والله أعلم| فضيلة الدكتور علي جمعة يتحدث عن حقيقة الاستطاعة للحج| الحلقة الكاملة

[المذيع]: أهلًا بكم وأسعد الله أوقاتكم بالخير، وها نحن نلتقي مجددًا مع صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، في برنامجكم والله أعلم، لنسعد معه ونعيش معه هذه الأيام، أيام التشوف والتشوق لزيارة بيت الله الحرام. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم، مرحبًا بكم.

[الشيخ]: أهلًا بكم، كل عام وأنتم بخير، وأنت والمسلمون والمصريون والعالم بأجمعه بخير وعافية، ونرجو الله سبحانه وتعالى أن تكون الأيام القادمة خيرًا لنا ولأمتنا مما مضى منها، والله يتقبل.

الإنسان في هذه الأيام يشعر بأن قلبه يهفو إلى زيارة البيت، إلى زيارة سيدنا صلى الله عليه وسلم، وإن كان الشوق موجودًا طوال العام، فيشعر إن القلب يشعر بأن هذه الأيام أيام الحج قد بدأت.

﴿وَلِلَّهِ عَلَى ٱلنَّاسِ حِجُّ ٱلْبَيْتِ مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ [آل عمران: 97]

[المذيع]: كيف تكون الاستطاعة؟ وقبل الاستطاعة، هل كان الحج للأمم السابقة غير أمة سيدنا صلى الله عليه وسلم؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن ولاه.

﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكًا﴾ [آل عمران: 96]

فأول بيت وُضع لله في الأرض كانت هي الكعبة المشرفة المكرمة، وفي هذا المكان الذي سُمّي بمكة وسُمّي أيضًا بوادي البكاء، فسُمّيت منه بكة. والعرب إذا جاء الحرف ميمًا أو باءً في أول الكلمة يُبدل بعضها بعضًا، يعني بكر في قبيلة تقول عليها مكر، ومكر تقول بكر.

وهكذا فالميم والباء حرفان شفويان يخرجان من الشفة، أُمّ، أَب، الاثنان من الشفة، ولذلك يتعاوران في كلام العرب.

[المذيع]: ومنها مكة وبكة يتعاوران، يعني يتبادلان يا مولانا؟

[الشيخ]: يتبادلان، نعم يتبادلان. فمكة التي سُمّيت في كتب الأقدمين بوادي البكاء، وادي البكاء؛ لأنها يبكي فيها المذنبون الضارعون إلى الله سبحانه وتعالى، يبكون فيها حتى يغفر الله ذنوبهم.

وهذا الأمر منذ عهد آدم، وورد في الأثر أن آدم حج البيت وأن الملائكة هنأته بعد ما استطاع أن يصل إلى هذا المكان الشريف. وورد في الخبر في التواريخ المنقولة أنه قد التقى بحواء بعد متاهة النزول من الجنة، التقى في عرفات.

لكن هذا لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما يأتي في كتب الإخباريين وكذا إلى آخره، فسُميت بعرفات لأنه تعرَّف على حواء بها. حتى أن هناك شيئًا منسوبًا يُقال في جدة على ساحل البحر أن هذا قبر حواء إلى اليوم. كل هذا لا يهمنا.

المهم أن الله سبحانه وتعالى جعل هذا البلد الحرام موئلًا ورحلةً ومقصدًا للعابدين وللأنبياء، حتى أن الفاكهي وغيره أورد أن سبعين نبيًا دُفنوا في المطاف.

[المذيع]: يعني تحت ما نطوف عليه حول الكعبة، حول الكعبة هناك سبعون نبيًا؟

[الشيخ]: أي أن سبعين نبيًا جاؤوا ثم وافتهم المنية في هذا المكان، ومقاماتهم في نفس المكان تحت.

[المذيع]: نعم، تحت.

[الشيخ]: أي تحت، بمعنى تعاقب الزمان إلى أن نفس البيت أصلًا دُرس [أي اندثر] حتى رفع إبراهيم قواعده.

عندما يكون لدينا شيء من عصر الفراعنة، نحفر تحت كثيرًا حتى نصل إلى المقبرة أو المدينة أو الآثار الموجودة. فالسنوات مع الإهمال تجعل هناك تراكمات لطبقات كثيرة.

فهؤلاء الأنبياء في هذا المطاف ولكن في الأسفل، بحيث أننا لم نصل إليهم؛ لأن زمزم كانت على بعد عشرة أمتار محفورة، كنا ننزل إليها، أنا نزلت إليها وهي نفسها محفورة أيضًا بعمق حوالي أربعة وعشرين مترًا، فيصبح العمق الإجمالي إلى أربعة وثلاثين مترًا. لا يوجد شيء من هذا [أي من آثار الأنبياء]، ولكن أدون [أي أسفل من ذلك] يوجد، أي أن هناك [آثارًا أعمق].

ولكنّ السؤال: هل حج النبيون من قبل؟ ورد في الخبر أن موسى حج البيت، وأن يونس بن متى حج البيت، وأن آدم حج البيت وهنأته الملائكة. هذا الذي ورد في الخبر أو في الآثار.

ولكن من الناحية [الأخرى] الإخباريين يقولون: لا، إن هناك أنبياء كثيرين حجوا إلى البيت الحرام. وطبعًا من المعروف أن الذي رفع القواعد هما إبراهيم وإسماعيل وهم من الأنبياء، بل إن إبراهيم يُسمى بأبي الأنبياء. فهذا من ناحية، وهي فيما يتعلق بحج السابقين في هذا الشأن.

وأما قضية الاستطاعة فهي استطاعة من كل وجه، فلا بد للإنسان أن يكون مستعدًا في بدنه، أي مستطيعًا في بدنه. بمعنى يقول الفقهاء في لغتهم - وهي لغة عربية صحيحة - ألا يكون معضوبًا.

