والله أعلم| الدكتور علي جمعة يتحدث عن القضاء والقدر وحقوق الزوجة | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وهذه حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد بكل إجاباته على كل التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية أو الفيسبوك.

مولانا، أهلًا بفضيلتكم، أهلًا وسهلًا بكل عام وأنتم بخير.

[الشيخ]: وأنت بالصحة والسعادة والسلامة، وكل السادة المشاهدين.

[المذيع]: اسمح لي بالسؤال الأول في الرسائل النصية القصيرة. تقول صاحبة الرسالة - وهي زوجة على وشك الطلاق من زوجها -: استحالت العشرة بيننا، وكنت في التجهيز قد جهزت غرفتين، فهل في حال الطلاق آخذ الغرفتين؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. استقر الإفتاء المصري والفقه المصري والقضاء المصري على أن كل ما في بيت الزوجية فهو بعد الدخول ملك خالص للزوجة.

الأصل فيه هكذا، إلا ثلاثة أشياء:

1. السلاح: فلو كان هناك سلاح فينسب للرجل دون المرأة.
2. الكتب التي في تخصصه: فالرجل متخصص في الزراعة وهي متخصصة في طب الأسنان، فتكون كتب الزراعة خاصته حتى لو كانت هي اشترتها.
3. ملابسه: الملابس خاصته سواء الخارجية أو الداخلية، تلك تكون خاصته التي يضعونها له في الحقيبة.

وكل شيء من الإبرة إلى الصاروخ في داخل الشقة يكون للزوجة.

وتأكيدًا لهذا المعنى، ولأن أناسًا كثيرين يحاولون التملص من هذه الحقيقة أو من هذه الحقوق، فقد اخترع المصريون قضية القائمة.

وهذه القائمة هي أن يكتب الأشياء التي اشتريناها لتصبح ملكًا خالصًا للزوجة، ولذلك يكتبون فيها أيضًا حتى الذهب الذي ستتحلى به، ويجعلونها أمانة تحت يد الزوج.

[المذيع]: أي هذا باعتبارها أمانة، لو حدث فيها شيء يصبح خيانة للأمانة؟ تمامًا مثل وصل الأمانة؟

[الشيخ]: نعم، تعتبر خيانة للأمانة، بالضبط مثل وصل الأمانة.

ولكن جرى القضاء المصري مؤخرًا على اعتبار هذا، حتى لو لم يكن هناك قائمة، فخفت المسألة قليلًا.

[المذيع]: وهي تقول أنه لا توجد قائمة يا مولانا، حيث تقول أننا لم نكتب أيمة في بداية الزواج.

[الشيخ]: لن يحدث شيء، لن يحدث شيء؛ لأن القضاء مستقر والفقه مستقر أيضًا على أن كل ما في البيت هو للمرأة، سوى هذه الثلاثة: السلاح والكتب وكذا.

[المذيع]: حسنًا.

افترض أنها كانت تعمل في نادي الرماية، المدربة هي صاحبة السلاح، والسلاح مسجل باسمها، والرخصة باسمها أيضًا. إذن فهذه قرينة تحتاجها من أجل أن تأخذ السلاح الذي باسمها والذي صدر الترخيص باسمها.

إذن عندما نقول أن هذه الأشياء الثلاثة إنما هي ملك للرجل. ففيما يقولون إن الأصل فيها أنها للرجل حتى تُثبت المرأة بإثباتات إضافية بأنها ليست للرجل.

فإن أثبتت وأتت ببراهين أن هذه الملابس [ملابس الزوج] ليس ملكه، إنما هي التي اشترتها أو كانت لأبيها، أو أنها مخزونة هنا أمانة وضعتها أختها عندها أمانة مثلًا، أو أي صورة من هذه الصور.

هذه استثناءات؛ لأن عبء الإثبات عليها تمامًا، يعني حضرة القاضي يقول لها: طيبًا، أثبتي لنا أن هذه الأشياء التي الأصل فيها أنها من شأن الرجال أنها لك.

فمثلما قلت الآن، تقول له: والله إن تخصصي هو طب الأسنان، وهو تخصصه أستاذ في الجامعة في الزراعة، وهذه الكتب تخص طب الأسنان، فتكون ملكي. فيقتنع القاضي بهذه الحجة لأنها حجة قوية.

وببساطة أن كل واحد يأخذ كتبه وليس ما ليس له، فهي ليست مسألة إثنية أو عرقية أن السلاح لا يجوز للمرأة، لا ليس كذلك، وإنما الأصل في هذا الأمر أن الرجل هو الذي يستعمل هذا السلاح.

وها نحن نمدح النساء ونقول إنهن لسن صاحبات مشاكل، يقول لك: هل رأيتم أحدًا [سيدة] يذهب ليتنازع مع آخرين على أرض أو على شيء ما عند المحاكم؟ كل الرجال هم الذين يذهبون، لم نر سيدات ذهبن، يكون نادرًا أو منعدمًا. والنادر لا حكم له حتى لو وجد.

[المذيع]: **حتى لو هي طلبت الطلاق يا سيدي؟

[الشيخ]: قضية طلب الطلاق هذه**، أنا من [الزوج] أضجرتها وضايقتها [الزوجة] كثيرا في معيشتها فذهبت وطلبت الطلاق.

فعندما طلبت الطلاق أنا وافقت، فيكون ما سيحدث طلاقًا وليس خلعًا.

الخلع هذا اتفاق آخر وهو طلاق في مقابل مال. هذا المال قد يصور في صورة النفقة التي عليه تزول، مؤخر الصداق يزول، المهر يرد إليه. رُدي عليه الحديقة وطلقها تطليقة ونحو هذا.

