والله أعلم| حكم لبس الجوارب في الصلاة للمرأة وأحكام الصلاة والسنة في القرآن الكريم| الحلقة الكاملة

[المذيع]: رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي، أَهْلًا بِكُمْ فِي "وَاللَّهُ أَعْلَمُ"، لِنَسْعَدَ دَائِمًا بِصُحْبَةِ صَاحِبِ الْفَضِيلَةِ مَوْلَانَا الإِمَامِ الأُسْتَاذِ الدُّكْتُورِ عَلِي جُمْعَةَ وَهَيْئَةِ كِبَارِ الْعُلَمَاءِ بِالأَزْهَرِ الشَّرِيفِ.

لِنَسْعَدَ أَكْثَرَ وَأَكْثَرَ بِكُلِّ هَذِهِ الإِجَابَاتِ عَلَى أَسْئِلَةٍ مُلِحَّةٍ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ، لِنُصَحِّحَ هَذِهِ الدُّنْيَا بِهَذَا الدِّينِ، فهذا هو دِينُنَا وهذا هو إسلامُنَا وهذا هو رسولُنَا فصَلُّوا عليه وسَلِّمُوا تسليمًا. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا ومرحبًا بكم.

[المذيع]: اسمح لي، السؤال الأول في أسئلة الرسائل النصية تقول صاحبته: هل من الضروري أن ألبس جوربًا وأنا أصلي؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. اختلف العلماء الأربعة من أهل السنة والجماعة في الإجابة على هذا السؤال، وإن كان ظاهرًا يعني القدم من فوق ليس مما يبطل الصلاة عند الحنفية.

فالشافعية تكون نلبس الجوارب للمرأة، والحنفية تجيز هذه الصلاة. من ابتُلِيَ بشيء من هذا، يعني لو كان عندها ثقل، لو كانت رجلها فيها شيء وما إلى ذلك، فلتقلد من أجاز، فيجوز لها أن تصلي على مذهب الحنفية من غير الجورب.

وإذا كان ارتداء الجورب خروجًا من خلاف من اختلف يكون أحسن وأولى، لكن قد تكون هناك مشكلة في الجورب، مثل أنه غير متوفر في كل وقت، مثل أنها تحتاج إلى مشقة حتى تذهب للبحث عنه، وتتظاهر كأنه سيضغط على رجليها ورجلها فيها مشكلة وما إلى ذلك، فتقلد من أجاز - الذي هو سيدنا الإمام أبو حنيفة.

[المذيع]: اسمح لي، معي على الهاتف مولانا الإمام الأستاذ... الدعاء يا أستاذ، الدعاء. أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا سيدي.

[السائل]: ممكن أسأل سؤالًا لفضيلة الشيخ؟

[الشيخ]: بكل سرور، تفضل يا سيدي.

[السائل]: أنا كان زوجي، يعني زوجي لديه صيدلية ويريد أن يحصل على تمويل من البنك، تمويل مخصص للصيدليات.

[الشيخ]: نعم.

[السائل]: فهم قالوا له أن ستين في المائة سيضعها في حساب الشركات وما شابه، وأربعين في المائة سيأخذها في يده. فهل يجوز أن الأربعين في المائة هذه يضعونها في شهادة بحيث أن الفوائد الخاصة بها نسدد منها أصل التمويل؟ وليس هناك شيء في هذه الشهادة بحيث أنها لن تدخل في التجارة.

[الشيخ]: يعني لا بأس بهذا؛ لأنه نوع من أنواع السياسات النقدية التي يتخذها البنك المركزي لضمان الودائع وضمان التمويلات، من أجل السيطرة على التضخم. يعني في النهاية سيسيطر هذا الأسلوب على التضخم، فلا بأس أن يفعل هذا.

[المذيع]: طيب، هناك سؤال في الرسائل النصية يقول: متى أقرأ سورة الملك؟ في الليلة أم في أي وقت بعد المغرب أم في أي وقت؟

[الشيخ]: السلف الصالح كان يقرؤها قبيل النوم في نهاية النهار.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: قبيل النوم، أي بعد العشاء.

[المذيع]: الأستاذ عبد الله معي على الهاتف. أستاذ عبد الله، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، تفضل يا فندم.

[السائل]: أنا بصراحة لي فترة تركت الصلاة.

[الشيخ]: نعم.

[السائل]: وبصراحة لا أعرف، يعني عندما المرء يتوفاه الأجل، هل سيُحاسب على هذه الفترة الطويلة أم ماذا؟

[الشيخ]: يعني منذ متى تركت الصلاة يا أستاذ عبد الله؟ طيب، هل تصلي الآن أم لا يا سيد عبد الله؟

[السائل]: أخي، أصلي الجمعة فقط حتى الآن.

[الشيخ]: ما الذي منعك من الصلاة؟

[السائل]: كسل وهموم الدنيا.

[الشيخ]: طيب، إن هموم الدنيا هذه ناتجة عن عدم الصلاة؛ لأن النبي ﷺ كان يقول:

«أرِحنا بها يا بلال»

فالصلاة تريح وتُذهب الهموم وتقي الإنسان من كل هذا. هيا نصنع لبعضنا برنامجًا نعود فيه إلى الصلاة ونتمسك بها ونعتبرها شيئًا مهمًا؛ لأنها ركن من أركان الدين، وهي ذروة السلام، وهي الوعاء الذي يضع الله لك فيه الأرزاق ويضع لك فيه البركة ويضع الله لك فيه أيضًا الحساب الميسر يوم القيامة إلى آخره.

