والله أعلم | أحكام الغسل - أحكام الزكاة - أحكام الصلاة | الحلقة الكاملة

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأهلًا بكم في برنامج والله أعلم. نسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد دائمًا بكل إجاباته على كل التساؤلات التي ترد إلينا عبر الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية القصيرة أو الفيسبوك.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتك.

[الشيخ]: أهلًا مرحبًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: اسمح لي، سؤالنا الأول في الرسائل النصية يقول: ما حكم القراءة من المصحف في يدي وأنا أصلي؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. القراءة في المصحف جائزة، سواء كان أمامه حامل أو كان ممسكًا بيده.

طبعًا الإمساك باليد مسألة حادثة بعد أن استطاع المسلمون أن يطبعوا كتاب الله في مجلد لطيف. في القديم كان القرآن يُكتب في كتاب لا يستطيع الإنسان أن يحمله، وذلك بسبب حجمه ووزنه، وكانوا لا يستطيعون أن يكتبوا في الصفحة الواحدة أكثر من خمسة أسطر.

ولكن مع الطباعة الحديثة وما حدث في القرن التاسع عشر، استطاع المسلمون أن يطوروا هذا، واستطاعوا أيضًا أن يستفيدوا من الاختراعات المتقدمة للورق حتى صار ممكنًا أن يمسكه بيده.

والسؤال الذي نصّ عليه الأقدمون: هل تجوز القراءة من المصحف في الصلاة؟ فأجاب الإمام الشافعي بأنه يمكن ذلك ويُباح ولا حرج عليه.

والدليل على ذلك ما كان يفعله ذكوان، وذكوان كان خادمًا للسيدة عائشة، وكان في ملك يمينها، وكان ذكوان من الحفاظ، فكان يتصدر ويصلي بالسيدة عائشة عليها السلام.

كان يصلي بها قراءةً من المصحف، ولما رأى ذلك الزبير وطلحة وغيرهم من الصحابة، صلّوا وراء ذكوان وهو يقرأ من المصحف. فاستدل بهذا الإمام الشافعي إلى جواز قراءة المصحف ونحن في الصلاة، ولم يفرّق بين الفريضة والنافلة، ولا بين الحافظ وغير الحافظ.

وهذه العبارة هي التي نقول فيها: يجوز القراءة من المصحف في الصلاة مطلقًا. كلمة "مطلقًا" تعني أي: سواء كنت حافظًا وإنما هذا حتى لا أخطئ أو أنسى أو نحو ذلك إلى آخره، أو كنت غير حافظ، أو كنت في فريضة، أو كنت في نافلة، فالكل جائز.

وهذا هو مذهب إمامنا الشافعي رضي الله تعالى عنه، وبه نقول.

[المذيع]: مولانا الإمام، ربما تكون هناك حركة كثيرة، البعض يتساءل أيضًا على فكرة عن الحركة في تناول المصحف ووضعه على الطاولة بجانبه ثم أخذه مرة ثم أخذه مرة أخرى، الحركة؟

[الشيخ]: الحركة في الحقيقة المنهي عنها والتي يُسمح بها حركتان متتاليتان في ركن واحد. الحركة المنهي عنها هي الحركة الانتقالية وليست مطلق الحركة ولا الحركة الباطنية.

يعني مثلًا افترض أن عيني ترمش، ما هذه إلا حركة. افترض أن لدي عصبًا في وجهي وهكذا، أو ما هي هذه حركة. قالوا: الله، لماذا لا تقولوا إذن حركة مطلقًا هكذا؟ قلنا لهم: إذن ماذا نقول يا سيدنا؟ قالوا: تكون الحركة الانتقالية.

الحركة الانتقالية هذه كيف شكلها؟ أن أنا أمشي في الصلاة. طيب، هل يجوز؟ يجوز خطوتان، خطوة وبعدها خطوة. طيب وثلاث؟ لا، لا يجوز؛ صاروا ثلاثة هكذا أصبحوا ثلاثة، فلا يجوز خطوات انتقالية.

