا ما نسميه في الأصول العام المراد به الخاص، مثل:

﴿ٱلَّذِينَ قَالَ لَهُمُ ٱلنَّاسُ﴾ [آل عمران: 173]

وكأن كل الناس جاؤوا وقالوا لهم، لكن في الحقيقة هم نفر قليل، نفر قليل يا نعيم بن مسعود، هو الذي قال لهم بس، هكذا واحد فقط.

فيكون "الذين قال لهم الناس" يكون هذا نعيم بن مسعود، الخاص أن الناس يعني كل الدنيا، وليس قريش فقط.

﴿قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَٱخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَـٰنًا﴾ [آل عمران: 173]

فيكون الأول: "الناس" معناه، انظر يا عم، ما هي الناس يعني كل الناس، لكن نقصد بها نعيم [بن مسعود]، و"الناس" الثانية نقصد بها قريش. فهذا يطلقون عليه في علمنا بلغتنا العام المراد به الخاص؛ عام نعم في حد ذاته، لكنه مراد به الخاص.

فعندما يقول:

«خمس من الفطرة»

فهذه مسألة عامة، ولكن عندما نأتي فيما يخص الرجال والنساء، إننا نرى أن الختان هذا من صفة الرجال وله سبب شرعي متعلق بالطهارات.

أما النساء فليس لديهن ختان، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يختن بناته، وأمم المسلمين عبر التاريخ لم تختن. وهذا الختان عادة وليست عبادة؛ عندما ذهب [النبي ﷺ] إلى المدينة وجدهم يفعلون ذلك فقال لهم [ما معناه]: حسب حالتكم الطبية.

وهنا الطب كله الآن، بعد الملابس الضيقة، بعد التلوث الذي في الجو، يعني التلوث، بعد التوتر، بعد البعد عن الأعشاب الطبية والطبيعيات، والبعد عن الجمل وما إلى آخره.

أصبحنا - أنا أقول لك الآن طبًّا طبًّا - ليس من قبيل الشرع بل من قبيل الطب، هذا كلام الشافعي فقط في الماء المشمس يعني. أما هنا أنا أقول لك علي جمعة: ختان البنات أصبح حرامًا، ختان البنات أصبح حرامًا؛ لأنه فيه ضرر مع الذي نعيشه هذا، فيه ضرر.

[المذيع]: طب والأذية؟ الضرر مرفوع.

[الشيخ]: نعم، هذا هو الكلام.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي مع السيد محمد. يا أستاذ محمد أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله.

[السائل]: تفضل يا سيدي، تحياتي لمولانا الفاضل والمذيع الكريم.

[الشيخ]: الله يحيينا، أهلًا وسهلًا، تفضل.

[السائل]: مستحيل نستخدم حضرتك في سؤالين بعد إذنك. الأول: في سورة الكهف في تفسير الخضر لسيدنا موسى عليهما السلام في تفسيره للأحداث، بالنسبة للسفينة قال: "أردت أن أعيبها"، وبعدين في قصة الغلام قال: "أردنا أن يبدلهما ربهما"، وفي الجدار: "فأردنا"، وبعدين "أراد ربك". يعني في تسلسل بين "أردت" و"أردنا" و"أراد ربك"، فهذا التسلسل في الحقيقة وقفت أمامه.

السؤال الثاني أيضًا: ما هو سؤالك؟

[السائل]: سؤالي فقط عن هذا التسلسل ماذا؟ هذا التسلسل يقول انظر.

[الشيخ]: انتبه إلى الأدب العالي الذي علمنا إياه سيدنا الخضر، هو ألا ننسب إلى الله تعالى شرًّا. فهو يقول: "أردت"، نعم، أي أردت بإذن الله أن أعيبها.

ولذلك عندما تحدث سيدنا إبراهيم مع ربه في الدعاء قال:

﴿وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ﴾ [الشعراء: 80]

ولم يقل: "وإذا أمرضتني"، فهذا عيب، عيب أن أقول لربنا: "وإذا أمرضتني"؛ لأنه كان متبرمًا لقضاء الله.

"أراد ربك أن يُعيبها" له عيبًا، فأردتُ أن أعيبها نسبةً للنقص للإنسان، لجريانه عليه في الزمان والمكان مع الأشخاص والأحوال.

تمامًا، لكن الآخرين "أردنا"، يعني أنا أيضًا موافق لإرادة ربنا، ربنا أراد فأبرزتُ الجمع، الله أراد وأنا أيضًا وجدتُ قلبي مع هذا المراد، ووافقت مشيئتي معه، مشيئتي مع المشيئة توافق.

وبعد ذلك فأردتُ وأراد، ثم "أراد ربك" لكي يبين لك أن الله سبحانه وتعالى هو من خلق الخير. انتبه يا محمود، أن الله خلق الخير، لكنك إذا امتنعت عن هذا الخير وفعله، فإنك تكون عملت شرًّا.