ونبدأ بالصلاة ولا تلتفت إلى ما مضى من أيام، صلِّ وحسب، يعني حتى تصلي الفريضة فقط لا غير. واعمل شيئًا في البداية لكي يعينك على الصلاة، وهو أن تصلي الفجر، وبعد ذلك لو فاتك الفجر أيضًا تصلي أول ما تستيقظ الركعتين اللتين خاصتين به، الفجر أو الصبح.

ثم تصلي الظهر مع العصر أربعة وأربعة، وتصلي المغرب مع العشاء ثلاثة وأربعة. قم فستجد الأمر سهلًا، وستجد أنه من هموم الدنيا عطلتك وما إلى ذلك، إلى أن يتدرب جسمك ويتمرن على الحفاظ على الصلاة.

وأنت جزاك الله خيرًا، هو إنك تشعر بالقلق من أنك لا تصلي، ويعني قلبك لا يطاوعك لهذا الحال. فنخرج من هذا الحال بالحيلة هذه: نصلي الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء، نصليهم أربعة وأربعة وثلاثة وأربعة، سواء تقديمًا أو تأخيرًا، لكن بشرط أن نصمم ونتمسك ونتعود على الصلاة؛ لأنه أبرك وأحب الأعمال إلى الله الصلاة على وقتها.

كل هذه وصفة خاصة للأخ الفاضل الكريم الذي يتصل؛ طبعًا لأنه الآن تارك للصلاة وغير قادر من التعود على أن يعود إليها ثانية، ونريده أن يعود ويدرب نفسه يا رب.

فنقدم له أشياء من الرخص ومن الصور بحيث أنها تعينه على أن يعود مرة أخرى إلى حظيرة المحافظة على الصلاة التي هي كل البركة، كل البركة.

﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى ٱلْخَـٰشِعِينَ﴾ [البقرة: 45]

[المذيع]: اسمح لي مولانا أن آخذ مجموعة اتصالات، معي فيها بعض التساؤلات. أستاذة عزة، أهلًا بكِ، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائلة]: لو سمحت، أنا كنت قد سمعت في أحد البرامج، كنت قد سمعت في أحد البرامج وكان حاضرًا أحد الشيوخ، فكان يقول إن أي شخص يؤدي عمرة للوالد أو للوالدة، لأمه أو لأبيه المتوفى، لا تصل هذه العمرة للأهل؟

[الشيخ]: نعم.

[السائلة]: نعم، وهل يحسبها الله أم لا تُعتبر حجًا عنه؟

[الشيخ]: يعني وضّح السؤال يا سيدي، وضّح السؤال، فأنا لا أعرف ما الموضوع بالضبط. هل أنت متأكدة أن هو شيخ؟

[السائلة]: هذا كان برنامجًا دينيًا.

[الشيخ]: نعم.

[السائلة]: أنا أعرف أنه ديني، ولكن هو شيخ.

[الشيخ]: نعم.

[السائلة]: يرتدي زيًا مثل زي فضيلة الأستاذ علي جمعة.

[الشيخ]: يعني هو أزهري، يعني يرتدي عمامة ويرتدي كاكولا وهكذا.

طيب، على كل حال، لا يوجد أحد في الأزهر إطلاقًا يقول هذا الكلام، وأنت معلومتك الأولى هي المعلومة الصحيحة [أي أن العمرة تصل للمتوفى]، والكلام هذا غير صحيح وغير معتمد.

[المذيع]: شكرًا لك، شكرًا أستاذة دينا، أهلًا بك. أستاذة دينا... ألو، طيب. حتى تعود الاتصالات مرة أخرى أعود لبعض التساؤلات يا مولانا. وهل هناك من في الصلاة الفائتة أقضيها وأقضي معها السنن؟

[الشيخ]: لا، السنن لا تُقضى. والسنن أيضًا حتى لو كان إنسان عليه صلوات وأراد أن يصلي غير فريضة الوقت، فإنه يقضي مما عليه فيأخذ أجرًا كبيرًا.

حتى لو أنه صلى أربع سنة، لكن هي أربع ركعات عن الظهر، يأخذ عليها عشرات الأضعاف عن هذه؛ لأنه أحب شيء نتقرب به إلى الله ما افترضه علينا. ولذلك قضاء الفوائت أفضل بكثير جدًا من نية السنة.

[المذيع]: الأستاذة آمنة، أهلًا بك يا فندم.

[السائلة]: أهلًا ومرحبًا بحضرتك. هل يمكنني أن أتحدث مع سيدنا الشيخ لو سمحت؟

[المذيع]: طبعًا، فضيلتك يتحدث معك حضرتك.

[السائلة]: أنا وضعت وديعة في البنك، وهي طبعًا يجب عندما يمر عليها الحول أن أدفع مبلغًا معينًا على المال الذي وضعته. فأنا الآن في، يعني في أسرتين يتيمة، فأنا أعطيه هذه الأموال شهريًا وليس سنويًا. فهل هذا صحيح أم يجب أن يمر عليها الحول؟

[الشيخ]: نعم، يصح تعجيل الزكاة وتقسيط الزكاة، ويصح أن نعطيها أولًا، ويصح أن نعطيها شهريًا، كل هذا جائز.

ولكن علينا أن نمسك دفترًا صغيرًا ونكتب فيه الدفعات التي قمنا بدفعها، ونحسب في آخر السنة ونرى كم زكاتنا، ونتأكد هل أدينا الزكاة كاملة أم ما زال في ذمتنا جزء منها. وهي حسبة بسيطة جدًا نعرف من خلالها كم أعطينا وكم علينا.

[المذيع]: ربما يكون لدي اتصال هاتفي آخر... ألو؟ ألو؟ حسنًا، مولانا هناك سؤال في الرسائل النصية يسأل: هل هناك فرق بين اللفظ القرآني واللفظ بالعربية؟ البعض يقول أن هناك فرقًا ما بين أن يكون اللفظ أو يسميه باللفظ القرآني ولفظ في اللغة العربية.