لكن إذا وافق على الطلاق فقد انتهى الأمر، هذا طلاق وستأخذ جميع حقوقها، وهذا هو الأولى والأجدر.

﴿وَلَا تَنسَوُا ٱلْفَضْلَ بَيْنَكُمْ﴾ [البقرة: 237]

أي ينبغي على الرجال أن يعرفوا أن المرأة التي طلبت الطلاق هذه مكسورة الخاطر، وأنها ما طلبت الطلاق وهي لا تريده إلا لأنها مجروحة جرحًا معينًا، فليكن هو الأكرم أو هو الأعلى أو هو الأفضل، هو الفارس.

ولذلك، فإن الخلع هذا قد وضعناه لكي يحل مشكلة التعنت، مشكلة سوء الأخلاق، مشكلة التعليق والعضل الذي يفعله الرجال في مجتمع، الحقيقة شاع فيه ظلم الرجال للنساء.

فنحن نفضل الطلاق حتى تأخذ المرأة ما كتبه الله لها، خاصة إذا طالت العشرة؛ لأن المرأة كما جاءت تشكو لرسول الله، أنها أضاعت عليه عمرها وعلى أبنائه وتربيتهم وهكذا، وبعد ذلك في النهاية هكذا.

[المذيع]: وأيضًا معها ثلاث بنات.

[الشيخ]: فالمهم ألا تنسوا الفضل بينكم، والمسألة الأخلاقية هذه في غاية الأهمية؛ لأنه:

قال رسول الله ﷺ: «إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق»

[المذيع]: مولانا الإمام، اسمح لي، معي الأستاذة سمر على الهاتف. الأستاذة سمر، أهلًا بكِ.

[السائل]: السلام عليكم مولانا الشيخ.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، مولانا الإمام معكِ، تفضلي.

[السائل]: سمعت حضرتك تقول يا مولانا للشباب في برنامج ربي لترضى أن المرء بعد الذكر لا ينبغي أن يشرب ماءً إلا بعد انتهائه بنصف ساعة. بعدما انتهيت من الذكر وانشغل بالي ولم أشرب ماءً ونمت، فرأيت الشيخ علي جمعة يبكي في المكان الذي يشرح فيه ويقول: اسمعوا دعاءهم، يسمع دعاءكم.

بعدها حلمت على الفور بالنبي ﷺ يقول لي - وهو حلم طويل حوالي تسع ساعات لكنني سأقول جزءًا صغيرًا منه - أنه يقول لي: إن فيكِ الصلاح، ولكنني أحس أنه لا يوجد عندي صلاح مثلما يقول لي.

[المذيع]: أي عذرًا، في بعض التفاصيل بعض المفردات غير واضحة بالنسبة لنا. حضرتك تقولين لي ماذا بخصوص الرؤيا؟ ما هي الكلمة؟ صلاح هكذا؟ لقد كررتيها عدة مرات.

[السائلة]: الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لي أن فيك الصلاح

لكني أحس أنه لا يوجد هذا الصلاح في حياتي، يعني أنني لا أشعر بهذا الإحساس.

وهناك أمر ثالث أن الله ابتلاني منذ ثلاث سنوات، ليس في الصحة أو المال، إنه أمر لا أستطيع أن أتحدث عنه على المباشر. أرجو أن تعطيني نصيحتك يا شيخ علي جمعة لوجه الله.

[المذيع]: بإمكانك بعد إذن فضيلتك يا مولانا تترك رقم هاتفها في لجنة المراقبة.

[الشيخ]: إن شاء الله.

[المذيع]: مولانا معي الأستاذة افتتان، أهلًا بك يا أستاذة افتتان.

[السائلة]: أهلًا بحضرتك، لو سمحت فقط أسأل الدكتور علي جمعة عن قوله تعالى في سورة الرحمن:

﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِى شَأْنٍ﴾ [الرحمن: 29]

أليس كل شيء مكتوب في اللوح المحفوظ؟ هذا هو السؤال الأول.

السؤال الثاني: ما الفرق بين القضاء والقدر؟

[المذيع]: حاضر يا أستاذة افتتان. الأستاذة زينب معنا، يا أستاذة زينب، أهلًا بكِ.

[السائلة]: نعم يا أستاذ، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائلة]: السلام عليكم فضيلة الشيخ.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله، أهلًا يا ابنتي.

[السائلة]: أنا أريد تفسيرًا يحيرني قليلًا يا مولانا. أنا سيدة عمري ثلاثة وسبعون عامًا، والحمد لله رب العالمين، أشعر أنني - أو لا أشعر - إن شاء الله أكون قريبة من ربي في الصلاة والزكاة والصدقة وحب الناس، يعني دائمًا هكذا.

وأحب جميع الناس والله يا دكتور، وأدعو لهم. لكنني أشعر أنني قليلة الإيمان بعض الشيء؛ إنني أحب أولادي وأدعو لهم، حتى الأستاذ حسن والأستاذ عمرو قبله، أقول: يا ربي بارك لهم، ربنا يوفقهم.

لكن عندما آتي إلى أولادي وأدعو لهم، أريدهم أن يكونوا أفضل الناس في الدنيا. أرأيت حضرتك؟

[السائلة]: لكنني أريد أولادي في قرارة نفسي هكذا أفضل الناس في الدنيا.

[الشيخ]: حسنًا، ما الخطأ إذن إن كنتي تفعلين هذا؟

[السائلة]: لكنني أحب كل الناس جميعًا. هل أنا بذلك أصبح قليلة الإيمان؟

[الشيخ]: لا يا بنتي، أنت مؤمنة؛ لأن الله فطرك وخلقك من أجل هؤلاء الأطفال، فهم أولادك.