آه، وجدتَ شخصًا يغرق أمامك وأنت تجيد السباحة وبطل السباحة الخاص بك مصر، ولم ترضَ أن تنزل لتلحقه، فأنت فعلت شرًّا. لكن شرًّا بماذا؟ بالامتناع، بالترك، تركت الخير، تركت الخير فوقعت في الشر.

فهذا دائمًا، انتبه من عدم نسبة النقص إلى الله دائمًا. تنسب ماذا إليّ [أي إلى نفسك]، يعني لا أقول: يا رب أنت جعلتني أعصي، بل أقول: يا رب أنا عصيت. نعم، ولا يكون في كونك إلا ما أردت.

انظر، هذه النقطة هي سبب، أي سبب لأننا نعظم ربنا كثيرًا، ولأننا لا ننسب إليه الشر، ولأنه سبحانه وتعالى منزه عن نسبة الشر إليه. لكن هو الذي خلق العالم بخيره وشره.

﴿إِنَّمَا لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الملك: 2]

يعني افهم الخير والشر كما أفهمه.

[المذيع]: النور والظلام يا مولانا، والحرارة والبرودة.

[الشيخ]: الحرارة والبرودة، وهكذا كل الأضداد هذه هو [الله خلقها]. لا توجد برودة هي الأصل في الحرارة، والحرارة نزلت، فإذا فقدت الحرارة أشعر بالبرودة، هل تفهم؟

عندما تكون درجة حرارتي الآن كم بالداخل؟ ستة وثلاثون، لو صارت سبعة وثلاثين أصبح مريضًا، ثمانية وثلاثون، تسعة وثلاثين، أربعين ينقلوني إلى المستشفى ويقول هذا لديه حمى.

الحالة الخارجية عندما تصل حرارتي إلى ثلاثين أشعر بحر شديد، هذه خلاص كادت تصل إلى حرارة جسمي التي بالداخل فحسب. لكن عندما تكون عشرين وثمانية عشر وعشرة وخمسة أشعر ببرودة وبرد. لماذا؟ بسبب الفرق بين الطقس الذي حوالي وبين درجة حرارتي أنا.

وبعدها تصبح تحت الصفر فأجيء متدثرًا هكذا بقليل من الفرو وبعض الأشياء لكي أدفئ نفسي، وهنا يبدأ يلتهب من البرودة، من فقد الحرارة.

[المذيع]: الله! آه، والظلمة والنور كذلك.

[الشيخ]: والظلمة والنور كذلك.

[المذيع]: نعم، ولكن الله، حمدًا لك. سؤال آخر: تفسير في آية الوضوء:

﴿إِذَا قُمْتُمْ إِلَى ٱلصَّلَوٰةِ فَٱغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى ٱلْمَرَافِقِ وَٱمْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى ٱلْكَعْبَيْنِ﴾ [المائدة: 6]

فتسمية الكعبين وجمع المرافق، هل في ذلك دلالة بلاغية؟ فبارك الله فيك يا مولانا وشكرًا لكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم. المرافق جمع مرفق، "اغسلوا أيديكم إلى المرافق" يعني إلى جنس المرافق. و"إلى الكعبين" لأنه في كل رجل كعبين؛ يعني في عظمتين، هاتان العظمتان تُحددان الكعبين.

فلما جاء للأيادي يقول: "واغسلوا أيديكم" فثنَّى [الأيدي]، فصلح معها الجمع [المرافق]. انظر إلى التوازن، ثنَّى فكان معها الجمع.

وهنا جمع "وأرجلكم" فيصلح معها المثنى "إلى الكعبين"، إلى الكعبين. فقال "إلى الكعبين" لما جمع، وقال "إلى المرافق" لما ثنى.

كل آية ماذا فيها؟ ما هو هذا الذي أعجز العرب، هو هذا الذي جعلهم منبهرين! الله! هذا في توازن؛ الاثنين جعل معها ماذا؟ الجمع. والجمع، والجمع، جعل معها الاثنين ماذا؟ ما هذا الجمال! هل أنت منتبه؟

ولذلك ذهل العرب من الحلاوة هذه.

وفي أشياء في البلاغة، الحقيقة أنا لا أعرف لماذا ليست شائعة بين الناس بحيث يدركون بها هذه الجماليات القرآنية، مثل الاحتباك.

هذا الاحتباك لا يعرفه أحد من الطلبة حتى، يعني حتى الطلبة لا يعرفون ما هو هذا الاحتباك. أهو بيان أم بلاغة أم جمال، يعني أي صنف من أنواع التوازن هذا الذي نتحدث عنه؟

عنه توازن، التوازن تقرأ الشيء هكذا فتجده موزونًا. تقرأ، ولذلك الأستاذ محمود هو يتحدث إلينا الآن، يعني شعر في داخله يقول: أين البلاغة التي فيها؟ شعر بأن في بلاغة. من أين تأتي البلاغة؟ من التوازن.