[الشيخ]: لا، القرآن نزل عربيًا، وقال تعالى في سورة يوسف:

﴿الٓر تِلْكَ ءَايَـٰتُ ٱلْكِتَـٰبِ ٱلْمُبِينِ * إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ قُرْءَٰنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾ [يوسف: 1-2]

فالقرآن نزل عربيًا، كل الألفاظ التي موجودة فيه إنما هي الألفاظ التي في لغة العرب. ولذلك لما أراد المسلمون أن يجعلوا القرآن محورًا للحضارة خدموا اللغة: خدموها في صورة المفردات، خدموها في صورة التراكيب، خدموها في صورة الخصائص، خدموها في صورة السياق والسباق والعموم والخصوص والإجمال والبيان والمطلق والمقيد، خدموها في صور النحو والصرف والبلاغة، خدموها في صور وهكذا.

لماذا؟ لأنها محور الحضارة؛ لأن محور حضارة المسلمين النص. ما هو النص؟ إنه كتاب الله المسطور وكتابه المنظور. النص عبارة عن إما الأكوان وإما القرآن ومعه تفسير والسنة. فإذا أردنا أن نصل إلى فهم عميق فلا بد من اللغة العربية.

أما شخص يقول مثلًا أن كلمة الصلاة التي موجودة في القرآن غير كلمة الصلاة الموجودة في اللغة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هؤلاء الباطنية الذين ألّف فيهم الغزالي "فضائح الباطنية".

[المذيع]: ماذا ينكر الباطنية يا مولانا؟

[الشيخ]: ينكرون الحقائق اللغوية.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ينكرون الحقائق اللغوية، فيقولون مثلًا: الصلاة ليست هي الصلاة، إذن ما هي يا عبد الصمد؟ يقول لك: الصلاة هي التوجه إلى الإمام، والحج قصد الإمام. طيب، والصيام كاتم سر الإمام. طيب، الزكاة تطهير الإمام، نذهب لنغسل الإمام هكذا ونزنه بالذهب والفضل.

باطنيّة، باطنيّة! هؤلاء سيؤول الأمر بهم إلى إسقاط التكليف.

فالقرآن عربي.

[المذيع]: نعم.

﴿إِنَّآ أَنزَلْنَـٰهُ قُرْءَٰنًا عَرَبِيًّا﴾ [يوسف: 2]

فهو عربي، وربنا امتنَّ علينا بكونه عربيًا، قال:

﴿ءَاعْجَمِىٌّ وَعَرَبِىٌّ﴾ [فصلت: 44]

يعني هو سننزله قرآنًا أعجميًا؟ لا يصلح. لكن بعض الناس للأسف يقول: أنا حائر، أجلس هكذا مع نفسي، ماذا أفعل؟ أنا لم أقل أي فتنة حتى الآن، ماذا أفعل أنا يا أبنائي؟

يفكر هكذا: هل نلعب في اللغة؟ هل نلعب في القرآن؟ هل ننكر السنة؟ هل ننكر الفقه؟ تأتي لنسخر على غير معلوم، قليل، تقول اللفظ القرآني غير اللفظ باللغة العربية بالعربية. تأتي لنسخر على التراث الإسلامي أو على أبطال الإسلام أو على مواقع الإسلام. تأتي لنهز الناس في ثوابتها لكي يفكروا.

يعني الحقيقة كان والدي رحمه الله يقول إن هذا عمل متعاطي الحشيش، يعني يتعاطون الأفيون. هل فهمت؟ قد لم يتعاطَ أفيونًا حسيًا، ولكن الذي يقول هذا الكلام يتعاطى أفيونًا معنويًا؛ لأنه يريد المخالفة دون وعي.

فهذا الكلام غير صحيح، والقرآن قرآن عربي بالنص، وقرآن عربي بالفهم، وقرآن عربي في التطبيق، وقرآن عربي معجز، وكل هذا الكلام باطل.

[المذيع]: اسمح لنا يا مولانا أن نخرج، فلا... أهلًا بفضيلتكم. ومعي الأستاذة نهى على الهاتف. أستاذة نهى، أهلًا بكِ. مرحبًا.

طيب، الأستاذة وفاء:

[السائلة]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.

[المذيع]: تفضلي يا فندم.

[السائلة]: أكلم فضيلة الشيخ.

[المذيع]: تفضلي.

[السائلة]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام، تفضلي.

[السائلة]: في نقاش مع بعض الزملاء، أو يعني نجلس نتناقش أن هناك من لا يأخذ بالحديث الذي لم ترد أحكامه في القرآن. مثل مثلًا يقول لك: الصيام والمواريث جاءت أحكامها تفصيلًا في القرآن، إنما الصلاة لم تأتِ أحكامها تفصيلًا في القرآن، كُتب في السنة:

«صلوا كما رأيتموني أصلي»

لكن لم تأتِ أحكامها في القرآن، فتشوشنا قليلًا.

[الشيخ]: نعم، يعني لماذا تشوشت؟ ما الذي تشوش؟ يعني هو لا يقول بأن من يتبع السنة التي لم ترد في القرآن يكون فاسقًا فقط؟

[المذيع]: أي أنكم عندما تتناقشون لماذا لم تظهر كلمة فاسق في هذا؟

يعني هو الآن لا يريد أن يصلي، والنبي عليه الصلاة والسلام بنى الإسلام على خمس: على شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصلاة. وربنا سبحانه وتعالى جعل الصلاة في منتهى الأهمية وقال لنا:

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ﴾ [الحشر: 7]

فربنا الذي قال هكذا، فهو يعصي ربنا.