فأنت صناعة خاصة لهم. أما أن تدعي لعموم المسلمين وتتمني لهم الخير وما إلى ذلك، فهذا من الفضل ومن الإيمان، لكن ربك خلقك لكي تدعي لهؤلاء الأطفال بالتحديد، فمن الذي سيدعو لهم إذا لم تفعل أمهم؟

فهذا قمة الإيمان أن تهتمي بما قد أقامك الله فيه. ربنا أقامك لهؤلاء الأولاد، ولم يجعلك تملكين ثلاثة أو أربعة، أولادك هؤلاء، لم يجعلك تملكين أحد عشر ولا مائتين، لكن جعلك تملكين هؤلاء الأبناء. فهذا مفهوم غريبٌ جدًا كما تعتقدين، بالعكس، أنت في قمة الإيمان وأنت بخير وفي أمان الله.

[المذيع]: نعم، اسمح لي مولانا أن نخرج لفاصل قصير ثم نعود لنجيب على كل ما لدينا من تساؤلات. ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، تسأل الأستاذة سمر: رأيت فضيلتك مع إخواننا الشباب الرائعين في برنامج ربي لترضى، فتقول لهم بعد الذكر بنصف ساعة اشربوا ماءً، فهي أرادت أن تفعل ذلك فنسيت، فاستيقظت من النوم بعد مرور فترة من الذكر وشربت ونامت، فرأت رسول الله ﷺ وقال لها: فيك صلاح، فما تفسير ذلك؟

[الشيخ]: خير إن شاء الله، وهي تتقبل البشرى.

[المذيع]: نعم، لكنها لا تشعر أنها فيها صلاح.

[الشيخ]: وكيف يكون النبي قال لها فيكِ صلاح وأنا ليس عندي صلاح؟ أبدًا. هذه تسمى بشرى. سيدنا رسول الله جاء يبشرها لشدة التزامها بهذا الأمر [الذكر].

وبعد ذلك قضية الشرب، شرب، الماء هكذا كان يفهم السلف أحاديث رسول الله ﷺ، فعندما كان يقول:

قال رسول الله ﷺ: «لخلوف فم الصائم خير عند الله من ريح المسك» أو «أطيب عند الله من ريح المسك»

ففهم الإمام الشافعي منها أن الإنسان بعد صلاة الظهر - وهو الوقت الذي يظهر فيه خلوف الفم - يحافظ عليه؛ لأنه أطيب عند الله من ريح المسك.

وهذا لا يعني أن من يغسل أسنانه بعد الظهر حرام أو كذا إلى آخره، لا، إنما في فضل كانوا يلتمسونه.

كانوا يلتمسون الفضل بهذه الهيئة، فكانوا يفهمون النصوص على هذا المعنى.

مثلها بالضبط مسألة:

قال رسول الله ﷺ: «لا يزال لسانك رطبًا بذكر الله»

عندما تنشغل بالذكر تجد لسانك قد جف، أنت الآن [بعد الذكر] أصبح لسانك جافًا، لكن سيدنا سماه رطوبة. إذن هذه الرطوبة روحانية ربانية دينية، فيها أمورٌ [روحانية] وتجليات.

أما الجسد الفيزيائي يكون جافًا، فإن المرء في ذلك الوقت يحب أن يشرب ماءً ليذهب هذا الجفاف. فيُقال له: إنه في الظاهر جفاف، بالتأكيد جفاف، فهو محتاج، وهذه الخلايا محتاجة ماء.

قال له: اصبر عليها قليلًا، نحو ثلث ساعة، وستجد آثار وحرارة الذكر قد اشتعلت في قلبك. لقد اختمرت.

فقالوا لنا: من أين أتيتم بهذا يا أبناء؟ قال: لا يزال لسانك رطبًا، وهو ليس رطبًا. أطيب عند الله من رائحة المسك، مع أن رائحته ليست طيبة، وما هي بالمسك.

قال: حسنًا، إذن الحقائق عند الله تختلف عن الواقع الظاهري الذي كلنا ندركه ونقرّه، ولكن مع ذلك فإن له معانيَ علوية سماوية.

هذا الكلام كلام دراويش جميل. حسنًا، إذن انتظر بعد الذكر ثلث ساعة ستجد نفسك قد انكشف لك معنى ذكر، واشتعلت حرارة الذكر.

وبعد ذلك أصبحنا نسأل: هل للذكر حرارة؟ وهل له انقداح؟ وهل له طعم؟ وهل له طعم حلاوة؟ وهل له مذاق؟

وبعد ذلك جربنا أن نطاوع كما كنا نطاوع قديمًا هكذا، فطاوعنا فوجدنا أنه كذلك. فهي عندما جلست نصف ساعة وبعد ذلك نسيت ثم ذهبت لتنام، فتركته ينقدح جيدًا [أثناء النوم] فرأت سيدنا رسول الله، كأن العجين قد اختمر تمامًا.

فذهبت ورأت رسول الله وهو يقول لها: أنت فيك صلاح، أي أن النبي مسرور ﷺ.

فهي أي كأنها استكثرت على نفسها أن يأتي سيدنا في المنام ويقول لها هكذا. لا تستكثري على نفسك شيئًا، وهي بشرى تدفعك إلى مزيد من الذكر، تدفعك إلى مزيد من الهدوء النفسي، من الالتزام، وما إلى ذلك.

ولا تلتفت؛ لأن الملتفت لا يصل. وماذا يعني ذلك؟ يعني لا تنخدعي ولا تغتري بأن النبي جاء وقال لك أنت فيك صلاح. لماذا نحن لا نقول ونركز على هذه النقطة؟ أتفق معك كثيرًا؛ لأنك أنت فعلًا تفعلين هذا مع نفسك وتقولين: لا أبدًا، إنني لست صالحة ولا شيء.