حسنًا، افترض أنني صنعت خطوتين وأنا واقف أقرأ، وبعدها وأنا راكع قمت بخطو خطوة أخرى، وبعد ذلك عندما قمت وسجدت زحفت على رجلي وركبتي هكذا إلى الأمام قليلًا أكثر، إذن هذا لا يبطل الصلاة؛ لأنها ليست متتالية. متتالية في ماذا؟ في ركن واحد.

فهذه الحركة هذه حركة انتقالية، لكن اليد وهي ترتعش ولا اليد وهي تمسك المصحف ولا غير ذلك إلى آخره، هذه ليست حركة انتقالية.

[المذيع]: مولانا الإمام اسمح لي معي أستاذ خالد.

[السائل]: السلام عليكم فضيلة الإمام.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: مولانا الإمام، أتابع حضرتك في البرنامج الجميل العظيم.

[الشيخ]: أهلًا بك، أهلًا بك.

[المذيع]: مولانا مع حضرتك أستاذ خالد، تفضل.

[السائل]: الحقيقة يا مولانا، أنا ليس عندي سؤال، بل عندي استغاثة لحضرتك. اللغة العربية يا فضيلة الإمام في تدهور شديد، الناس أصبحت تخطئ كثيرًا في اللغة العربية.

يعني أستاذ ابنتي كاتب لها اسمها "ياسمين" ياء سين على طول، و"لابد" لام باء دال، و"وجيزة" يكتبها بالألف. خطاط لغة عربية يكتب كلمة "ارقى" "ارقا" بالألف. في المدرسة كاتب لهم "طابور الصباح" "تابور" بالتاء. كلمة "نجوى" يكتبونها بالألف. "نجوا".

[الشيخ]: شر البلية ما يُضحك!

[السائل]: لم تعد اللغة العربية فضيلة الإمام إلا في نشرات الأخبار فقط، هذا تدهور يا فضيلة الإمام.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذ خالد على هذه الروح الجميلة. بالنسبة للغة العربية، يا مولانا.

[الشيخ]: اللغة العربية تمثل الهوية للوطن المصري، وكل من فرّط في لغته أو فيما هو قد تقرر في حضارة الإسلام فقد فرّط في الهوية المصرية.

ماذا تعني الهوية المصرية؟ ماذا يعني أنني مصري؟ يعني أنني أتحدث اللغة العربية. فعندما نترك اللغة العربية إلى هذا الحد من الخطورة والانحطاط، أو نترك حضارة الإسلام بما لها من معانٍ سامية في حفظ النفس والعقل والدين والعرض والمال وكرامة الإنسان، إذن نحن لسنا مصريين.

ولذلك عندما قامت بعض الطوائف، قالوا: من هم العرب؟ قالوا: المسلمون الذين يتكلمون العربية. فقلنا لهم: حسنًا، هل يعني ذلك أن الباكستاني الذي يتكلم العربية؟ قال: هذا معنا.

معنا، كان أحمد تيمور باشا يقول هكذا، وصالح باشا حرب يقول هكذا، وأنشأوا مركزًا أو جمعية شبان المسلمين للدفاع عن وجهة النظر هذه بأن العرب من هم؟ يريدون أن يجمعوا أكبر عدد ممن ينطقون باللغة العربية.

حسنًا، لو كان أحدهم يتكلم الأردية، ما لنا صالح به. انظر إلى الانجذاب للغة العربية! أحمد باشا زكي كان يُلقب بشيخ العروبة لأنه كان محبًّا للعربية، أحمد باشا تيمور وأمثاله كانوا عاشقين للغة العربية.

أحمد شوقي الذي هو أمير الشعراء عاشقٌ للغة العربية. كان بيرم التونسي رحمه الله كثيرًا ما يتكلم باللغة العامية في أشعاره، وكان جذلًا فيها، فقال أحمد شوقي: أخاف على العربية من بيرم

[المذيع]: من عامية بيرم

[الشيخ]: من عامية بيرم هذه التي ستجذب إليها الناس وهكذا.