﴿وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا﴾ [الحشر: 7]

ربنا الذي قال هكذا، والنبي أمرنا بالصلاة ونهانا عن تركها وجعلها من أكبر الكبائر، وقال:

«الفرق الذي بيننا وبينهم الصلاة»

يعني الفرق بيننا وبين العالمين هي الصلاة. فإذا كان ربنا قال لنا:

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا﴾ [الحشر: 7]

وقال لنا:

﴿أَطِيعُوا ٱللَّهَ وَأَطِيعُوا ٱلرَّسُولَ﴾ [النساء: 59]

يعني قال سبحانه وتعالى وليس لم يقل، قال:

﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ﴾ [آل عمران: 31]

فلازم نتبع النبي ﷺ. فنتبع النبي في ماذا؟ قال:

«خذوا عني مناسككم»

قال:

«صلوا كما رأيتموني أصلي»

فيكون الحج والزكاة وغيرها إلى آخره أخذناها من سيدنا النبي ﷺ، وسيدنا النبي أخذها من جبريل؛ لأنه فيما أخرج الموطأ في أوله الإمام مالك أن جبريل نزل وصلى بالنبي ﷺ، ثم صلى بالنبي، ثم صلى الخمس صلوات، ثم جاء في اليوم التالي فصلى بالنبي، ثم صلى وقال: الوقت بين هذا وذاك، يعني صلى فيه في أول الوقت وصلى به في آخر الوقت لكي يبين له بداية الوقت.

وربنا قال:

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا﴾ [النساء: 103]

فحضرته يريد لكي لا يصلي أن يأتي لنا بهذه الفكرة السخيفة السفيهة أننا لن نتبع هذه الأشياء. لا، هذا يكون قد خرج عن طاعة الله وعن طاعة رسول الله وعن هوية الإسلام وعن أركان الإسلام، ويتلاعب بالدين كلما لعب.

والإنسان المثيل لهذا في الحقيقة أنه يعني من الأفضل عدم الجدل معه، إنما ندعو له بالهداية يا رب.

[المذيع]: الأستاذ عادل، أهلًا بك.

[السائل]: أهلًا بحضرتك، تفضل يا سيدي.

[السائل]: سيدي الفاضل، سمعت في أحد الخطب للسيد الفاضل وزير الأوقاف أنه قصّ قصة لأحد الخلفاء الراشدين: دخل على زوجته فوجدها عندها ثياب جديدة، فسألها: من أين لكِ هذا يا أمة الله؟ فقالت: المصروف الذي تعطيني إياه. فسألها: ماذا تعنين؟ فأجابت: لقد ادخرت منه واشتريت هذه الثياب. ألست شاكرة لهذه السياسة؟ فثار جدًا وقال لها: ما يزيدك عندك تبرعي به لبيت المال.

حسنًا، إذا سلمنا بهذا الأمر، فما موقفنا نحن؟ ما موقف الساعة الجديدة التي ألبسها، أو ساعة الشيخ التي يلبسها، أو السيارة الجديدة، أو البيت الجديد، أو العشر بدلات التي عندي في الخزانة، أو الخمسين حذاءً الموجودين عندي؟ ما موقفنا منها؟

[الشيخ]: تخوشنشنوا فإن النعمة لا تدوم. هذا وارد عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، ولكن عمر في حال الخلافة غير عمر في حالته المدنية.

وعندما يتولى أحدنا المسؤولية والخلافة يحاسب نفسه مرات ومرات. ولذلك رأينا مثلًا الدول العريقة في الديمقراطيات وكذا إلى آخره، لا يقبل الرئيس ولا يجوز له أن يحتفظ بالهدية إذا زادت عن أربعة دولار.

ماذا نفعل إذن؟ ما هو إذا أراد أن يتصدر للمسؤولية ويصبح خليفة للمسلمين ويصبح كذا، لا بد أن يكون مثالًا يُحتذى. لكن أنت لا أظن أنك رئيس دولة أو ملك من ملوك المسلمين أو خليفة من خلفائهم، أنت رجل تعيش حياتك.

فكان عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه، وكان من المجتهدين ومن الأتقياء الأنقياء، كان يحب النزاهة في ملبسه قبل أن يكون خليفة. قبل أن يكون خليفة كانت لديه العباءة العمرية، فالناس كانت تذهب إلى مغسلة الملابس الخاصة بهم في أيامهم، ويعطون لصاحبها أجرًا زائدًا حتى تُغسل ملابسهم مع ملابس عمر بن عبد العزيز؛ لأنها كلها عطر وعطور وأشياء مثل ذلك.

عندما ترى ثمن العود في الأسواق، تجد أن هذا العود يُباع الجرام منه بالمبلغ الفلاني، أي الجرام بآلاف الجنيهات. التولة تُباع بثلاثة عشر ألف ريال، أي ما يعادل خمسة وستين ألف جنيه مصري. فما الذي تفعله حضرتك؟ يعني لديك خمسين حذاءً، كل حذاء بألفي جنيه، وهذه أشياء بسيطة.

الإمام أبو حنيفة كانت ملابسه - ولكن هو لم يكن حاكمًا - كانت ملابسه بقيمة مائة وسبعين ألف جنيه مصري بالقيمة الحالية. هل لديك بدلة بمائة وسبعين ألف جنيه مصري؟ لا أعتقد ذلك. يعني أقصاها بريوني، وبريوني بثلاثة أو أربعة آلاف دولار، فثلاثة في عشرين تساوي ستين ألفًا. تلك غاية المراد من رب العباد.

لكن أبو حنيفة كان يرتدي بدلة قيمتها مائة وسبعين ألف جنيه دون أن تكون من الحرير أو أي شيء آخر. أي أعظم بدلة حين تُطرح في السوق إنها بريوني، وإن شاء الله لا يكون هذا إعلانًا، فأنا لا أقصد الدعاية. لا يوجد أحد يرتديها.