نحن نريد أن تقولي إنكِ لستِ صالحة ولا شيء، لكنها في النهاية بشارة، وبشارة طيبة، وتُتقبل وتصبح شيئًا جميلًا، استمري فيما أنت فيه.

[المذيع]: أولًا، اسمح لي يا مولانا، الأستاذة افتتان تقول في سورة الرحمن:

﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِى شَأْنٍ﴾ [الرحمن: 29]

أليس كل ذلك مُثبتًا عند مولانا [الله عز وجل]؟

[الشيخ]: لا، طبعًا، هي تظن أن اللوح المحفوظ يحتوي على كل صور المخلوقات والعالم والذين سيكونون كذلك، لكن علم الله غير متناهٍ.

﴿قُل لَّوْ كَانَ ٱلْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَـٰتِ رَبِّى لَنَفِدَ ٱلْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَـٰتُ رَبِّى وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا﴾ [الكهف: 109]

كيف إذن؟ يعني دائمًا. إلى أي مدى؟ سبع مرات أم مائة مرة أم ألف أم مليون مرة بقدر البحر؟

وتخيل أن كل هذه البحار وكل ما في الأرض تحول إلى حبر، والحبر هذا ضربناه في مليون مرة أيضًا، ما من فائدة، كلمات ربي لا تنفد.

﴿وَلَوْ أَنَّمَا فِى ٱلْأَرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَـٰمٌ وَٱلْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَـٰتُ ٱللَّهِ﴾ [لقمان: 27]

حسنًا، وماذا نفعل إذن؟ قال علم الله لا يتناهى.

فإذن الجواب عليها، هو أن كل شيء موضوع في اللوح المحفوظ؟ الإجابة: لا.

يقول الشيخ القليوبي وورد عن الناس وعن أنبياء بني إسرائيل أن اللوح المحفوظ عشرة أسطر. انتبه، السطر طبعًا يساوي ماذا؟ يعني ماذا؟ سنتين شمسيتين ضوئيتين.

﴿وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ﴾ [الحج: 47]

يعني شيء عشرة سطور. حسنًا، هذه العشرة سطور تتناول أمورنا التي تحدث على الأرض، مثل شخص تشاجر مع امرأة، وشخص لا يعرف ماذا فعل، وشخص دخل الجيش، وشخص خرج من الجيش، وشخص تزوج امرأة، وامرأة تزوجت رجلًا، وهكذا أي الأمور الموجودة.

أما علم الله سبحانه وتعالى فهذا شيء آخر، شيء آخر تمامًا.

﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِى شَأْنٍ﴾ [الرحمن: 29]

فقال له: وما شأن ربك؟ قال: أمور يبديها ولا يبتدئها، أي علّام الغيوب، أي يعرف.

حسنا، نحن اليوم حضرنا في الحلقة، ونبث على الهواء. افترض أننا لم نحضر، كيف ستكون الحلقة؟ ماذا كانت المحطة ستبث مكاننا؟ أهي أخبار أم تمثيلية أم حلقة معادة أم شيء آخر؟

وأين سنكون؟ هل تتصور أن الله يعلم كل هذا وهو لم يحدث؟ هذا مجرد تخيل منا أننا لم نأتِ؛ لأن الواقع أننا أتينا.

لكن افترض أننا لم نأتِ، ماذا يترتب عليه أنني لو كنت في ذلك الوقت - الذي لم يحدث - أمشي في الشارع، أليس من الممكن أن أصطدم بأحد أو يصطدم بي أحد؟ ممكن، وماذا كان سيترتب على ذلك؟ إنها حياة أخرى.

هذه الحيوات المختلفة الله يعلمها.

﴿أَحَاطَ بِكُلِّ شَىْءٍ عِلْمًا﴾ [الطلاق: 12]

الإجابة على افتتان: نقول لها لا يا افتتان، اللوح المحفوظ أو غيره ليس محيطًا بعلم الله أبدًا إطلاقًا نهائيًا، ليس محيطًا بعلم الله، إنما هو فيما أمر الله أن يجري القلم به. أما علم الله فهذا شيء آخر.

‎﴿يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ﴾‏ [آل عمران:40]

ولذلك الذي مكتوب في اللوح المحفوظ هذا منه قضاء مبرم ومنه قضاء معلق. المبرم سيحدث حتمًا، والمعلق لن يحدث؛ لأنه يمكن أن أدعو فيتغير ما هو مكتوب في اللوح المحفوظ، وهذا في علم الله أيضًا. فيكون جبريل قد رأى أن هذا الشخص سيدخل الجيش، فذهب ودعا، فلم يدخل الجيش. الله! ما هذا؟ هنا مكتوب أنه سيدخل الجيش، وهنا لم يدخل. لأن هناك دعاء حدث، فجعله لا يدخل الجيش.

لماذا لا يدخل الجيش؟ لكي يحرمه من الثواب. إنه كان يدعو أن لا يدخل الجيش حتى لا يذهب إلى سيناء حتى لا يموت. فاستجاب له في ذلك الدعاء لكي يحرمه من الثواب. لو كان ذهب إلى سيناء كان سيحصل ماذا؟

[المذيع]: إحدى الحسنيين

[الشيخ]: إحدى الحسنيين، وكان سيكون يوم القيامة شيئًا آخر. إذن صاحبنا هذا ضيَّع الأجر على نفسه، هو الذي ضيَّعه، هو الذي قال: يا رب افعل بي هذا الفعل.

فإذا كنت تسأل، هذا أيضًا الفرق بين القضاء والقدر.