[المذيع]: يعني ماذا معضوبًا يا مولانا؟

[الشيخ]: لا يستقر على الدابة ولا يستطيع تحمل لأواء وشدة وتعب السفر، فلا يستطيع أن يركب الطائرة ولا الحافلة ولا المركب، لا يستطيع أن يمشي، فهو لا يستطيع. فإذا كان لا يستطيع أن يركب الطائرة فبالأولى لا يستطيع أن يركب لا المركب ولا السيارة، ولا أيضًا أن يمشي، رجلًا أو امرأة بهذه الحالة معضوبة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هذا المعضوب يجوز له أن ينيب غيره عنه في الحج؛ لأن المعضوب عادة وغالبًا يعني يدخل في مسألة مزمنة، فلا يستطيع أن يقوم منها بعد ذلك، ككبر السن وكالأمراض المتتالية مع هذا الكبر، فتجده أنه قد هرم، والهرم هذا ليس له دواء.

فالمعضوب لا يرجو أصلًا أن يعود مرة أخرى متحركًا وذاهبًا وجائعًا وما شابه ذلك، فيجوز له أن ينيب غيره في هذا المجال، فيحج عنه، كما جاز أن نحج عن من مات ولم يحج.

القضية الثانية: الاستطاعة المالية، ولذلك فإن الحج تقريبًا كأنه ليس مفروضًا إلا على الأغنياء. وهذا فيه حكمة كبيرة؛ عندما تذهب إلى الحج وترى كل هذه الحشود وما إلى ذلك، فإنها تحتاج إلى نفقة من أجل الحفاظ على الهدوء، من أجل الحفاظ على النظام، من أجل الحفاظ على [السلامة]، تحتاج إلى نفقة، إلى مال.

فبعض الناس عندما يذهب الناس يفترش الأرض، افتراش الأرض هذا يُعدّ جريمة؛ السلطات السعودية تعتبرها جريمة لأنها سبب الحرائق وعدم استطاعتنا إطفاء الحرائق وعدم استطاعتنا إنقاذ الناس بالإسعاف.

لماذا؟ لأن الطريق ممتلئ بالناس والسيارات لا تستطيع المرور، أي أن فكرة الازدحام المعيق لسير العملية النظامية، هذا الافتراش، أن افترش الشارع، من أين جاء هذا التصرف؟ جاء من أنني لا أملك نقودًا لأذهب إلى الفندق، أو حتى لأذهب إلى مكان فيه مأوى.

فأكون بذلك قد خرجت عن النظام، وهو ما كان يسميه الفقهاء القدامى الافتيات على الإمام، بمعنى أنني خالفت أمر الإمام، والإمام هنا هي المملكة العربية السعودية أمرتنا ألا نفترش. نحاول الافتراش!

الآن يأتي أحد من جماعة الإخوان المسلمين الضالة يقول لك: إن الشيخ يقول شيئًا عنصريًا، ماذا يا إخوان؟ الفقراء لا يذهبون للحج! الفقراء لا يذهبون للحج! والحج قاصر على الأغنياء فقط.

فنقول له: لا يا إخوان، لا تقل هكذا ولا تشوه نفسك حتى لا تصبح غبيًا؛ لأنك أنت طالما قررت تفهم نفسك على خلاف الواقع، ستظل تُحدث لنا ضجيجًا في سيناء، وستُحدث لنا ضجيجًا في رابعة، وستُحدث لنا ضجيجًا في كل مكان. وهذا ناتج من ذهنك السقيم ومن تفكيرك وتلقيك للمعاني عكس ما هو موجود.

الحج لمن استطاع إليه سبيلًا، فهناك حكمة يجب أن تقف وتتدبر فيها. ولذلك وجد الفقير نفسه في مكة يحج، أهلًا وسهلًا وبقبول منه، وربما هو الذي يقبل الله به حجّه كله.

قال الله تعالى: «أنا عند المنكسرة قلوبهم»

فهذه ليست مسألة فقر وغنى، بل المسألة - يا هذا وانتبه - هذه الأمور نظام وليست مسألة فقر وغنى، إنما هي نظام.

فالشاب النابت أو الإخواني أو كذا إلى آخره، قم ماذا يترصد الكلام الذي أقوله هذا هو، ويقول لك: نعم هذا الشيخ يقول مثل ذلك الشاب الآخر المضحك ابن المضحك الذي في قطر هذا. هو عندما جاء يقول لك إن الشيخ يقول أن الفقراء يأكلون جاتوه، هل انتبهت؟

وكنا نتحدث ولم يعودوا إلى السياق العام ولا السياق الخاص ولا هكذا، ولا هو يعرف ماذا تعني صغرات، ولا ماذا يعني «كفى بالمرء» بحسب ابن آدم لقيمات يُقمن صلبه، ولا ماذا يعني «اللهم اجعل الدنيا في أيدينا ولا تجعلها في قلوبنا»، ولا ماذا يعني أن ربنا فرض علينا الصيام، ولا هكذا إلى آخره.

ولذلك لا يفهمون النص ولا هم راضون يفهموا الواقع. هذا هو التحذير الذي أوجهه إلى المسلمين حتى يحذروا من خوارج العصر.

[المذيع]: لنرجع الآن إلى موضوع القدرة المالية.

[الشيخ]: القدرة المالية اشترطها الفقهاء، ولم يكن في ذهنهم قذارات هذا الضلال المبين الذي يعيش فيه هؤلاء في ترهاتهم، وإنما كانوا يريدون أن يفهموا النص على ما هو عليه.

[المذيع]: كان القلب صافيًا والعين بصيرة يا مولانا.