فالاحتباك هذا، وضرب الله مثلًا، مثلًا ماذا؟ صورة آل عمران، في سورة آل عمران فيها فئتان اقتتلتا، فئة، انظُر كيف:

﴿فِئَةٌ تُقَـٰتِلُ فِى سَبِيلِ ٱللَّهِ وَأُخْرَىٰ كَافِرَةٌ﴾ [آل عمران: 13]

أتلاحِظ، تُقاتلُ في سبيلِ الطاغوتِ؟ قالوا هذا احتباكٌ.

الاحتباكُ هو أن تضعَ الجملتينِ تحتَ بعضِهما هكذا: فئةٌ مؤمنةٌ تُقاتلُ في سبيلِ اللهِ، وأخرى كافرةٌ تُقاتلُ في سبيلِ الطاغوتِ. فحَذَفَ من هنا "مؤمنةٌ" وحَذَفَ من هنا "في سبيل الطاغوت".

فبقيت الآية ماذا أصبحت؟ "فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة". الله! فكافرة اكتفى، هي تقاتل في سبيل ماذا؟ الطاغوت، لابد أنها تقاتل في سبيل الطاغوت، لكنه لم يذكرها، بل اكتفى بذكر ضدها: كافرة.

نعم، لم يقل أنها في سبيل الطاغوت، لكنه مفهوم من ضد "في سبيل الله" الذي فوق، الذي فوق. وفي سبيل الله، لم يقل "مؤمنة" لأنها تضد التي تحت، لا لأنها ضد الكافرة.

فذكر في الجملة الأولى ما يُستدل به على كمال الثانية، وذكر في الثانية ما يُستدل به على كمال الأولى. هذا هو الاحتباك.

الاحتباك يشبه النسيج، يعني دخلت مجموعة من الخيوط هنا وبعض خيوط هنا التي هي السدى واللحمة، يعني نصنع النول هكذا بالطول، وبعد ذلك نضع الخيوط بالعرض فتصبح نسيجًا.

فالاحتباك هذا أحتبكه، أي ذُكر في الجملة الأولى ما يُستدل به على النقص في الثانية، وذُكر في الثانية ما يُستدل به على النقص في الأولى، أو حدث من الثانية اكتفاء بما ذكره في الأولى من ضد، وذكر في [الأولى] وحذف في الأولى اكتفاء بما ذكره في الثانية من ضد.

انظر التعريفات، انظر الجمال، هل انتبهت؟ هذا هو الاحتباك. "فئة تقاتل في سبيل الله" هي فئة مؤمنة، "وأخرى كافرة"، هل انتبهت؟

فإذن العبارة أصلها ماذا؟ فئة مؤمنة تقاتل في سبيل الله. العرب كانوا يفعلون هكذا: وأخرى كافرة تقاتل في سبيل الطاغوت. لكن القرآن عندما جاء ليعلمهم، هذه نقطة بلاغية خاصة بالقرآن.

فقد احتاروا وقالوا: لعله شاعر، ربما يكون ساحرًا، ربما يكون هناك من يعلمه، ربما يكون من أين أتى بهذا؟ أنت تنتبه عندما شيء يكون جميلًا جدًا فيقول لك: من أين جاء هذا؟ إنه من عند الله.

ولذلك "فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة"، العبارة الأصلية: فئة مؤمنة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة تقاتل في سبيل الطاغوت.

لو العربي أو عمر يريد أن يقول هذا المعنى، سيقولها هكذا، هكذا سيقولها العرب الأقحاح البلغاء. نعم، سيقولها هكذا، سيقول لك: فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة تقاتل في سبيل الطاغوت.

فلما نزل القرآن قال لهم: "فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة". ممم، جميلة! هل انتبهت؟ هذا حذف واختصار، أوجز في إعجاز. ما هذا؟ هذا أوجز، هو أعجز، فأعجز، أعجز. أهو أخذت بالك؟ هو أوجز فأعجز! الله!

لا، لا، هم هؤلاء الجماعة الذين سمعوا رسول الله تمتعوا، ها، كانت شيئًا سعيدًا جدًا عندهم، تسلطنوا. نحن نسميها في مصر ماذا؟ من الطرب هكذا، تسلطنوا.

فالسلطنة التي حصلت له هذه التي جعلت الوليد بن المغيرة يقول: إن أعلاه لمغدق وإن أسفله لمثمر، إن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق، وما هو بكلام بشر، وإن عليه لحلاوة، وإن له لطلاوة، وإنه يعلو ولا يُعلى عليه.

الله! حسنًا، آمن إذن؟ لا، لا، لن أؤمن. أنت حر إذن، أنت حر يا وليد. هل أخذت بالك كيف؟

فهذا ما حدث معهم، فتلذذوا بالقرآن بما قد افتقدناه من فقد الملكة ثم فقد دلالات اللغة أصلًا. هذا هو ما يقول لك: نحن لا نريد لغة عربية. حسنًا، ستظل هكذا كما كنت طوال حياتك مشوشًا.