القدر يعني العلم، قدّر الله كذا. والقضاء هو التنفيذ. يعني أنا عندما أفكر وأقول: سأذهب إلى الكلية اليوم، سأذهب إلى الكلية اليوم، هذا قدر، هذا تقديري.

فإذا ذهبت فعلًا، يكون هذا هو القضاء، أي نفذت ما قدرته. فالتقدير هو العلم، يعني قُضي الأمر، وقُضي أي نُفّذ الحكم، حدث.

إذا القضاء والقدر هما وجهان لعملة واحدة، أحدهما نظري والآخر عملي، أحدهما هو العلم والثاني هو المعلوم، أي تنفيذ هذا العلم في الواقع فيصبح قضاءً.

[المذيع]: اسمح لي مولانا الإمام، معي أم أحمد. أم أحمد، أهلًا بكِ.

[السائلة]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي الكريمة.

[السائلة]: من فضل حضرتك يا فضيلة الدكتور، الآن أنا وزوجي حدثت بيننا مشاكل واتفقنا على الطلاق، وعند الاتفاق قدَّر لي كل حقوقي، فمثلًا كان هناك ذهب وقائمة وأشياء من هذا القبيل، فقدَّره لي بمبلغ معين من المال.

منذ سنتان جعلني أوقع على ورق يفيد أنني استلمت جميع حقوقي بما فيها القائمة والمؤخر، وحتى الآن لم يطلقني.

هو يسافر ويعمل بالخارج ويأتي في إجازات، وفي كل إجازة يقول لي: نحن سنصلح الأمور ونعيش معًا بشكل جيد وهكذا.

أنا خرجت من البيت طبعًا واستأجرت شقة على نفقتي وسكنت فيها. وبعد ذلك عندما نزل [أجازة] هذه السنة قلت له: أصبح وضعنا صعبًا، أنا معلقة.

فقال لي: أريد أن آخذ حقوقي الشرعية في أي مكان، في فندق أو في أي منطقة. قلت له: لا، هذا لا يصلح، كان يرسل لي مصروفًا، وعندما قلت له: لا يصلح إلا عندما يكون لنا بيت تكون فيه حقوق شرعية، فقطع المصروف.

فهل أنا آثمة لأنني لا أريد أن أعطيه الحقوق الشرعية؟ أنا الآن لا أملك لا بيتاً ولا مصروفاً وأنا لا مطلقة ولا متزوجة.

هذه هي النقطة التي تهمني. هل أنا آثمة أنني لا أطيعه في حقوقه الشرعية؟

[الشيخ]: القضية يا ابنتي لا تُعالج هكذا. رأيي أن القضية لا تُعالج بهذه الطريقة، وهذا مدخل عجيب وغريب.

القضية تُعالج بأن ترفعي عليه قضية تطليق، وهذا التطليق تقولين فيه أمام حضرة القاضي كل ما تقوليه هذا، وأمام سيادة القاضي يتم التطليق وتأخذين مستحقاتك وما إلى ذلك.

وتوجد أيضًا ما يسمى باليمين الحاسمة، أن يحلف هو أنه فعل هذا أم لم يفعل.

ولكن إذا كنتِ راضية من طرف خفي أو هكذا يفهمه الناس ومن بينهم زوجك هذا، أنكِ راضية بهذا الوضع وإنك أنت تتدللين عليه، لكن كي يفهم أن هذا ليس دلالًا وأن هذا قرار، يجب عليك أن تذهبي إلى حضرة القاضي مباشرةً.

هو بمجرد ما يجدك عند حضرة القاضي، وحسب ديانته؛ لأنه وقّع وجعلك توقعين وأخذ مستندات التوقيع وقام بهذا الدور كله.

فأنا أنصحك قبل أن تقولي هل هذا فيه إثم أم لا؟ هذا فيه مشكلة.

﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]

وهذه المشكلة يجب أن تُحل وتنتهي. فإذا كنتِ جادة في هذا الانفصال، فعليكِ أن تلجئي فورًا إلى حضرة القاضي لكي يوقع التطليق عليه ويعطيكِ حقوقكِ.

[المذيع]: معي أم محمد على الهاتف. أم محمد، أهلًا بك.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائلة]: كل عام وأنتم بخير.

[المذيع]: وأنت بألف صحة وسعادة وسلام يا أفندم.

[السائل]: أريد أن أسأل فقط فضيلة الدكتور، أنا أجهز نفسي إن شاء الله وذاهبة إلى الحج الأسبوع القادم. بداخلي فرحة وفي نفس الوقت بداخلي خوف. بداخلي خوف، ما بعد الحج إذا كتب الله لي وعدت بالسلامة، أخاف ألا أكن مؤهلة للمسؤولية، فالقلب نفسه يطمئن بزيارة الحبيب. إذن ماذا أفعل بعدها؟

[الشيخ]: لا، أنت مؤهلة للمسؤولية.

[السائلة]: حاسة أنها مسؤولية كبيرة جدًا على عاتقي.

[الشيخ]: لا، تهتمي بذلك، دعي عنك هذه الخواطر العجيبة الغريبة، وأنت على قدر المسؤولية، وستعودي جيدة وأحسن من السابق. وعندما تعودين حافظي على صلاتك، حافظي على صيامك، حافظي على زكاتك أو صدقاتك، وهكذا فلا تخافي.

هذا كله من الوسوسة الشيطانية التي يريد بها أن يصدك عن فعل الخير أو يريد أن يخيف قلبك. لا تخافي أبدًا وأنت على خير كبير جدًا واطمئني.