[الشيخ]: طبعًا، وفي بصر وبصيرة وكل شيء. وهناك من أئمة العلماء الأغنياء من لم يستطع جسدًا أو طريقًا، مثل ابن حزم، لم يحج. لماذا؟ لأنه كان في الأندلس. ابن حزم ليس سيئًا حازم [بل هو إمام كبير]، لم يحج وكان غنيًا، فقد كان ابن وزير.

كان [ابن حزم] يقول للباجي: أنا تركت الذهب من أجل العلم، وأنت تعلمت من أجل الذهب. كانا يريدان أن يغيظا بعضهما في المناقشات. قال له: أنا عندما وُلدت كان في فمي معلقة ذهب، لكنك عندما وُلدت تعلمت لكي تحصل على معلقة الذهب. صاحب طوق الحمامة [هو ابن حزم]، والإمام الباجي هذا من كبار أئمة المالكية سادتنا.

ولكن كانت مناقشاتهم تبين أن ابن حزم هذا غني، ومع هذا الغنى والاستطاعة الجسدية إلا أنه لم يستطع أن يحج. ولذلك كثيرًا ما وقع في أخطاء في أحكام الحج في [كتابه] المحلى، وعللها العلماء القارئون المحبون لابن حزم بأنه لم يحج، وأن الحج يحتاج إلى تجربة لمعرفة أين الأماكن.

أين هذه منى من مزدلفة، أين مزدلفة من عرفات، أين الصفا والمروة من الكعبة، في أي مكان من الأماكن؟ فإن قدرة التخيل هذه تجعل الإنسان أقدر حتى على حفظ الأحكام وتوليد الأحكام طبقًا للقواعد العامة.

لكن كان الإمام ابن حزم رحمه الله تعالى يعني كثيرًا ما يقع في الأخطاء من أجل أنه لم يحج.

الشيخ محمد زاهد الكوثري وكيل المشيخة العثمانية رحمه الله تعالى، لم يحج. لماذا؟ فقال العلماء العارفون الذين كانوا محيطين به: لأنه لم تجب عليه الزكاة.

انظر إلى الفكر النظيف، إلى الفكر الراقي! لأنه لم تجب عليه الزكاة قط، يعني إذن هو ليس لديه مدخرات أصلًا، فهو ليس معه مدخر.

أما الذي تجب عليه الزكاة فهو شخص يملك كم؟ حاليًا الذي تجب عليه الزكاة هو من يملك خمسة وثمانين جرامًا من الذهب مدخرة لمدة حول كامل، أي خمسة وثمانين جرامًا من الذهب، يعني في حدود ثلاثة وخمسين ألف جنيه.

أصبح الحج بالكاد يتجاوز التسعين ألف جنيه، أي أن النصاب أيضًا لم يعد كافيًا. انظر كيف كان النصاب يكفي في الماضي، أما الآن فلا يكفي ولا حتى نصفه. هل تنتبه؟

فأنا أريد أن أقول إن الاستطاعة لا بد أن تكون استطاعة جسدية، ولا بد أن تكون أيضًا استطاعة مادية مالية.

الاستطاعة الثالثة نحن نسميها أمن الطريق، أي أن يكون الطريق آمنًا. وماذا يعني آمنًا؟ يعني أنني لست ممنوعًا من السفر بسبب قضية موجودة، فأحيانًا يكون على المرء قضية فيصبح ممنوعًا من السفر، ولو ذهب إلى المطار يُمنع.

فإذا كان هذا المنع من السفر عائقًا لي في أن أحج، فلا يجوز لي السفر في طريق توجد فيها عصابات.

قبل عهد الملك عبد العزيز رحمه الله تعالى، وكانت تخرج مع الحج المصري قافلة تحميها من قطاع الطريق، ومعهم بنادق ومدافع لحماية الحاج المصري حتى يصل بأمانة الله إلى المدينة ثم إلى مكة المكرمة.

الحمد لله، بعد عهد الملك عبد العزيز انتشر الأمن والأمان وما إلى ذلك، وأقام عليهم الحدود الشرعية الربانية فاستقر الأمر. وأيضًا رزق الله من سعته، فلم يعد هناك من يضطر إلى أن يسرق أو يفعل وما إلى ذلك، وأصبح المجتمع في حالة من الرفاهية التي لا تستدعي هذه المخاطرة التي كانت تذهب بأمن الطريق.

[المذيع]: هذه القضية التي هي الاستطاعة التي تتكون من القدرة الجسدية والمالية فكذا. حسنًا، والنفسية يا مولانا، يعني لا بد وأن تكون هناك استطاعة نفسية في تأهيل نفسي، استعداد نفسي لهذه الزيارة، لأداء هذه الفريضة؟

[الشيخ]: اختلف العلماء في هذه النقطة، ولكن بلغة أخرى.

[المذيع]: كيف؟

[الشيخ]: هل الحج على الفور أو على التراخي؟ إذا كان على الفور، فسأعتبر ما تقوله هو المقصود. هل أنت منتبه؟ أي أن تخرج الآن، أي تخرج الآن. فالشافعية قالوا: لا، على التراخي.

على التراخي، إذن من الممكن أن نقول لا حرج عليه، لكنني قلبي منقبض هذه السنة، دعها للسنة القادمة. فيُجيز عند الشافعية مراعاة هذه الحالة النفسية.

[المذيع]: هل هذه الحالة النفسية معالجة لفكرة التراخي؟ ستسمح بالتراخي؟ سيسمح بها؟

[الشيخ]: نعم، انتبه. عندما آتي وأقول له: أنت، على الفور. يقول لي: لكنني متعب. فأقول له: لا تتعذر، لا شأن لي بذلك، لا بد أن تخرج هذه المرة. فيقول لي: حسنًا، أنا مقبوض هكذا. فأقول له: لا شأن لي بذلك.