ولكن كان بيرم عالمًا من علماء اللغة صحيح، وعندما يكتب شيئًا باللغة العربية فإنه متقن تمامًا في كتابتها.

وأيضًا الشيخ الدسوقي رحمه الله تعالى ألّف كتابين في الألفاظ المصرية العامية المأخوذة من اللغة العربية، كثير من الألفاظ التي نستعملها في اللغة العامية هي من اللغة العربية الرصينة.

وكانت هناك أبحاث كثيرة في مجمع اللغة العربية حتى في تحرير النطق بالحروف. فمثلًا المصريون يقولون على الحرف الذي هو الجيم، يعني يقولون "جيم" ليست "چيم"، يقولون "الجنة".

[المذيع]: وهذه لغويًّا صحيحة يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم، تُتصور أنها لهجة قبيلة من القبائل، من التفتيش في اللغة ومن كذا إلى آخره تبين أنها لهجة قبيلة من القبائل.

نحن عندنا نقول "القاهرة"، أو مثلًا "القوي"، في الصعيد يقولون "الجوي". قالوا عنها أن هذه القاف قاف عربية، وتكلم عنها ابن حجر الهيتمي وكذا. المهم وألّف فيها الشيخ الكتاني رحمه الله تعالى [كتاب] "الأدلة المشهودة في طريقة النطق بالقاف المعقودة"، وسمّوها القاف المعقودة التي نلفظها في الصعيد.

عندنا فإذن نحن فعلًا الصحيح، مثلًا "صح" هي الصحيحة؛ لأنه صحّ يصحّ صُحاً وليس "صح"، هذا استخدام للفعل، لكن المصدر صحصح.

مثلًا "مِلح"، نقول عندنا في البلد "مِلح"، لكن يقول القاهريون "مَلح"، لكن الِملح هو الصحيح، أو:

﴿مِلْحٌ أُجَاجٌ﴾ [فاطر: 12]

فإذن كنا نحن في اللغة العامية، كان من الممكن أن نستعمل اللغة العامية ولا نخرج عن العربية إلى هذا الحد.

ولكن الاستهانة هي التي أدخلت كثيرًا من الألفاظ الأجنبية، خاصة اللغة الإنجليزية بعد ما صارت هي لغة التعامل في العالم، وهو سبب شكوى الأخ خالد إلى درجة أنه قال لهم: حافظوا على "تابور" الصباح.

وشر البلية ما يُضحك كما قال الإمام أحمد بن حنبل، نحن نضحك من كثرة الأسى. يعني الشخص عندما يأتي ويدخل على الأولاد ويقول لهم: "ألم نشرح لك صدرك"، نكون نحن محتارون بين الضحك على هذه المفارقة الغريبة العجيبة التي هي مثل مزحة، وبين هذا المستوى المتردي الذي وصلنا فيه.

إلى أن نقول إننا لا نُفرِّق بين "الم" التي هي في أول سورة البقرة مثلًا أو أول سورة الروم أو أول سورة آل عمران وغيرها، وبين "ألم نشرح لك صدرك"، إلى هذا الحد؟

وشكوى الأخ خالد أنها وصلت إلى مستوى الأساتذة الملقين الذين يلقون هذا. كان الشيخ أحمد الإسكندراني مصحح المصحف، مصحف فؤاد، الذي كان ماذا؟ كان مدرسًا أمام المدارس الابتدائية الأميرية.

[المذيع]: وماذا يعني ذلك في هذا الزمن يا مولانا؟، هذا المعنى هذا معنى كبير جدًّا جدًّا.

[الشيخ]: أتعرف الشيخ أحمد الإسكندراني هذا الذي هو مصحح مصحف الملك فؤاد الذي هو أبدع مصحف طُبع في تاريخ المصاحف في طباعتها؟

[الشيخ]: أتعرف من هو أحمد؟ هو مجمع اللغة العربية، فإذن الشيخ أحمد الإسكندراني له قصائد تغدو وتروح مع الشيخ حسين والي صاحب الإملاء التي لم يكن ليخطئ فيها "تابور" في "التابور" بدلًا من "الطابور" وأشياء من هذا القبيل.