وكما تقولين، بعد أن تذهبي لزيارة الحبيب ﷺ وأداء الحج، ستخرجين كيوم ولدتك أمك، أي أن صفحتك بيضاء. هيا إذن املئيها بالخيرات وبالأشياء الطيبة، وأنت امرأة ناضجة عاقلة كبيرة تعرفين كيف تتمسكين بأهداب الشريعة وبأهداب الطاعة، فالله يوفقك ولا تخافي.

[المذيع]: يا أستاذة مها، تفضلي يا أستاذة مها.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائلة]: حضرتك، أنا كنت أسأل: لي خالة رضعت مع أخي، فهل لا يجوز لأولادها أن يتزوجوا أحدًا منا؟

[الشيخ]: من أنتم بالضبط يعني؟

[السائلة]: الآن خالتي يعني أخوات أخي. يعني هي أصبحت أختنا، أليس كذلك؟

[الشيخ]: هي أصبحت أختكم، نعم.

[السائلة]: يعني ممكن لأحد أولادها أن يتزوجني؟

[الشيخ]: لا [لا يجوز] أنت خالته.

[السائل]: وابني أختي أرضعته، هل يمكن أن يتزوج من أولاد أختي؟

[الشيخ]: لا، لقد أصبح أخاهم [من الرضاعة].

[السائل]: نعم، حسنًا حضرتك، أنا كنت أحتاج إلى رقم هاتفك.

[المذيع]: بعد إذنك، حسنًا، اتركي رقمك في الاستقبال.

[المذيع]: أم مروة معي على الهاتف. أم مروة، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: أنا أيضًا - والحمد لله - بفضله سأذهب إلى الحج هذه السنة في الأسبوع القادم. فأسأل مولانا بالنسبة لطواف الإفاضة، هل من الممكن - لأنني متعبة ورجلاي متعبتان - عندما أستعد لأقوم بطواف الإفاضة أجمع نيتين الإفاضة والوداع، وإذا استطعت أن أؤدي طواف الإفاضة ثم أؤدي الوداع بعد ذلك وأنا مغادرة فسأفعله، لكن إذا لم أستطع فلن أقوم به [طواف الوداع]. فهل فهكذا أكون قد أديته؟

[الشيخ]: إذا كان طواف الإفاضة يتبعه الانصراف مباشرة، فإننا نعمل نية واحدة للإفاضة والوداع، ثم نذهب لإحضار الحقائب ونغادر إلى جدة فعلًا من أجل السفر.

ولكن لو أنك تريدين أن تؤدي طواف الإفاضة في يوم العاشر أو يوم الحادي عشر أو غير ذلك إلى آخره، وبعد ذلك أنتِ رحلتك في اليوم العشرين، لا تؤدي طواف الوداع إذا لم تستطيعي ذلك؛ لأن الوداع هو مستحب عند بعض الأئمة، ولذلك يمكن ألا نؤديه. لكن الإفاضة هذا ركن لا يتم الحج إلا به. هل يجوز أن نجمع بين النيتين؟ نعم، يجوز أن نجمع بين النيتين بشرط واحد فقط، وهو أن نغادر على الفور، فيكون طواف الإفاضة هو آخر شيء معي في البيت [الحرام]، فأنوي كذلك معه طواف الوداع.

لكن غير ذلك، يجب انفصال وقت الإفاضة. إذا كنت بعد ذلك سأبقى في مكة عشرة أيام وخمسة عشر يومًا، سأؤدي طواف الإفاضة ويسّر الله الأمر.

عندما يأتي وقت طواف الوداع، وإن لم أفعل فلا بأس، لا يوجد دم (فدية) ولا إثم ولا شيء.

[المذيع]: سيدنا الإمام، في الرسائل النصية [سيدة] تقول: إن والدي وإخوته مقاطعون له ولا يسألون عنه أبدًا، وقد أخذوا حقه في الميراث قديمًا. فهل مجبر أنه يسأل عنهم أو يطمئن عليهم بينما هم لا يطمئنون عليه مطلقًا؟

[الشيخ]:

قال رسول الله ﷺ: «ليس الواصل بالمكافئ»

إذا كان يريد ثوابًا كبيرًا جدًا عند الله لصلة الرحم، فليرفع الهاتف ويسلِّم عليهم في العيد، ويسلِّم عليهم في السنة الهجرية، ويسلِّم عليهم في رمضان: كيف حالكم؟ ما أخباركم؟

وهذه مسألة سهلة جدًا، ولكن ثوابها كبير جدًا، لو عرفه الناس ما تركوه.

[المذيع]: اسمح لمولانا أن نذهب إلى فاصل قصير ثم نعود إليكم، ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم، اسمح لي مولانا أن أستقبل بعض الاتصالات الهاتفية. ألو.

[السائلة]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضلي يا فندم.

[السائلة]: أنا كنت أريد أن أسأل فضيلة الشيخ عن حكم صيام عشرة ذي الحجة، حكم صيام يعني هل يوجد صيام في عشرة ذي الحجة هذه أم لا؟

[الشيخ]: لا، ليست عشرة، بل هي تسعة أيام فقط.

تسعة أيام من أول ذي الحجة إلى يوم عرفة، لكن اليوم العاشر هو العيد ويُحرَّم فيه الصيام.

ولذلك يتحدثون عن فضل العشر من ذي الحجة ليس صيام العشر من ذي الحجة. عندما نأتي للصيام نصوم من اليوم الأول إلى اليوم التاسع.

فالصيام وارد، ولكن

«أحب أن يُعرض عملي وأنا صائم»

النبي يقول هكذا ﷺ، فخير الأيام في السنة من الأول إلى العاشر، لكن اليوم العاشر هو يوم العيد وحده، فيكون من واحد إلى تسعة نصومه ويكون فيه الخير.