لا، فنحن لدينا أسئلة كثيرة حول اللغة العربية وحول المنهج في الحلقات القادمة إن شاء الله.

[المذيع]: دعني أسأل الأستاذة شادية أو الأستاذة زينب. الأستاذة زينب على الهاتف.

[السائل]: ألو، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضلي سيدتي.

[السائل]: هل يمكنني التحدث مع مولانا الشيخ؟

[المذيع]: طبعًا بكل أدب، تفضلي سيدتي.

[السائل]: أنا لدي سؤالان. الأول عن الوضوء: عندما أكون متوضأة مثلًا سأصلي الظهر وصليته، ولكن عندما ذهبت لأتفقد أعمال المنزل لديّ وكنت محتفظة بوضوئي، وتعرضت لموقف كنت أمسك فيه لحمًا في راحة يدي ونزل شيء من الدم، فهل هذا ينقض وضوئي؟ لأنني محتفظة به مثلًا للصلاة التالية أو ما شابه، فهل يجب عليّ أن أجدد الوضوء؟

[الشيخ]: من أين نزل الدم؟ وأنا أمسك لحمًا أو أمسك أي شيء مكبوح مثلًا، قومي بغسل إيديكي، ولكن بدون علاقة بنقض الوضوء.

[السائل]: نعم، حسنًا. ما هو السؤال الثاني يا أستاذة زينب؟

السؤال الثاني: عندما يكون مثل حديث النفس، أو مثلًا أنا شخص لا أحبه أو نحو ذلك، وذُكر في مجلس وشخص ما قال: "الله يأخذه" أو نحو ذلك، أقول آمين، آمين، وأرجع أقول: استغفر الله العظيم يا رب. يعني أنا أخاف من الرد الذي يكون بداخلي، نعم هكذا، وأرجع أستغفر أن يُكتب عليّ.

[الشيخ]: لا تفعلي هكذا، دربي نفسك على أن تمنعي نفسك، وإذا وقعت فيه ولو في داخل نفسك استغفري، استغفر ربنا ويبقى ربنا سبحانه وتعالى غفورًا رحيمًا. طبعًا طبعًا طبعًا في أي شيء.

[السائل]: أشكرك يا سيدنا، شكرًا لك.

[المذيع]: سيدة شادية أهلًا بك وسهلًا.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: يمكنني أن أكلم المولانا؟

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي السؤال.

[السائل]: حضرتك، والله أنا أريد أن أسأل حضرتك سؤالين. السؤال الأول: أن أنا كنت نذرتُ نذرًا وقلت في حدود ألفين أو ألفين ونصف سأحضر خروفًا صغيرًا أو شيئًا ما، ولم تكن هذه الأموال متيسرة لي، فلم أستطع إحضاره. وعندما أردت إحضاره الآن وجدت أن سعره قد ارتفع كثيرًا، فهل أحضره أم مثلًا أشتري لحمًا وأوزعه؟ أنا كنت ناذراه لله يعني.

وما هو السؤال الثاني؟ لا، وما هو السؤال الثاني؟

[السائل]: حضرتك، إذا وضعت مبلغًا في بنك أو في شيء ما وكان هناك ريع يخرج، فهل أُخرج الزكاة على الريع الخارج أم على المبلغ الأصلي؟

[الشيخ]: تكون عشرة في المائة من الريع الخارج. نعم، وبالنسبة لموضوعك المتعلق بالنذر الذي نذرته، حاضر، على الفور تُكفرين عنه بإطعام عشرة مساكين، وبذلك ينفك النذر.

نعم، لو أردت إحضار لحم بنفس المبلغ الذي نذرته، فأحضره واطبخيه لله، ثم أطعمي به عشرة مساكين.

[السائل]: شكرًا لسيادتك، شكرًا لفضيلتك.

[المذيع]: يا أستاذة هدى تفضلي يا أستاذة هدى.

[السائل]: عليه الصلاة والسلام، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضل يا أستاذة.

[السائل]: لو مُشغَّلة الأموال وكل شهر آخذ منها فوائد، هل هذا حرام أم لا؟

[الشيخ]: أي أعطيهم لمن؟ يعني يُشغِّلهم أين يا أستاذة هدى؟

[السائل]: يعطيهم للواحد صاحب المباني وما شابه، والأراضي يتاجر فيها وما إلى ذلك.

[الشيخ]: نعم، لا، ليس حرامًا، أنت مشاركة له، أي أعطيته أموالًا لأجل أن يشغلها ويعطيك ربحًا كل شهر، ليس حرامًا يا بنتي.

[السائل]: حسنًا، أشكرك.

[المذيع]: يا أستاذة فريدة، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: حياتي سيدتي.