عندما تفتح خزانة الملابس من تلك وتجد مثلًا ثلاث بدل بريوني، فهذا يعني أيصبح رئيس جمهورية أم يصبح شيئًا آخر؟ حسنًا، إذا كان ما يرتديه هو أبو حنيفة يرتدي مثله خمس مرات، فإذن هناك فرق كبير بين من يتصدر لمسؤوليات المسلمين فيضرب لهم مثالًا في النزاهة، وبين عموم الناس الذين يعيشون كما وفقهم الله أن يعيشوا.

وبالجملة فإن اجعل الدنيا في يدك ولا تجعلها في قلبك، وتخوشنشنوا فإن النعمة لا تدوم. اللهم اجعل الدنيا في أيدينا ولا تجعلها في قلوبنا.

بمعنى أن لا تحزن على المفقود ولا تفرح بالموجود. فلو ربيت نفسك هذه التربية قلبيًا، وصلت إلى ما نسميه بالقلوب الضارعة التي هي في حالة الرضا والتوكل والتسليم لله رب العالمين.

[المذيع]: مولانا الإمام، أحد المتسائلين يسأل في الرسائل القصيرة، ولكن معه السيدة أميرة على الهاتف. السيدة أميرة: أهلًا بك يا سيدي.

[السائلة]: أهلًا بك يا فندم، تفضلي.

[السائلة]: أهلًا وسهلًا، وعليكم السلام. لو سمحت، أنا أريد أن أسأل سؤالًا عن الزكاة.

[الشيخ]: تفضل.

[السائلة]: لديَّ الآن ابني متعثر دائمًا وحالته ليست هكذا، فهل يمكنني أن أعطيه من الزكاة لتسديد ديونه؟ يعني إذا كان لديه أطفال في المدارس، هل أسدد إيجار المدارس وإيجار الحافلة وهذه الأشياء؟ هل أسدد الفواتير؟

[الشيخ]: يعني الأشياء التي فيها فواتير هي ديون، فهل أسددها من زكاتك؟

[المذيع]: معنا الأستاذ إبراهيم، أهلًا بك يا فندم.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل.

[السائل]: سؤالي لفضيلة الدكتور علي جمعة: في قريب، في قريب يعني من العائلة، رجل فقير ونعطيه من زكواتنا وصدقاتنا، وأنا جاعل له يعني شيئًا شهريًا.

[الشيخ]: نعم.

[السائل]: هو بفضل الله تبارك وتعالى، ربنا سبحانه وتعالى منّ عليه وآتاه ميراثًا يفوق في حجمه النصاب الخاص بالذهب. هل يمكنني الاستمرار معه في هذه الزكاة التي كنت أقدمها له كصدقة شهرية وعلى محيط أنا وباقي أفراد الأسرة، أم أصبح ننظر إليه حسب احتياجاته؟

نصاب الزكاة هذا يعني خمسة وثمانين جرامًا من الذهب عيار واحد وعشرين. خمسة وثمانين جرامًا من الذهب عندما تضربها في ستمائة أو شيء ما، تسعون في ستمائة بأربعة وخمسين ألف جنيه.

أربعة وخمسون ألف جنيه، يُفترض أنه حصل على أربعة وخمسين ألف جنيه ليس لديه غيرها، ليس لديه غيرها. وأنت تعطيه ألفًا أو ألفين في الشهر، وأن هذه الأربعة والخمسين سيسدد بها ديونًا، سيعالج بها أناسًا، سيفعل بها شيئًا يا بُني، بها بيت حتى.

فأنا أعتقد أنه نصاب الزكاة فقط، لا، استمروا في العطاء؛ لأنه ما زال يحتاج.

[المذيع]: مولانا الإمام يقول المتسائل: عندي أملاك كثيرة، بيوت وأرض، هل أُخرِج على هذه الأملاك التي ورثتها عن أبي وعندي الكثير مما أضفته إليها، هل أُخرِج على كل هذه الأملاك زكاة؟

[الشيخ]: لا، ليست من أموال الزكاة، ليس عليها زكاة. ليست من أموال الزكاة. الزكاة في أموال مخصوصة:

1. النقود السائلة.
2. المواشي غير المعلوفة.
3. الزروع والثمار معينة بالذات.

يعني في الثمار والزروع، الشافعي يقول لك الحبوب فقط.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: لكن البرسيم لا، الموز لا. وفي الثمار: التمر والعنب فقط، وهكذا. وهو ما كانوا يسمونه القوت، قوت البلد الذي هو يقوم الإنسان به لو أنه اكتفى به أبد الآبدين يعيش، يعيش. هذا هو الذي عليه الزكاة.

الزكاة ليست منَّا ممنونة، وإنما هي جاءت فوحَّدت الزكاة سبيلهم حتى استوى الكرماء والبخلاء.

[المذيع]: نعم.

فالنبي عليه الصلاة والسلام عندما جاء راعى الفقير وراعى أيضًا الغني في إعطائه. يعني هو لا يقول له: اذهب وبع قطعة. طيبًا، افترض أن هذه الأملاك بملايين، افترض أن عليها زكاة بمليون جنيه وليس معه، أيبيع قطعة من البيت؟ ليست هناك سيولة، ليست هناك سيولة.

إذن، إذا كانت هذه أصلًا ليس عليها الزكاة، فالله يبارك له فيما أعطى.

[المذيع]: أستاذة نورة، أهلًا بكِ.

[الشيخ]: نعم، أهلًا بكِ، تفضلي يا سيدتي. سؤال حضرتك يا أستاذة نورة.