[المذيع]: أهلًا.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائلة]: هل يمكنني أن أتحدث مع الشيخ علي جمعة؟

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: أريد أن أسأله، كنت في الحج السنة الماضية، وبينما كنت أشتري أشياء من الشارع، وجدت عشرة ريالات. صاحب الأشياء الذي أنا كنتُ أشتري منه، هو ألقاها هكذا على الأرض ورماها، ولم يكن هناك أحد موجود ليأخذها، أنا التي أخذتها. هل الآن عليّ إثم؟

[الشيخ]: يعني لماذا رماها؟ أنت رأيت صاحبها وهو يرميها ولماذا يرميها؟ أم أنها سقطت منه؟

[السائلة]: لا، لم أرَ صاحبها، لقد سقطت من شخص وهو يشتري. بينما رحل الناس جميعًا.

[الشيخ]: لا يمكن أن تأخذيها.

[السائلة]: لم يكن هناك أحد يأخذها. الرجل الذي كان يبيع الطرح نفض القماشة هكذا ورماها، ونفضها على الأرض ورماها.

[السائلة]: أنا أخذتها، لكنني لم آخذها لنفسي، اشتريت بها هدية لإحدى جيراني، أكملت عليها واشتريت بها هدية لإحدى جيراني. هل هكذا أنا على إثم؟

[الشيخ]: نعم، ولابد عليكي أن ترجعيها مرة أخرى إلى مكة. عشرة ريالات، العشرة ريالات يُتصدق بها على فقراء الحرم.

حسنًا، فابحثي عن شخص ذاهب إلى الحج وأعطه قيمة العشرة ريالات، وهي تساوي الآن خمسين جنيهًا، ليذهب ويتصدق بها على فقراء الحرم.

[المذيع]: اسمح لي يا مولانا، معي الأستاذة سميحة. يا أستاذة سميحة، أهلًا بيكي.

[السائلة]: السلام عليكم. أكلم فضيلة الشيخ.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضلي يا فندم.

[السائلة]: أولًا أشكرك على خطبة الجمعة، الخاصة بالأسبوع الماضي في السيدة زينب، جزاك الله كل خير. ولدي سؤال لحضرتك.

أنا عمري ثلاثة وسبعون سنة، ولم أحج لعدم الإمكانيات. فقط ربيت أولادي عندما كان عمرهم سنة ونصف؛ وأربع سنوات؛ وخمس سنوات؛ وما شاء الله الآن هم متزوجون ولديهم أطفال. هل تسقط الفريضة؟ [أي الحج] يعني هل انتهت وسقطت أم أن هذا شيء وذاك شيء آخر؟

[الشيخ]: هل أنت تملكين مالًا؟

[السائل]: لا، أنا زوجة شهيد طيار حربي.

[الشيخ]: حسنًا جيد، طوال هذه الفترة كنتِ تربين الأولاد وقمتِ بتربيتهم ورعايتهم، والآن وأنتِ في هذا العمر وحالتك هكذا، هل لديكِ مال؟ لا، انتهى الأمر.

الحج أصلًا ليس عليكِ، أنتِ أصلًا لا يجب عليكِ الحج. لأنه ليس فرضًا على كل مسلم ومسلمة، الحج فرض على المستطيع.

والمستطيع هو القادر جسديًا وماليًا وأمنًا للطريق وكذا وكذا. فأنت اطمئني، ليس عليك حج أصلًا، فالحج ليس واجبًا عليك حتى تؤديه، فاطمئني ولا يجب عليك الحج.

[المذيع]: إسمحلي يا مولانا، معي الأستاذة عزة. يا أستاذة عزة، أهلًا بك سيدتي.

[السائل]: نعم يا فندم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.

[السائل]: نحن بالطبع نشكرك على البرنامج الجميل، وندعو الله أن يديمكم علينا نعمة يا رب ويزيدكم من علمه.

أنا لدي سؤال لفضيلة الشيخ: بالنسبة لزوجي، كان والده - رحمه الله - قد ترك شقة واحدة، وكان زوجي بالعلم هو الذي بناها. فلما جاء ليطلب الميراث من إخوته قالوا له: لا، أنت كنت تساعد أباك، فترك [الوالد] السطح أعلى المنزل، فأخذناه وجعلناه شقة.

والآن، بعد وفاة والده، إخوته يقولون: لا، هذه شقة وتباع شقة. ونحن نقول لهم: أنتم لكم أرضية ولكم سطح، فلننظر كم يبلغ سعر متر الأرض في هذا السطح. فقالوا: لا، نحن نتحاسب عليها شقة.

فزوجي يقول كما يقولون من الشرع، والله أعلم طبعًا، يقول إن الميراث يُقسَم كما تركه المتوفى. سأستأذن سيادتك، سأستمع للرد من حضرتك.

[الشيخ]: حسنًا يا ابنتي، الميراث مثلما تركه المورِّث الذي هو الميت، الذي هو أبوهم.

فهذا الذي يُوزَّع وما إلى ذلك. فجاء أحد الورثة واستغل العلو - أي الهواء - وبنى فيه على نفقته الخاصة هذه الشقة، فأصبحت جدران هذه الشقة ملكه، ولا يستطيع أحد أن ينازعه في ملكه هذا.

إلا إذا هُدِمَت العمارة مثلًا، هذا من الورثة ولذلك ترك وبنى هذه البناية، فهي له ولا تدخل في تقسيم الميراث.

[المذيع]: الأستاذة فريدة.

[السائلة]: أهلًا مساء الخير، تحياتي لحضرتك وسيدنا الشيخ.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا بك، مساء النور يا سيدتي، مولانا مع حضرتك.