الإمام الشافعي لا، ماذا يقول لك الإمام الشافعي؟ ما هو، ما هم، كما قالوا هكذا وكلهم من رسول الله ملتمسٌ غَرَفًا من البحر أو رشفًا من الديم، وواقفون لديه عند حدهم من نقطة العلم أو من شكلة الحكم، فهو الذي تم معناه وصورته، ثم اصطفاه حبيبًا بارئ النسب.

فلما أبو حنيفة يختلف معه الشافعي، والشافعي يختلف معه مالك، وهكذا إلى آخره، هذه رحمة لنا، فاختلافهم فيه سعة. فواحد يقول: أنا لا أستوعب أن شخصًا متضايق يذهب للحج، لا بد أن يكون كذلك. لكن هذا مقتضى الفور أنه يجب عليه الحج.

أما الإمام الشافعي فيقول: على التراخي. لقد أنقذنا في هذا الأمر، يعني أعطانا بابًا واسعًا هكذا وجميلًا نستطيع الاستفادة، نختار فيه باعتبار أننا نختار بين كلام المجتهدين.

فهذا التراخي هو نفسه كلام الإمام الشافعي، وبه نقول وعليه سأجيب على سؤالك: افترض أنه لا يريد - الكلمة، انظر، الكلمة - لا يريد أن يحج هذه السنة، فليحج السنة القادمة. وماذا لو جاءت السنة القادمة ولا يريد أن يحج؟ هذه السنة يحج السنة القادمة، وهكذا. وليس على الفور كما ذهب إليه بعضهم.

هذا هو ديننا، هذا هو إسلامنا، هذا هو نبينا، فصلوا عليه وسلموا تسليمًا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، إذا ما كانت هناك استطاعة لهذا العام وأجّلها، وأجّلها صاحب الاستطاعة والقادر على الحج ماديًا لسنوات بعد ذلك، ثم انتفت الاستطاعة المادية، ما حكم هذا؟

[الشيخ]: هو هذا الذي جعل بعض العلماء يقولون أنه كما ورد في بعض الأحاديث:

«عجّلوا بالحج، عجّلوا بالحج»

طبعًا هنا الذي يقول أن الحج على التراخي يقول إنه هو الأصل في عدم العجلة، لكن «عجّلوا بالحج» على سبيل النصيحة، على سبيل الاستحسان.

وربنا سبحانه وتعالى قال:

﴿وَسَارِعُوٓا إِلَىٰ مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ﴾ [آل عمران: 133]

فينبغي أيضًا أن أفعله: أحج قبل، وأحج قبل أن لا تستطيع الحج، قبل أن تحدث حرب، أو تحدث كارثة، أو تحدث مشكلة، أو يحدث مانع، أو تحدث أمور.

فطبعًا نحن وبينما نقول إنه على التراخي فهذا يعني أنه لا يأثم من أخّر، إننا ولكن الذي لا يأثم من أخّر هذا ننصحه بالعجلة في حج الفريضة.

لأن الحج قد شُرع للإنسان مرة واحدة في عمره، والنبي صلى الله عليه وسلم أخذ منه وهو يقول:

قال النبي ﷺ: «خذوا عني مناسككم»

قالوا: يا رسول الله، أفي هذا العام أم في كل عام؟ فسكت وقال:

«لو قلت في كل عام لفُرض عليكم»

ولو فُرض عليكم ما استطعتم أن تذهبوا للحج كل سنة، وأيضًا سيكون المسلمون كلهم في ذلك، مما يعني أن المكان لا يسع ولا يسمح بهذا.

ولذلك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم حج مرة واحدة، صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام، حج مرة واحدة.

حتى أن من اكتفى، إلى حكمتها، حتى أن من اكتفى بمرة واحدة يكون قد فعل ما فعله رسول الله. هو العمر [أي العمرة] التي قام بها أربع مرات، ولكن هنا أدى حجة واحدة، يعني أربع عمرات وحجة واحدة.

وحجة واحدة لأن الحج فُرض سنة ستة من الهجرة، ولكن النبي صلى الله عليه وسلم حج في العام العاشر. أيضًا أخذ الشافعي أنه على التراخي وليس على الفور.

طبعًا يمكن لمن يقول بالفور أن يقول لي: لا، هذا فيه عارض منع النبي عليه الصلاة والسلام أو كذا إلى آخره. لكن لا، هذه السنة التي قبلها حج أبو بكر بالناس في الحج الأكبر، وهذا بعد السنة الثامنة وهي سنة الفتح. أبو بكر حج في التاسعة، والنبي صلى الله عليه وسلم حج في العاشرة.

من ضمن إفراد النبي للحج [أي حجه مرة واحدة] هو تسلية من حج ولو مرة واحدة أنه فعل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم.

ولذلك، إخواننا الذين يقولون بأنه يجب علينا تعدد الزيجات وما إلى ذلك، نقول لهم: النبي عليه الصلاة والسلام تزوج خديجة ولم يتزوج عليها غيرها، وذلك لكي نكتفي بامرأة واحدة وأسرة واحدة وما إلى ذلك. لا يقول له أحد أنك تخالف حال رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فالتعدد جاء فيما بعد لأمور خاصة به وهي من خصوصياته، ولذلك كسر قاعدة الأسوة والتقليد فتزوج تسعة. لا يصح أن تتزوج أنت إلا أربعة [أي أربع نساء كحد أقصى]. لماذا؟

المثال الأكمل هو ما كان مع خديجة، أسرةً وامرأةً واحدة، هذا هو النموذج الأول. وآدم كان هكذا، الذي نقتدي به، الذي نقتدي به.