[السائل]: الشيخ علي جمعة، تفضل يا سيدي.

[الشيخ]: أهلًا بحضرتك، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: أسأل سيادة الشيخ الآن: لو شخص توفي مثلًا اليوم، هل في ما موعد أول زيارة للقبر؟ أم يمكن مثلًا في اليوم الثاني أو اليوم الثالث؟

[الشيخ]: في أي وقت.

[السائل]: في أي وقت؟ حسنًا، ولدي سؤال آخر بعد إذنك. أنا جميعنا لدي ألم في رجلي، فأصلي وأنا جالسة، فأنا الذي يزعجني أني أسجد ورأسي ليست لامسة، يعني رأسي لا تلمس الأرض. ففي اعتقادي يعني يقول: أقرب الإنسان في ساعة الصلاة أنه يكون ساجدًا، فهل هذا يُعتبر سجودًا؟ وأنا من هذا منزعجة، هل أعتبره سجودًا؟

[الشيخ]: نعم، يُعتبر سجودًا.

[السائل]: الله يحفظك يا سيدي الشيخ، ربنا يكرمك.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتك مرة أخرى، ومعي أم أحمد على الهاتف. أم أحمد أهلًا بكِ.

[السائل]: ألو، ألو.

[المذيع]: أم أحمد أهلًا بكِ يا سيدتي، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: حضرتكِ، أنا أسألكِ: أنا لي أخ توفي وتنازلت عن ميراثي لأولاد البنات، هل هذا من غير أن أعرف ما لديه، هل هذا حلال أم حرام؟

[الشيخ]: حلال.

[السائل]: السؤال الثاني: أنا أُخرج الزكاة الخاص بي لجمعية الأورمان وجمعية مصر الخير وجمعية رسالة، هذا حلال أيضًا؟

[الشيخ]: حلال.

[السائل]: طيبًا، حسنًا، شكرًا، شكرًا.

[الشيخ]: وستثابي على كل هذا. تنازلك، تنازلك عن الميراث فيه ثواب، ستأخذين ثوابًا. وإخراجك زكاتك للجهات المعنية في ثواب، كل هذا فيه ثواب.

[المذيع]: نعم، أشكرك يا أم محمد.

[المذيع]: الأستاذة هدى أهلًا.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضل بكل سرور، يمكنني أن أتلقى سؤالك يا شيخ.

[السائل]: نعم بالطبع، تفضل بكل سرور، ما هو السؤال؟ السلام عليكم فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: لقد توفي زوجي في الأسبوع الأول من رمضان، وأنا أعرف أن عدتي أربعة أشهر وعشرة أيام. أنا لم أكن أعرف أنني يجب علي أن أبقى في بيت الزوجية، فبقيت أسبوعًا في بيت والديّ لأنني أُنهي أوراق الميراث والأمور الأخرى. هل توجد كفارة في مثل هذا الأمر؟

[الشيخ]: لا، لا توجد كفارة. كان ذلك له زمن فيه أجر كبير جدًا، ونحن قصّرنا في الأسبوع، وبقية المدة قضيتها في البيت.

[السائل]: هل أنت في البيت؟

[الشيخ]: نعم، ولكن خلاص، أنا أنا موظفة، كنت أذهب وأعود قبل المغرب لأكون في بيته.

[الشيخ]: حسنٌ هكذا، جيد جدًا. رحمه الله رحمة واسعة، وليس عليكِ شيء.

[المذيع]: أشكركِ يا أستاذة هدى.

[المذيع]: مع الأستاذة سامية، يا أستاذة سامية أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: تفضل، تحياتي فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا ابنتي، تفضلي.

[السائل]: فضلك وفضل يا رب يا رب، لدي سؤالان لحضرتك. بالنسبة لزكاة الفطر، هناك جمعية لرعاية شباب المعاقين ذهنيًا، وهذه الجمعية فقيرة جدًا وليس لديها قدرة مالية ولا تستطيع جمع أموال من أي مكان، فأنا أضع فيها زكاة الفطر. هل هذا صحيح أم يجب أن تُخرج زكاة الفطر بطريقة أخرى؟

[الشيخ]: للأشخاص الفقراء وللجمعيات والجمعيات التي ليس معها، هذه أولى وأفضل، وهكذا.

[السائل]: حسنًا، وبالنسبة لزكاة المال أيضًا، يعني أنا أدعمهم بمبلغ كبير وأحضر لهم الأجهزة التي يحتاجونها وأحضر لهم الأدوات التي يحتاجونها، لأنهم يعني حوالي عشرين شابًا أو ثمانية عشر شابًا وشابة، لكن لا توجد إمكانيات حتى لرعايتهم.

السؤال: ما هو يا أمي؟ هل تجوز عليهم زكاة المال أيضًا؟

[الشيخ]: هم أغنياء، هم معهم مال، تجوز عليهم ونصف، تجوز عليهم ونصف، ونصف أيضًا. يعني لك أجر وفوق الأجر أجر، مثلك الله يكرمك.