[السائلة]: نعم، أنا لدي ثلاثة أولاد: بنتان وولد، ووالدهم متوفى. زوجتهم وجهزتهم وقمت بتربيتهم. لدي دخل شهري، وأملك مكانين يمكن عند بيعهما أن يحققا مبلغًا كبيرًا. أنا الآن لدي البنت والولد يبران بي، ولدي البنت الكبيرة لا تبحث عني ولا تسأل عني ولا تهتم بي. ماذا أفعل الآن؟ أنا لا أريد أن أُورثها بأي شيء مني لأنها لا تسأل عني.

[الشيخ]: اتركي الأمر لله.

[السائلة]: أريد أن أقول شيئًا، هل يمكنني أن أتصرف في شيء من ممتلكاتي وأنا على قيد الحياة بشكل طبيعي؟ ولا يمكن مثلًا أن سيجازيني عليها الله؟

[الشيخ]: لا لا لا، تصرفي بشكل طبيعي وكما تريدين، وهذه هي حقيقة الملك، تصرفي كما تشائين.

لكن أنت قلت لها جملة بليغة جدًا، فلو أنك تركتها لله.

[المذيع]: يعني ماذا يعني؟ الإجابة في البداية كانت اتركها لله، فما دلالة هذه الكلمة يا مولانا؟ ما دلالتها؟

[الشيخ]: إننا عندما نترك الأمر لله، تجد البنت تهتدي بعد العصيان وترجع بعد العصيان. لكن لو عاقبناها الآن ثم رجعت، هل رجعت بسبب العقوبة أم رجعت بإرادتها وتوبة؟

يعني نحن نضيق على أولادنا بهذه الطريقة. هي غاضبة من البنت، حسنًا، ولها الحق أن تغضب، حسنًا، لكن ماذا نفعل؟ فما التصرف؟ عندما جاء سؤالها المستقل وأجبناه، وهو: هل يمكن للشخص أن يتصرف في ملكه كيف يشاء بدون حساب؟ نعم، بدون حساب.

[المذيع]: نعم، هذه هي الإجابة.

[الشيخ]: هذه هي الإجابة، ولكن قل لي: انصحني.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هذه ليست حكمًا وإنما نصيحة في سبيل الله.

[المذيع]: نعم يا مولانا.

[المذيع]: يعني اتصل بي هاتفيًا... ألو، ألو. تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: ألو، مساء الخير.

[المذيع]: السيدة سارة، أهلًا بكِ.

[السائلة]: ممكن أسأل الدكتور علي جمعة؟

[المذيع]: طبعًا، تفضلي.

[السائلة]: حسنًا، أنا كنت سألت...

[المذيع]: سيدة سارة... حسنًا، حتى تعود السيدة سارة. تسأل سائلة حول النصاب الذي يعني: عندي حُلِيّ كثيرة تجاوزت نصف مليون جنيه، فهل يجب عليها الزكاة؟

سنخرج إلى هذا الفاصل ثم نعود لنجيب على هذا السؤال. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، اسمح لي، معي الأستاذة مي والأستاذة سهير. يا أستاذة، أهلًا بكِ.

[السائلة]: أهلًا بحضرتكِ، أهلًا بفضيلتك الشيخ، تفضلي أستاذة.

[السائلة]: في السؤال بالنسبة للإرث، أنا والدي توفي وأنا لي إخوة من أم أخرى، يعني لي إخوة من زوجة أخرى؛ حيث كان والدي متزوجًا من والدتي وطلقها ثم تزوج امرأة أخرى ولديها أولاد.

عندما توفي والدي وبدأنا نتحدث عن الميراث، قالوا لنا إن الميراث عبارة عن عقار وأموال، لكنهم أخبرونا أنه لا توجد أموال في البنوك، وأن الأموال والعقار مسجلة باسم زوجة والدي.

فقلنا لهم: حسنًا، المفترض شرعًا حتى لو أنه كتب، فعليكم توزيع الميراث؛ لأن هذه الكتابة تبدو أن غرضها حرماننا وليس أنه يمنحنا هبة أو شيئًا. فقالوا لنا الذين سألناهم وأخبرونا أن هذا حلال. فهل هذا حلال لأنه أعطى لها؟ وهل عندما يعطيها كل العقار أو كل العقارات وكل الأموال تحجب عنا، هل هذا حلال؟ هذا يُسمى هبة أم يُسمى غرضًا؟ حرمنا من الميراث؟

لا، الذي يعرف غرض حرمانكم من الميراث هو الله سبحانه وتعالى فقط لا غير، وسيحاسبه عليه لو أراد أن يحرمكم من الميراث، فسيقف يوم القيامة بين يدي الله سبحانه وتعالى ويحاسبوا حسابًا عسيرًا.

ولكن لا نستطيع أن نفسر تصرفات البشر بناءً على هذا الاحتمال. هل ذهب وكتب أم أن هذه العقارات أصلًا دخلت باسم السيدة؟ فيصبح ليس له تركة.

ما سنحكم به الآن أن هذا الرجل ليست له تركة؛ لأن هذا البيت ملك السيدة، ملك السيدة ابتداءً. هو تنازل عنه لها، أعطته وهي أعطته مالًا في الخفاء لكي يحل به أزمته، فذهب وكتب لها البيت. الله أعلم، كل هذا سنعرفه يوم القيامة.

لكن في الدنيا وحاليًا هذا الرجل مات ولم يترك شيئًا، هذا هو الرسمي الذي نتبعه عليه، بدون التفتيش وإنزلنا منزلة الإله. أهذا معقول؟ هكذا ليس لنا تدخل بالتوجهات هذه.