إذن ماذا، ما حدث بعد ذلك؟ ما حدث يكون في ظروف، في أسباب، أتفهم كيف؟ وهذه الأسباب تجيز إلى هذا الحد.

فعندما نعود إلى الحج وأحواله، نجد أن النبي صلى الله عليه وسلم حج مرة واحدة، وذلك حتى تكون هذه المرة أسوة حسنة لعموم الأمة.

النبي عليه الصلاة والسلام عندما حج دخل الكعبة، دخلها مرتين. فدخل الكعبة وصلى في مكان هناك داخل الكعبة معروف هكذا بمصلى النبي، وعليه علامة في الأرض.

دخل [النبي ﷺ] المرة الثانية فخرج حزينًا. لماذا؟ قال:

قال النبي ﷺ: «لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما دخلت الكعبة»

انظر كيف أصبح: لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما دخلت الكعبة. ولماذا أيضًا؟ لأن الذي لم يدخل الكعبة لا يشعر بغصة في قلبه أنه حُرم من فعل شيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام.

انظر إلى رحمته بأمته إذ كانت عظيمة جدًا، أي شيء يتعلق بالأمة.

أن النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا منهجًا معينًا؟ يعلمنا كيف نعلم، وكيف تكون معلم. وهذا أيضًا يعلمه لك.

لقد دخل الكعبة، والصلاة في الكعبة لا تجوز فيها صلاة الفريضة، بل يجوز فيها صلاة النافلة. وصلى في كل ركن، لكنه اختص بما جعل الملتزم وراءه، الباب كان وراءه.

وبعد ذلك في المرة الثانية خرج حزينًا. فالعلماء تكلموا في هذا الحزن، خرج حزينًا لماذا؟ لأنه ليس كل يوم تريد أن تدخل الكعبة، وليس كل يوم تريد، لا، لا تفعل ذلك إلا من أقامه الله في هذا من السدنة بني شيبة رضي الله تعالى عنهم، يعني خُدّام الكعبة.

إذ إن هذه وظيفته: يدخل لتنظيفها ويدخل ليعمل فيها وما إلى ذلك. فالنبي عليه الصلاة والسلام رفق بأمته في هذا المجال، وكان يحب أن يفعل الشيء حتى لا تُحرم من تقليده أو من اتباعه أو من التأسي به في الحج وفي غيره.

[المذيع]: نعم مولانا، ربما يتساءل البعض قائلًا: هل هناك أمور في حياتنا يمكن أن تكون مقدمة قبل أن يكون هناك حج فريضة الحج؟

[الشيخ]: أول أمر هو أن تترك من تعولهم في حاجات الحياة، ليس في الضروريات فقط، بل في حاجات الحياة. يعني لا تذهب للحج بكل أموالك وتدع أهلك عالة يتكففون الناس. فأول شيء هو إقامة من هو في هذه الأمور [أي كفاية من تعول].

ثانيًا: بر الوالدين، ولذلك يُسن أن تذهب إلى الوالدين لاستئذانهم في رحلة الحج؛ لأنه لو كان الوالدان محتاجين إليك فهذا أعظم من رحلة الحج.

ولنا في قصة أويس القرني وما فعله مع أمه مما ضيّع عليه الصحبة.

[المذيع]: تعني صحبة سيدنا النبي؟

[الشيخ]: صحبة سيدنا النبي، يعني هذه شيء ما عظيم جدًا. وكيف كان يتحدث عنه سيدنا صلى الله عليه وسلم! رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عمر أن يبحث عن أويس القرني في وفد اليمن، قال: فإذا وجدته فلا تتركه حتى يدعو لك.

فجلس عمر يترصد وفود اليمن، وكل مرة يسألهم: أفيكم أويس القرني؟ أفيكم أويس؟ حتى وضع يده عليه، يا سلام! فذهب أي كأنه أمسكه وقال له: تعال، لقد أُمرت ألا أتركك إلا بعد أن تدعو لي.

لكن أنت بما بلغت هذا؟ قال: كانت أمي مريضة فزرتها. فانظر كيف أن هذه العيادة حرمته من الحج وحرمته من الصحبة، أنه يحج حجة الوداع مع النبي.

فلو كان الإنسان لديه أم أو أب وهو يرعاه ولا يستطيع أن يغيب عنه هذين الأسبوعين أو الثلاثة؛ لأنه ليس له عائل أو لأنه لا مورد له أو لأنه لا راعي له، فيكون إذن لم يذهب للحج، بل ينشغل بهذا.

كذلك المرأة المعتدة بوفاة زوجها، فالعدة مقدمة على الحج.

[المذيع]: يعني تترك الحج - الذي هو فريضة - وتبقى لكي تعتد لزوجها؟

[الشيخ]: نعم.

لأن هذه حالة نادرة أن امرأة يموت زوجها عندها، فهذا يحدث مرة في العمر، لكن نفعله [أي الحج] في السنة القادمة والتي تليها وهكذا. فعدة الحج [أي العدة] مقدمة عند الأئمة في المذاهب، أي على الحج.

[المذيع]: وهل ثوابها كبير جدًا يعادل أو يفوق؟ هذا ما نستنبطه منها؟

[الشيخ]: يعني إذا كانت الأئمة جعلت العدة تمنع من أداء فريضة الحج، فإذن ثواب الالتزام بها يفوق ثواب حج الفريضة. هذا ما نستنبطه، لا نصوص بهذا في الكتاب والسنة، ولكن هذا استنباط من اجتهاد الأمة.

لهذا هم وجدوا أنه لا، هذا قهر الشرع يمنعها من الحج. قهر الشرع لما يمنعها من الحج يكون إذن هذا الذي اشتغلت به أشد من الحج.