[السائل]: الله يكرمك يا فضيلة الشيخ، وربنا يزيدك من فضله.

[المذيع]: السؤال الثاني يا أستاذ سامية، ما هو هذا؟ السؤال الثاني، طيب شكرًا شكرًا.

[المذيع]: مع اتصال هاتفي ثانٍ: ألو يا أستاذة هبة.

[السائل]: نعم تفضلي، السلام عليكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: تفضلي، أفندم، لو سمحتِ أنا كنت أريد أن أسأل.

[المذيع]: تفضلي ما هو السؤال؟

[السائل]: أنا وأختي مخطوبة بالفعل لعريس أكبر منها بأربعة عشر سنة، لم يكن مناسبًا لها تمامًا، فأنا الآن تسببت في أن أجيب لها عريسًا لأنها مخطوبة بالفعل. هل حرام أن تراه أم لا؟

[الشيخ]: إنك بهذا ستحيرها وتجعلها بعين هنا وعين هناك، وسيضطرب الحال، فهذا يتركها وذاك لا يوافق عليها.

[السائل]: ماذا تفعل هي يا فضيلة الشيخ؟ لم تكن موافقة أساسًا عليه، لكن حتى لا تضيع الفرصة عليها، وبعد ذلك فأنا الآن أحضرت لها عريسًا مناسبًا أكثر. هل يصلح أن تراه؟ هي مخطوبة بالفعل، هل يصلح أن تراه أم لا يصلح؟

[الشيخ]: ورد في الحديث، هل يصلح أن تراه؟ أهو مولانا، لأنه هنا لكي لا يختلط الأمر على بعض الناس بين هذه وبين:

«لا يخطب أحدكم على خِطبة أخيه حتى يذر»

أن صاحبنا الجديد لا يعرف، وهو لا يعرف الخاطب ولا يعرف أنها مخطوبة، إنما هو قادم ليراها هكذا. هو ينظر إليها وهي تنظر إليه بمفردهما، أي من غير منازعة.

وبعد ذلك هي تختار. فقد جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت:

«إن أبا دجانة خطبني ومعاوية خطبني»

فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«أما معاوية فصعلوك ليس معه مال» - قبل أن يصبح خليفة وكذلك ويملك الشام - «وأما أبو دجانة فإنه لا يضع العصا من على عاتقه»

المفسرون يقولون يعني كثير السفر، يعني كثير الترحال، يعني سيغيب عنك كثيرًا وأنت تريدين شخصًا يشعرك بالحنان والأمان وهكذا.

والنساء في هذه العبارة مختلفون، فالنبي يراها أن قضية أن الزوج سيرحل غير مريحة بالنسبة لها، غير مريح.

فقال لها:

«تزوجي أسامة»

ليس هذا ولا ذاك ولا هذا ولا ذاك، هذا ثالث، هذا شخص ثالث. لأن هذه الحالة هي، ليست هذه الحالة "لا يخطب أحدكم على خِطبة أخيه" حتى يذر، هذا هذا في النزاع.

أها، أنا عرفت أنك، حتى يترك، حتى يترك. آه، أنا عرفت أنك خطبت فلانة، فأقوم وأذهب لأنازعك وأقدم شيئًا آخر وأشوش على البنت وأشوش على أهلها. لا، هذا شيء وذاك شيء آخر. المنازعة شيء وقضية [تعدد] كذا خاطب شيء آخر، والبنت هي التي تختار.

نعم، شيء آخر. انتبه إلى أنه فرق دقيق لكي تكون الأمور واضحة ولا مجال لأي لبس. الحالة التي أنت مسؤول عنها قد أحضرت لأختها عريسًا آخر أو خاطبًا آخر ليراها، لأنها ليست موافقة مائة في المائة، وهي ترى أن أختها ترى أن الدنيا ستتأزم.

نعم، نعم، الدنيا متقدمة في هذا، لا يوجد بأس. نعم، وانتبه جيدًا، دخلها ثلاثة: أبو دجانة ومعاوية، فذهب [النبي ﷺ] وقال: حسنًا، خذ أسامة إذن.

نعم.

[المذيع]: تفضل معي اتصلت بهاتفي الثاني، ألو سيد هشام، أهلًا بك.

[السائل]: سيد هشام، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: تفضل، تفضلت الدكتور على شيء.

[الشيخ]: نعم تفضل بكل سرور لك.

[السائل]: أتمنى أن تعيش بخير. أسألك بخصوص الطرق الصوفية واتباعها، مثل الطريقة التيجانية، هل فيها حرمة أو فيها إثم؟

[الشيخ]: لا، الطرق ليس فيها إثم ولا فيها حرمة. الطرق الصوفية، كما يقول الجنيد:

«طريقنا هذا مقيد بالكتاب والسنة»

والطرق الصوفية اتخذت التخلية والتحلية؛ أي أن نخلي قلوبنا من كل قبيح وأن نحليها بكل صحيح.