الذي يحدث أن الرجل كتب أشياءه، أو حتى هذه البيوت لا نعرف إن كانت أو إذا كانت يمتلكها أم لا، وهل كانت بمقابل أم بغير مقابل، وهل وهبها أم لم يهبها، وما سبب هذه الهبة؟

كل هذا الكلام:

قال رسول الله ﷺ: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى»

وهذا سيعود إلى الله يوم القيامة. إن كان بسبب خلاص يكون بسبب، وإن كان بغير سبب فهو وحده سبحانه الذي بيده الحساب.

أما أنت الآن فليس لك شيء؛ حيث أن أباك لم يترك تركةً.

[المذيع]: معي السيدة سهير، أهلًا بك يا فندم.

[السائلة]: نعم، السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل.

[السائلة]: لديّ سؤال هنا فضيلة الشيخ، أنا أسأله: لدي ابنتي ومعها طفلان وقد كبرا الآن، بلغا العشرين سنة. أنا الذي أنفق عليهما وأربيهما بالرغم من أن والدهما موجود، لكنهما منفصلان، وعائلته كلها موجودة، لكن لا أحد ينفق عليهما غيري أنا وأخوه وأخوها هي.

[الشيخ]: نعم.

[السائلة]: ابني، هل تُعتبر هذه صدقة أم أنه فرض علي أنا وأخوها فقط؟ أنا أسأل عن أموالي، هل الأموال كلها التي أصرفها عليه من الألف إلى الياء، ليس لها مصدر، أي أن أموالها كلها مني.

[الشيخ]: لا، هذا ليس فرضًا عليك، وعلى ذلك فهي تُعد من الصدقات، ليست من الزكاة؛ لأنها ليست فرضًا عليك، بل هي فرض على أبيهم.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: حسنًا، الأخ الذي أيضًا يعطي من أمواله لهم صدقة، كذلك هي ليست فرض عليه، فرض عليه [أي على أبيهم].

[المذيع]: مولانا، أعود إلى السؤال الذي كان قبل الفاصل، يعني هذا المبلغ أو هذه الحلي التي بلغت قيمة نصف مليون الجُنَيْه.

[الشيخ]: ليس عليها أي زكاة؛ لأن حُلِيّ النساء وإن بلغت ملايين ليس عليها زكاة نهائيًا.

[المذيع]: مولانا، نهائيًا.

[الشيخ]: آه.

[المذيع]: طيب مولانا، أواظب على الصلوات في فروضها ولكن لا أصلي في المسجد وأقيم الصلاة جماعة في بيتي مع زوجتي، فهل عليّ إثم كبير إن لم أصلي في جماعة المسجد؟

[الشيخ]: لا، ما دام إنه يستبدل بجماعة المسجد الجماعة في البيت فليس عليه إثم.

[المذيع]: كما تقول سارة: أهلًا بك.

[السائلة]: أهلًا وسهلًا بحضرتك، أهلًا وسهلًا فضيلتك. هل يمكنني أن أسأل الدكتور علي؟

[المذيع]: تفضلي.

[السائلة]: لقد قمت بعمل الحواجب التي ليست حرامًا، وكان الدكتور علي قد شرح الفرق بينها وبين الوشم. لكن بعد أن قمت بها لم أكن قد فعلتها على طهارة، فأصبحت لدي وسوسة بأن وضوئي لن يكون مقبولًا. فهل هذا صحيح أم ماذا؟ لأنني قمت بفعلها ولكنني لم أكن متطهرة حينها، فهل هذه الوسوسة مجرد وسوسة أم أنني بالفعل كنت غير متوضئة قبل أن أفعلها أم ماذا؟ لا أعرف، لذلك أخشى أن صلاتي لن تكون مقبولة بعد ذلك أو وضوئي أو ما شابه.

[الشيخ]: لا تخافي ولا تتوسوسي، فليس وراء الوسواس خير أبدًا. فدعي عنك الوسواس وعيشي حياتك جيدًا.

[المذيع]: كيف نحارب الوسواس عندما يستولي علينا يا مولانا؟

[الشيخ]: نذكر الله ونقول:

﴿أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ﴾

﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]

حاجة سهلة تمامًا، ولكنها تحتاج همة وتحتاج عقيدة أننا نحتمي بالله سبحانه. أعوذ بالله يعني أحتمي بالله، خلاص ذهب الشيطان. وأنه لن يجلس، إنه خناس:

﴿ٱلْوَسْوَاسِ ٱلْخَنَّاسِ﴾ [الناس: 4]

يوسوس ويجري على الفور.

[المذيع]: سؤال آخر: هل لا بد علي أن أقضي ما فاتني من الصيام أو من أيام رمضان؟ علي من أيام قبل رمضان المقبل.

[الشيخ]: نعم، في حديث هكذا أنه لا ينبغي تأخير ما علي من الصيام حتى يهل علي رمضان الآخر. حتى أن الشافعية قالوا من أجل هذا الحديث أنه من فعل هذا فعليه الصيام والكفارة، يعني الذي تأخر عليه هكذا.

لكن بقية الأئمة لم يقولوا هكذا، ولكن نعم يجب علي أن أقضي ما علي من رمضان قبل ظهور ودخول رمضان القادم.

[المذيع]: ماذا أفعل حينما تضعف همتي في أداء العبادات والطاعات؟ كيف أعود ثانية لأداء الطاعة التي أشعر أنني قصرت فيها بالفعل؟

[الشيخ]: يعني يعمل الطاعة التي شعر أنه قد قصر فيها، ثم تجده عاد ثانية كما كان، توقف ثم عاد مرة أخرى.

﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا ٱلْقُرْءَانَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ﴾ [القمر: 17]

يعني الناس تظن أن هذه الأسئلة صعبة وما إلى ذلك. أبدًا، هي سهلة جدًا لدرجة أنها ما كان ينبغي أن تُسأل. يعني يرجع ثانيةً ونحن معرضون، أي شخص معرض لهذه اللحظات أو هذه الفترة كما يشار إليها ويقال فيها كما في باب الفقه: الفترة ليلة نهار، ليلًا نهارًا.