مثل بالضبط لما أكون مأمومًا وبعدين الإمام يقرأ فقط، أنا يجب عليّ أن أقرأ الفاتحة فأقرأها، فلا يكون ذهني مستمعًا حسنًا. الاستماع للقرآن واجب، وماذا تفعل أنت؟ قلت: أؤدي واجبًا آخر وهو قراءة الفاتحة التي هي ركن من أركان الصلاة، فأنا منشغل بقهر الشرع.

وقهر الشرع هذه نظرية يجب علينا أن ننتبه لها.

قهر الشرع يعني أنني الآن أتى شخص يقول لي: صم ستين يومًا متتاليين كفارة. فبدأت الصيام ثم جاء عيد الأضحى (العيد الكبير)، فقال لي يجب أن تفطر، فأفطرت يوم عيد الأضحى والأيام الثلاثة التي بعده (أيام التشريق)، ثم رجعت لأكمل وأبدأ من جديد.

هل انقطع التتابع أم لا؟ لأن ذلك هذا هو قهر الشرع؛ لأنه قهر الشرع، وأتمم ما بدأت وأتمم ما بدأت في الستين يومًا.

وقس على هذا كثيرًا جدًا من الفروع التي يتدخل فيها قهر الشرع فيرحم الناس.

المرأة عليها كفارة، نعم، أتت لتصوم الستين يومًا فجاءها الحيض، وممنوع أن تصوم وهي حائض. حسنًا، تفطر أيام حيضها وأول ما تطهر تكمل وتكمل الستين يومًا التي عليها؛ لأنها عندما أفطرت أفطرت بقهر الشرع.

وقِس على هذا مباشرة: عندما يتعارض واجبان فنحن نفعل واحدًا منهما بقهر الشرع الذي هو أعلاهما. فالعدة ستكون هنا أعلى من الحج.

[المذيع]: طيب، لو أن مسلمًا عنده ابنه أو ابنته يريدون الزواج وطبعًا مؤونة الزواج عالية أو كبيرة، ماذا لو أجّل الحج من أجل هذا الزواج؟

[الشيخ]: أيضًا بناءً على ما قدّمناه لا بأس؛ لأن قضية الزواج في الحقيقة مهمة، وأمر ينبغي أن نهتم به في بناء الأسرة وما إلى ذلك. وقد قلنا إن الحج على التراخي، فليبدأ بإنهاء هذه المهام وهذه الترتيبات، ثم بعد ذلك تأتي القدرة على الحج يذهب.

[المذيع]: مولانا، طيب في أمور كثيرة يمكن أن نتوقف عندها ونتساءل عنها. يعني أحدهم وهب لي الحج أو أهدى لي الحج، جاءت جوائز الحج عن طريق جوائز متنوعة ومختلفة، هل يصح الحج بهذا الشكل؟

[الشيخ]: يصح بهذا الشكل، ولو أنه، دعني أقول لك شيئًا، يعني الناس قد تضحك فيها، لكن هذا هو الحكم.

ماذا يحدث؟ أنا ركبت طائرة لأذهب إلى بيروت مثلًا، فاختُطفت الطائرة ونزلت في جدة. حسنًا، اختُطفت الطائرة ونزلت في جدة، فانوِ الحج على الفور ولا يحدث شيء.

بالطبع، هم مهتمون بنا الآن ونحن مخطوفون وما إلى ذلك، ولا أعرف ماذا، وقالوا لنا: يهدئون بالنا ويأخذوا بخاطرنا، تعالوا لنحج فهذا وقت الحج، ويمكننا الحج مجانًا.

ليس هناك من أعطى هدية أو جائزة أو وهب شيئًا أو ما شابه ذلك.

الناس الذين يذهبون لأداء مهام معينة، مثل الأطباء، ومثل من يحج معها، يُثاب المرء رغم أنفه.

[المذيع]: نعم بالطبع، هل أنت منتبه كيف؟

[الشيخ]: طبعًا، هذا الكلام كان قديمًا يُقال بصورة لكي يفهم الناس أنه نعم هذا يجوز. فكان يُقال بصورة أصبحت غير مفهومة عند الجداد [أي الجدد]، ويريدون أن يسخروا منها وما إلى ذلك، لكننا نفهمها.

يقول لك: ولو حملته ريح إلى مكة. فالآخر يقول لك: كيف حملته ريح؟ وانظر إلى الخرافة يا بني! يريد أن يفهمك الأمثلة التي نحن نتحدث عنها، هذه الأمثلة الواقعية التي نشير إليها؛ لأن بعث الطبية هذا واقع، وخطف الطائرات هذا واقع موجود.

فهو يقول لك لكي يفهمك أنه ليس لي علاقة بمسألة أن معك مال أو ليس معك مال، وهل ذهبت على حسابك أم على حساب غيرك أم غير حسابٍ تمامًا، أو في مسألة التحليق في الهواء بغير حسابٍ إطلاقًا.

فيريد أن يفهمك هكذا، فيختصرها لك ويقول لك: ولو أن ريحًا أخذته من إبطيه وذهبت به إلى مكة.

نحن نفهم أنه ليس المقصود أن هذا سيحدث فعلًا - ريح أو غير ريح وما إلى ذلك - وإنما هذا هو الفرق بين العقليتين: العقلية العلمية المتأنية التي تتدبر، والعقلية الساخرة التي ليس وراءها إلا التعمية على هذه المعاني العميقة.

[المذيع]: اسمحوا لي مولانا أن أذكر السادة المشاهدين بسؤالنا على صفحة الفيسبوك: برأيك لماذا ارتبط الحج بالاستطاعة؟ فاصل ونعود.

أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام، لنا أسئلة كثيرة يا مولانا اسمح لي بها وهي: لماذا سُمي الحج بالحج؟ وهل نالت قريش هذه المكانة وهذا الشرف من شرف المكان؟ وما معنى شرف المكان؟

[الشيخ]: كلمة حجّ في اللغة أي قصدَ، فلأن الحاج يقصد مكانًا معينًا مخصوصًا. فكلمة حجج فيها معنى القصد، وثانيًا في هذه المادة، في حجج فيها معنى التكرار. حجج تعني هذه حُجّة، حُجّة.

ماذا يعني ذلك؟ يعني كل شخص عندما يأتي ليقول لك: هل هذا البيت لك؟ تقوم بإظهار الحجة الخاصة به. ثم شخص آخر يقول لك: هل هذا البيت ملكك؟ فتُخرج له الورقة (الحجة). فيقول لك: الحجة الخاصة بملكية البيت.

لماذا سُميت بالحجة؟ لأن الحجة تعني التكرار.

فالحجة شيء، وعندما نرجع إلى لسان العرب، نجد أن معناها قصده ومعناها تكراره. كلما يأتي شخص ليسألني، أقول له: نعم يوجد حُجّة هي.

وكذلك ونحن نتناقش فأقمتُ عليك الحُجّة.

[المذيع]: حضرتك الحُجّة هي الدليل الذي أكرره عليك.

[الشيخ]: لأنك لن تسكت، بل ستقيم عليّ حُجّةً في مقابلها، فأقيم عليك حُجّةً في مقابل الحُجّة التي هي رقم اثنين، فتقيم عليّ أنت الحُجّة رقم ثلاثة، فأقيم عليك أنا الحُجّة رقم أربعة. تحاججنا، تحاججنا، تكرر الكلام. فيكون ماذا؟ تحاججنا وتكرر الكلام فتحاججنا.

والحج فيه معنى القصد وفيه معنى التكرار وفيه معنى الحُجية أو يعني المستند. وكل هذا متوفر في ركننا هذا.

فعلًا نحن نقصد، وفعلًا مكانًا معينًا، وفعلًا يذهب إليه الناس جميعًا، فهو ليس خاصًا بي أنا فقط. وفعلًا يذهبون إليه بتكرار، يذهبون مرة ومرة ثانية والثالثة والرابعة والخامسة.

فيكون هذا هو معنى الحج. كلمة الحج بهذه الحروف الثلاثة التي هي مختصرة في حرفين: حج، حيث توجد حاء وجيم مع تضعيف، إذ هناك تشديد وتضعيف. فمعناها القصد والتوجه والتكرار، والحجة.

إذا شرف المكان، هذا المكان الشريف والزمان الشريف. وربما أردت أن تربطها بقريش؛ لأن المكان كانوا سدنة البيت وكانت لهم شرف الرفادة والسقاية إلى آخره.

فما الشرف؟ شرف المكان الذي نعنيه هنا: ما هو أصل العرب المستعربة؟ كلهم أبناء إسماعيل.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: وإسماعيل كان هنا في هذا المكان. هل تنتبه أن الله تعالى يقول:

﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِّلْعَـٰلَمِينَ﴾ [آل عمران: 96]

ففي هداية تُسمى بهداية الإرشاد، وفي هداية اسمها هداية التوفيق، وفي هداية اسمها هداية المكان. هداية الإرشاد والتوفيق والمكان.

﴿إِنَّكَ لَا تَهْدِى مَنْ أَحْبَبْتَ﴾ [القصص: 56]

يعني لا تهديهم هداية التوفيق، إنما الذي يهدي هو الله، والله هو الهادي.

طيب، يهدي من يشاء ويضل من يشاء إلى آخره، فهذه هداية التوفيق غير هداية الإرشاد.

وقوله تعالى:

﴿وَإِنَّكَ لَتَهْدِىٓ إِلَىٰ صِرَٰطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾ [الشورى: 52]

يعني أنه نفى عنه هداية وأثبت له هداية أخرى. فيأتي الجاهل من الخارج ويقول: ما هذا؟ هذا تناقض! لا، ليس هناك تناقض؛ لأن هذه شيء وتلك شيء آخر.

فهذه هداية إرشاد بمعنى أنه يرشدهم. أتفهم ذلك؟ ماذا يعني يرشدهم؟ أي أن:

﴿مَّا عَلَى ٱلرَّسُولِ إِلَّا ٱلْبَلَـٰغُ﴾ [المائدة: 99]

ماذا يعني ذلك؟ أي أنه يأتيهم بشيء، والله تعالى يقول لهم:

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا﴾ [الحشر: 7]

إذن هذه هداية إرشاد، وتلك هداية توفيق.

أما هداية المكان فهي الموجودة في الآية:

﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى﴾ [آل عمران: 96]

أتنتبه كيف يكون؟

﴿وَعَلَـٰمَـٰتٍ وَبِٱلنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾ [النحل: 16]

يعني أن مكان النجم في السماء يبين لي أين الشمال وأين الجنوب وأين الشرق وأين الغرب، فيهديني في الطرقات والظلمات. كيف أرى القمر يشرق من الشرق ويغرب في الغرب؟ فانظر هكذا، نعم، هذا هو غارب من هنا وشارق من هنا، نحن في أول الليل، ونحن في آخر الليل.

فما هذا؟

﴿وَعَلَـٰمَـٰتٍ وَبِٱلنَّجْمِ هُمْ يَهْتَدُونَ﴾ [النحل: 16]

هذه هي هداية المكان.

فمكة هداية المكان، وهي سرة العالم، سرة العالم. وبعد ذلك اكتشفوا أنها في نطاق المغناطيسية العالمية وما إلى ذلك.