والطرق الصوفية اتخذت طريق الله بالذكر والفكر:

﴿ٱلَّذِينَ يَذْكُرُونَ ٱللَّهَ قِيَـٰمًا وَقُعُودًا وَعَلَىٰ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَـٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَـٰذَا بَـٰطِلًا سُبْحَـٰنَكَ فَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾ [آل عمران: 191]

﴿فَٱذْكُرُونِىٓ أَذْكُرْكُمْ وَٱشْكُرُوا لِى وَلَا تَكْفُرُونِ﴾ [البقرة: 152]

﴿وَٱلذَّٰكِرِينَ ٱللَّهَ كَثِيرًا وَٱلذَّٰكِرَٰتِ﴾ [الأحزاب: 35]

﴿وَٱذْكُرُوا ٱللَّهَ كَثِيرًا لَّعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الجمعة: 10]

الطرق الصوفية تقاوم صفات القلب السيئة مثل:

﴿رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم﴾ [المطففين: 14]

﴿أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ﴾ [محمد: 24]

﴿بَلْ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [النساء: 155]

إلى آخره، وتدعو إلى القلب الضارع. فإذا كان الأمر كذلك فهي التي على مقام الإحسان من حديث جبريل رضي الله تعالى عنه.

ولكن كما أصاب الناس خلل في فهمهم للإسلام، وكما أصاب الناس خلل في فهمهم للإيمان، أصاب أيضًا ناس خلل في فهمهم للتصوف، وأنه يعني عبارة عن كسل وخمول وبطالة وانسحاب من الدنيا.

أبدًا، الصوفية تقول: الدنيا في أيدينا وليست في قلوبنا. الصوفية تقول: عندنا سعادة لو عرفها الملوك لقاتلونا عليها.

الصوفية ترى سعادة الدارين في الصلاة على حبيب الرحمن محمد بن عبد الله. الصوفية ترى الصفاء والهناء في ذكر الله سبحانه وتعالى.

فمن كان على هذا المشرب، ومنهم السادة التيجانية إن شاء الله، فإنهم على خير.

ومن أتى بالبدع والخزعبلات والأمور الخارقة والاهتمام بالشوارق ويلتفت في طريقه إلى الله، فهو يكون شيخًا غير ناضج، غير ناضج؛ لأنه الطريق إلى الله ملتفت فيه لا يصل.

والالتفات إلى الرؤى ولا إلى الإشراقات، وهي كلها من نِعَمِ الله، ولكن ليست هي الأساس. هي من نِعَمِ الله مثل المال، مثل الجاه، مثل السلطان، مثل النسب، مثل الحسب، مثل الدنيا كلها، الصحة، القوة.

ولكن الذي يوصل إلى الله النية الصادقة، الذي يوصل إلى الله القلوب الضارعة، الذي يوصل إلى الله العمل المستقيم، الذي يوصل إلى الله قلة الطعام وقلة المنام وقلة الأنام وقلة الكلام.

الخمسة، خمسة التي أُعطيت للذين في الطريق، أي ما هو ما هو؟ قال هكذا: الصمت، الخلوة، السهر، الجوع وهكذا.

فإذن هذا هو الطريق إلى الله، وهو يعني هو معتمدنا فيما نلقى الله به سبحانه وتعالى.

وأخرج البيهقي في الزهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر، وهو جهاد النفس»

والإنسان في الحقيقة هو في التصوف يسير على ما سار عليه رسول الله؛ لأن طريقنا مقيد بالكتاب والسنة.

فإذا رأينا شيخًا متصدرًا ولكنه صاحب فتنة ويأمر الناس بالمنكر وعنده يعني عدم التزام بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وليس لديه علم وراء كل خطوة يخطوها ولا دليل من الكتاب والسنة، يعني في الحقيقة يكون فتنة، مثل بالضبط الفقيه الماجن، مثل بالضبط من اعتقد من النوابت والخوارج الذين هم كلاب النار.

ولذلك هذا طريقنا وهذا ديننا مبني على العلم وعلى الأدلة:

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا﴾ [الحشر: 7]

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ﴾ [الأحزاب: 21]

وذكر الله كثيرًا:

﴿وَنَزَّلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ مِن رَّبِّهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [النحل: 44]

يعني نزل إليه السُّنة ليبين للناس ما نُزل إليهم من ربهم وهو القرآن. وخذ الآن من هذا وأنت تسير هكذا، سيد الخلق:

﴿أَطِيعُوا ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا ٱلرَّسُولَ﴾ [النساء: 59]

فإذن من كان على هذه الطريق ومن كان على هذه الصفة فأهلًا وسهلًا به، ومن كان ممن انحرف فيعني فعل الأفاعيل وقلب الموازين وقلب الهرم، نقول له: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم إنا نبرأ إليك من هذا الحال؛ لأنه لم يُبنَ على علم بل بُنِي على كذب أو دعوة أو نحو ذلك.