[السائلة]: في بعض الأوقات عند أذان الفجر عندما أقوم لأصلي وهذا ليس بعد أن تشرق الشمس، قبل الشروق بشيء بسيط. فهل بذلك فاتني وقت الفجر؟

الأمر الثاني: أسأل حضرتك عن الأذان، أنا أكرر مع الأذان، وأجد أذانًا آخر ، فلا أعلم أي أذان لأردد خلفه؟

[الشيخ]: لا، الأذان الذي بدأت معه، حتى لو كان أذانًا في التلفزيون ولم ينتهِ المسجد بعد أو لم يبدأ أو نحو ذلك، وبدأت مع أذان التلفزيون، تستمر معه حتى نهايته وانتهى الأمر، وبذلك تكون قد نفّذت السنة النبوية في تكرار أو في إعادة الأذان.

أما بالنسبة للفجر في هذا اليوم مثلًا، فالشروق يكون على الساعة الخامسة وستة عشر، فأنت استيقظت الساعة الخامسة وخمس دقائق وبدأت في الصلاة وانتهيت الساعة الخامسة وخمسة عشر، والشروق على الساعة الخامسة وستة عشر، أنت بذلك صليت في الوقت ولا شيء عليك.

[المذيع]: حسنًا، الأستاذة تهاني.

[السائلة]: السلام عليكم، كل عام وأنتم بخير.

[المذيع]: وأنتِ بخير وصحة وسلامة، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: الدكتور علي جمعة، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، كيف حال حضرتك؟ كل عام وأنتم بخير.

كنت أريد أن أسأل عن صلاة الشروق. أنا كنت مع مجموعة من الأصدقاء في الفترة الأخيرة، فأنا أصلي ركعتين صلاة الشروق، فقالوا لي: لا، صلاة الشروق حرام أن تصليها. لأنني منذ عدة سنوات أصلي صلاة الشروق، وقلت: سأسأل الدكتور [علي جمعة].

[الشيخ]: ما معنى أنها حرام أن تصليها؟

[السائلة]: يقولون لي إنه في الماضي كانوا يعبدون الشمس وما إلى ذلك، فحرام أن تصلي ركعتين عند الشروق.

قلت لهم: هناك حديث نصلي الفجر ونجلس حتى الشروق ونؤدي صلاة الضحى، فتُعَدّ كالعمرة وما شابه. لكنهم يفضون هذا الحديث.

[الشيخ]: أولًا، وعليكم السلام؛ لأنك سلّمت في البداية وقلت السلام عليكم، فنقول وعليكم السلام.

ثانيًا، عندما يحدث الشروق، فالشروق اليوم كما ذكرنا الآن حدث في الساعة الخامسة وستة عشر، علت الشمس فنسجل أنَّ هذا هو الشروق، ونجلس حتى ترتفع هذه الشمس قدر الرمح، ومقدار ارتفاعها قدر الرمح هو ثلث ساعة بالضبط.

ففي الوقت، في الخامسة وخمس وثلاثون دقيقة، نقوم فنصلي الركعتين الخاصتين بالشروق.

أما الذي يقول: لا، لا يوجد أصلًا شيء اسمه ركعتا الشروق، فهذا جاهل، وهذه الصلاة لها أجر عمرة تامة كما أخبر سيدنا ﷺ.

فأنا أخشى أن يكونوا قد قالوا لك ألا تصلي في خمسة وستة عشر دقيقة، أي في وقت الشروق نفسه. إلى أن تطلع الشمس وترتفع قليلًا، وهذه هي صلاة الشروق، إذ تبدأ بعد نحو عشرين دقيقة من عملية شروق الشمس، وهو بروز أي جزء من جرم الشمس في الأفق.

بعدها بعشرين دقيقة نقوم بالصلاة، وبعدها بعشرين دقيقة أيضًا نصلي العيد، يعني العيد بعد الشروق بعشرين دقيقة.

فدائمًا اجعلي صلاتك للشروق وحافظي عليها واجعليها بعد عشرين دقيقة من عملية الشروق الفعلية.

[المذيع]: مولانا، معي الأستاذ عبد الرحمن، يا أستاذ عبد الرحمن، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا وسهلًا، حفظك الله. أريد أن أسأل مولانا، أنا أعمل بالدواجن وعندي خسارة للدواجن وهكذا، وأنا مدين بحوالي ثمانمائة ألف. فهل يجوز أن نأخذ قرضًا لنسدد هذا الدين؟ لأن أصحاب الدين غير صبورين. هل يجوز أن نأخذ قرضًا من بنك مصر أم حرام؟

[الشيخ]: يجوز بالشكل الذي تذكره؟ أنا سآخذ مالًا لكن لا يُسمى قرضًا، بل يُسمى تمويلًا، ثم سأستثمره في التجارة لكي أسدد الديون القديمة.

وهذا ما يسمونه عملية في الاقتصاد اسمها التعويم، أن أعطيك مالًا لتسدد به من خلال جريانها وتدويرها من أجل سداد الثمانمائة ألف الذي في ذمتك وتنتهي من هذه المديونية.

وفي نفس الوقت أنا أجري عملية تمويل بيني وبين البنك، ولذلك يجوز أن آخذ من البنك أموالًا أستثمرها وأتاجر فيها وأدوّرها وأُشغِّل الناس وأسدد الدين.

فأكون قد فعلت:

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

فهذا جائز.

[المذيع]: مولانا الإمام الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، ما أسعدنا بكل هذه الإجابات على كل هذه التساؤلات المتنوعة للسادة المشاهدين.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، شكرًا لكم.

[المذيع]: شكرًا لكم ورضي الله عنكم دائمًا يا مولانا، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.