ليس لنا تدخل بكل هذا، الذي نعرفه أن هذه قبلة المسلمين، أرادها الله سبحانه وتعالى منذ الأزل أن تكون مشتملة على أول بيت وُضع للناس، وأن تكون مقصدًا يلتف حوله المؤمنون المسلمون هكذا في العالم كله.

من أجل الصلاة، الذي في الهند متوجه إليها، والذي في مصر متوجه إليها من ناحية أخرى، فنحن نشكل دائرة حولها. ولذلك فهي رحلة، رحلة.

[المذيع]: يعني ماذا يعني ذلك؟ يعني أن الناس تقصدها كل عام. مولانا الإمام، مكة وفيها جبل النور والبيت المعمور. ماذا يعني البيت؟ أو ماذا نفهم من أن مكة أو أن الكعبة هي بيت الله المعمور في الأرض؟

[الشيخ]: بيت الله المعمور الذي في السماء تدخله الملائكة كل يوم أيضًا كأنه يحج إليه، لدرجة أنه في الأثر قالوا إنه يدخله سبعون ألف ملك ويخرج منه سبعون ألف لا يعودون إليه إلى يوم القيامة.

يعني كل يوم وهو معمور بالعباد، معمور بالذكر، معمور بالعبادة، معمور بالدعاء، معمور بكل هذه الطيبات والطاعات والضراعة إلى الله سبحانه وتعالى.

فمثله في الأرض؛ لأن الله يباهي بالحجاج والمعتمرين ملائكته خاصة في يوم عرفة. فهم يأتون من أسفار بعيدة قاصدين الله سبحانه وتعالى، طالبين منه العفو والعافية والقبول والرزق والهداية والسعادة، سعادة الدارين، سعادة الدنيا وسعادة الآخرة.

فهو يشبه البيت المعمور تمامًا في الورود في محل العبادة، في طلب والالتجاء إلى الله الضارعة في طلب سعادة الدارين. هو البيت المعمور، الملائكة تعمل فيه هكذا، والمؤمنون يفعلون هذا في الأرض أيضًا.

[المذيع]: مولانا، هل يعني أن الدين يمنع المسلم من أن يذهب إلى الحج؟

[الشيخ]: المفروض أنه يمنعه؛ لأنه بين أمرين، الدين الذي عليك هذا أنت لا تستطيع تسديده، فإذا ذهبت للحج يكون من الأولى سدّد الدين قبل أن تذهب إلى الحج.

أتعلم ما شأن هذا؟ إنه مثل النفقة والزكاة. يجب عليّ أن أنفق على والدي ثم أقول: أعطيه من زكاتي. قالوا له: كيف تعطيه زكاتك؟ هذا يعني أنك تملك مالًا يجب أن تنفقه أولًا على والدك، وربما بعد النفقة على والدك لا يكن معك [ما يبلغ النصاب].

فإذا ما دام هناك واجب معلق في رقبتي يجب أن أبدأ به، هذا الواجب هو الدين، واجب قبل الحج. إذا كانت أموالي لا تكفي للاثنين، فإنني لست ملزمًا بالحج أصلًا.

وإذا كانت أموالي تكفي للاثنين، فلماذا لا ترضى أن تسدد الدين للدائن؟

إلا إذن في بعض الأحيان يقع المرء في مشكلة سيولة مالية، إلا إذا أذِن الدائن. فلو أذِن الدائن يجوز، تمامًا مثل إذن الوالدين وما شابه ذلك.

[المذيع]: حسنًا يا مولانا، في هذه الأحوال، هل يمكنني أن أستدين لكي أحج؟

[الشيخ]: نعم، يمكنك أن تستدين لكي تحج، وأظن أن هذا الموضوع يصلح أن نجعله حلقة مستقلة.

[المذيع]: ما رأيك في تقسيط نفقات الحج؟ وهذا سؤالنا في حلقاتنا القادمة إن شاء الله. يعني وهذا ما سنقرأه من الفيسبوك في الحلقة القادمة إن شاء الله يا مولانا.

[الشيخ]: إن شاء الله.

[المذيع]: واسمح لنا، يعني دائمًا بماذا يدعو الإنسان دائمًا لكي يلحق بالركب الميمون بأن يتطلع ويتشوق ويتشوف في هذه الأيام؟ ولماذا يستعر الشوق؟

[الشيخ]: النبي عليه الصلاة والسلام علمنا في ليلة القدر - وهي خير ليلة في هذه السنة - أن نسأله العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة:

«اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا، نسألك العفو والعافية في الدين والدنيا والآخرة»

فهذا هو ديدننا دائمًا أن نحن نسأل الله سبحانه وتعالى أن يمسح صحفنا من كل سوء وأن يملأها بكل خير.

وأنا أنصح إخواننا الذين مَنَّ الله عليهم بالحج في هذا العام أن لا ينسوا مصر والدعاء لها. فنحن في هذا البلد الأمين نحتاج إلى الدعاء أن يوفقنا الله من ناحية، وأن يكفينا ويصرف عنا سوء المفسدين من ناحية أخرى.

وأن يمُنّ على هذا الشعب بالطمأنينة وبالسلام وبالرفاهية وبكل خير، حتى نخرج من هذه الأزمات وندخل في عصر جديد فيه البناء وفيه الأمل وفيه العمل.

وفيه نسأله سبحانه وتعالى أن ينقلنا من دائرة سخطه إلى دائرة رضاه، وأن يجعلنا قرية شاكرة ذاكرة تحب الله ورسوله كما كان شأن المصريين طوال العمر وإلى يوم القيامة.

[المذيع]: آمين يا رب العالمين. مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء، أهلًا كيف شرفتم؟ شكر الله لكم ورضي الله عنكم دائمًا، بارك الله فيكم، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.