ليلًا نهارًا، فاليوم تراخيتُ قليلًا في العبادة، وغدًا سأعمل مرة أخرى. هيا باستمرار وكفى، لا تستسلم. يعني لا نستسلم.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وهي سهلة، سهلة جدًا، وتصبح عادة، ولا نيأس من تكرارها. يقول لك الله: هل أنا كل يومين أشعر بهذا الفتور؟ أشعر هكذا، لا مانع، فأنت تزيد، أنت كذلك لا يحدث شيء. هيا فلنستمر.

قال رسول الله ﷺ: «أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قل»

هذه كلمة "وإن قل" هي التي حلت الإشكال.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي، معي الأستاذة سهام، أهلًا بكِ، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: أهلًا بكِ يا سيدتي، هل يمكنني أن أكلم فضيلة الشيخ علي؟

[المذيع]: طبعًا، تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: السلام عليكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام عليكم، تفضلي.

[السائلة]: يا دكتور، أقول لحضرتك، نحن كنا أربع بنات، واحدة توفيت وهي الكبيرة، هذه لم تكن قد أنجبت، وتوفي زوجها قبلها بسنتين. وكانت تملك شقتين: شقة في مدينة نصر بالطبع أثاثها كامل، وشقة في العجمي. كنت أنا آخذة الدور الخامس وهي آخذة الدور الثاني، وأنا اشتريت عندما اشترت هي وأصبحنا نعيش معًا هنا.

أختي الثالثة، وهي الوسطى بيني وبينها في العمر، عندما توفيت هنا، فإن أختي هذه التي هي الوسطى استولت على كل أغراضها؛ لأنها كانت تسكن معها في مدينة ناصر، وأخذت كل الأغراض ووضعتها في الشقة. زوجها هذه الشقة فرشتها وأصبحت مفروشة تؤجرها، وجعلتها مفروشة تؤجرها.

وبعد ذلك لم تدفع لنا أموالًا وتجاوزت الأمر، فوجدتها تقول: أه سأحاسبكم ولن أحاسبكم. هكذا عندما بعنا شقتها التي في مدينة نصر، قلت: أنت أخذت كذا وكذا وكذا وحقهم. فقالت: لا، أنا لن أدفع شيئًا. سكتنا وقلنا: حسنًا، الله هو الذي سيأخذ حقنا منها.

جئنا بعد ذلك إلى شقة في العجمي أيضًا مليئة بالعش وما شابه، فجئنا قلنا لها: نحن نريد أن نبيعها بأثاثها، لا أحد يأخذ شيئًا من التركة أو من الأثاث، وكل واحد يأخذ حقه.

ثم لنا أخت أخرى أصغر مني، هي الآن منضمة إليها. لماذا؟ لأنهم يدخلون الشقة ويأخذون ما يريدونه منها ويتركون الأشياء التافهة. أنا لم أرغب في أخذ أي شيء على الإطلاق، قلت: لا، ماذا سأفعل بهم؟ شقتي تكفينا والحمد لله، وربنا رزقني أكثر من اللازم، الحمد لله.

قلت لها: أصبحت أختًا متوفاة منذ سبع سنوات يا دكتور. وبعد ذلك في الصيف الماضي قلت لها: تعالي يا ابنة الناس لنذهب إلى هناك. لديها شقتان في بيانكي، طريق بيانكي على البحر على الفور. شقتنا تُعتبر شقة سكنية لي ولأختي التي توفيت.

[المذيع]: حسنًا، ما هو السؤال حضرتك؟ ما هو السؤال إذن؟ يعني أنت تروي القصة لكن ما هو السؤال؟

[السائلة]: السؤال إذن يا دكتور أن الشقة التي في العجمي، تريد أن تأخذ منها الثلاجة والغسالة والمواقد والسخان أيضًا. ما هو السؤال؟

السؤال أنها الآن مفتاح الشقة معي وأريد أن أزيل بعض الأشياء منها، وبعد ذلك نبيعها ويأخذ كل واحد حقه.

[المذيع]: حسنًا، أي حسب ما أمرنا الله والشرع.

[الشيخ]: تمامًا.

[المذيع]: شكرًا لك، شكرًا أستاذ سهام.

التصرف مثلما قالت الأستاذة ليلى، هي الأستاذة ليلى. حسنًا، حسنًا. انقطع الاتصال أو انقطع هاتف الأستاذة ليلى.

[المذيع]: نعم، بخصوص هذه السيدة ماذا تفعل أو ماذا يفعلون؟

[الشيخ]: هو في الحقيقة لا يوجد سؤال، إنها حالة أن هناك أناسًا يريدون أن يضحكوا على أناس آخرين، وهم يقولون إن هذا لا يصح.

حسنًا، هذه هي الإجابة. يعني السيدة التي اتصلت الآن تخبرنا بالإجابة وليست تخبرنا بالسؤال؛ لأن هناك أناسًا تضحك على الناس وتستولي على حقوق الناس وترفض أن تعطي حقوق الناس.

ماذا نفعل بهم؟ حرام عليهم. يعني إذا كانوا يريدون أن يسمعوا هذه الكلمة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: حرام عليهم، ما هذه التصرفات؟ ما هذه التصرفات؟ حرام.

[المذيع]: نعم، ولكن كفى.

[المذيع]: نعم، مولانا الإمام الرسول الدكتور علي جمعة عضو كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكرًا. أعاد الله لكم وردكم لكم دائمًا يا مولانا، حفظكم الله وجعلكم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.