[المذيع]: هو مقال كما تفضلت في البداية بالكتاب والسنة.

[الشيخ]: هو الكتاب والسنة لكن بالعلم، بالعلم وليست بالدعوة؛ لأنه كان سيدنا الشيخ محمد زكي الدين إبراهيم يقول: ضاع التصوف بين الأدعياء والأعداء.

أعداء التصوف لا يفهمون أنها مرتبة الإحسان، وأدعياء التصوف أيضًا لا يفهمون. وهؤلاء مركزون مع هؤلاء، وهؤلاء مركزون مع أولئك الذين يتركون الحقيقة التي في المنتصف.

[المذيع]: نعم، مثل الإخوان والعلمانية.

[الشيخ]: نعم، الإخوان والليبرالية، هؤلاء هم وجهان لعملة واحدة، كلاهما يصف الإسلام بما ليس فيه. ونحن نقول لهم أبدًا، الإسلام ها هو واضح، وسنتمسك وسنبين للناس ما نزل إلينا من ربنا على قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم.

اللهم صلِّ وسلِّم وزِد وبارك حبيبي يا رسول الله، مدد.

[المذيع]: معي يا أستاذ هشام، يا أستاذ هشام. أهلًا بكِ يا أستاذة ياسمين، عفوًا يا أستاذة ياسمين أهلًا بكِ.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضلي يا فندم.

[السائل]: ممكن أكمل بفضلك الشيخ؟

[الشيخ]: طبعًا، تفضلي.

[السائل]: شكرًا، أنا سيدة متزوجة وعندي أولادي، وكان لي أخ من الأم وتوفي منذ عشرين سنة، لديه ثلاث بنات. هل بناته يرثونني بعد وفاتي؟

[الشيخ]: بناته يرثونك، يعني بناته هؤلاء أولاد الأخ، بناته؟

[السائل]: نعم، بنات الأخ.

[الشيخ]: نعم، من الأم؟

[السائل]: لا يرثونك.

[السائل]: لا يرثنني؟

[الشيخ]: وأنتِ ليس لديك أولاد؟

[السائل]: لا، لدي ثلاث بنات.

[الشيخ]: حسنًا، إذن انتهى الأمر. ما أنت عندك ثلاث بنات، فسيأخذن التركة الخاصة بك. لا، ليس كذلك، لن يرثن يا بنتي.

[المذيع]: يا أستاذة ماجدة، أهلًا بكِ.

[السائل]: شكرًا، شكرًا.

[المذيع]: شكرًا أستاذة ياسمين.

[السائل]: أستاذة ماجدة، أهلًا بكِ. فضيلة الشيخ، أسأل حضرتك، نحن عندنا طبعًا البر، ربنا أمرنا ببر الوالدين، فربنا يقول:

﴿إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ ٱلْكِبَرَ﴾ [الإسراء: 23]

فلازم الأب والأم عندما يكبرون يصبحون غير قادرين على البقاء بمفردهم، فيصبحون عند الابن، عند كان، يصبح عنده.

[الشيخ]: انتبه، نعم، "عند" تُستعمل للزمان وتُستعمل للمكان وتُستعمل للملك وتُستعمل للمذهب وتُستعمل لثمانٍ.

نعم، بمعنى ثمانية، ها أنا قلت لك منهم أربعة. نعم، حتى تركز معي في هذه الأربعة لأنه لا يوجد وقت.

نعم، تُستعمل "عند" للزمان، فيمكن أن أقول لك: سألقاك عند شروق الشمس. وتُستعمل للمكان: عند المسجد. وتُستعمل للملك: عندي مصحف، أي في ملكي مصحف. وتُستعمل للمذهب والرأي: عند الشافعي، أي هذا في رأي الشافعي.

فليس "عندك" تعني في رعايتك، وليس معناها في بيتك ولا أنت في بيته. يعني في عنايتك ورعايتك ومسؤوليتك وما سوف يحاسبك الله عنه.

أي أن "عند" هنا، فـ"عند" فيها مكانية وزمانية ورأيية ومذهبية وملكية ورعاية. فتكون "عند" هنا بمعنى: "عندك الكبرى" أي وصلوا وأنت ما زلت حيًا وهم في مسؤوليتك، هذا معنى كلمة "عند".

لكن ليس بالضرورة أن يكونوا في البيت عندي، ولا أنهم يكونوا في زمني مثلًا أو أو في زمن معين لي. لا، هذا هنا في الرعاية والعناية.

[المذيع]: مولانا الإمام فضيلة الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم أن تأخذوا دائمًا بأيدينا في الطريق إلى الله. شكرًا لكم، وكما تعلمنا منكم: اللهم دلنا على من يدلنا عليك، إلى اللقاء.