هو سمعها أنه طبعًا قالها "طاء" تاء مفخمة، ولكن الإمام السيوطي له رسالة فيمن قال لزوجته "يا تالك" "يا تالك" بدلًا من "يا طالق". قال: يتحول من الصريح إلى الكناية.

**[المذيع]:**ويقع؟

[الشيخ]: لا يقع، يقع بالنية. يقع بالنية ما دام تحول من الصريح إلى الكناية، يقع لكن بالنية. إذن لا بد أن تسأله سؤالًا زائدًا عن نيته.

كبار العلماء الآن في غير مصر وفي غير الأزهر لا يعرفون هذا، ويظنون أنها مزحة أو شيئًا من هذا القبيل.

لكن عندما ألّف الإمام السيوطي ألّف كتابًا اعتمادًا على اللغة العربية التي نزل بها القرآن، والتي نُقلت بها الشريعة، والتي شاعت أحكامها في الأمة، والتي بُنيت من خلالها هذه الأحكام، ومن خلالها حضارة الإسلام.

والتي تمكن المسلمون بها في الأرض ولفتوا الأنظار إليهم بصورة لافتة للنظر، كل هذا من أي شيء؟ من اللغة العربية.

[المذيع]: فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا. أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، اسمح لي معايا أستاذة فضيلة على الهاتف. أستاذة فضيلة أهلًا بكِ.

[السائلة]: أهلًا بحضرتكِ، أهلًا يا فندم. أنا أريد أن أسأل، أنا كان عندي أرض زراعية كثيرة، يعني، وبعد ذلك فيلا أبي أيضًا كانت ملكًا خاصًّا لي. بعد أن توفي زوجي أبو أولادي وهو أصلًا أيضًا مالك أراضٍ زراعية، فأحببت أن أعطي أنا أيضًا لأولادي أرضي الزراعية كلها تنازلًا في الجمعية بينهم الثلاثة.

يعني أنا ليس لدي الآن أرض زراعية إطلاقًا، والفيلا التي كانت لأبي بعتها ووضعت المبلغ في البنك، لكن بصراحة أنا وضعته لكي أدفع منه قسط الخاص بشاليه جديد اشتريته. ولست أعرف كيف أُخرج زكاة المال منه؟ ليس لدي فائض حتى أخرج منه زكاة المال، العائد أضعه دائمًا في قسط الشاليه بصراحة، الشاليه ليس شيئًا ضروريًّا لأنني ساكنة وبانية لي والأولاد وكلنا ساكنون مع بعضنا، لكن ماذا أفعل في زكاة المال؟ زكاة المال هي للشهادات التي وضعتها.

[الشيخ]: حضرتك يا سيدة فضيلة، زكاة المال تكون عشرة في المائة من العائد من الأموال التي وضعتها لكي تدرّ عليك عائدًا، والتي تأخذيها إلى الشاليه. قبل أن تأخذيها إلى الشاليه تخصمي.

ليست القضية في الفائض، القضية أنه لم يقل لك أحد أن تشتري شاليه وتضيّقي على نفسك. أنت تريدي، أنت تقولي إنني آخذ العائد وأضيف عليه بعض الأموال وأدفعها إلى الشاليه.

افترض أن الأموال التي تأتيك هي ربح، والذي وضعتيه مائة ألف جنيه، فتضعي عشرين ألف جنيهًا عليهم وتأخذهم إلى الشاليه. لا، أريدك أن تضعي بدلًا من العشرين ثلاثين، ومن المائة ألف تُخرجي حق الله منها أولًا، فيصبحوا ناقصين عشرة، فيصبح الذي ستضعينه عليهم كم؟ بدلًا من أن تضعي عشرين ستضعين ثلاثين.

فإذا كان الوضع سيكون هكذا، أخرجي عشرة في المائة فقط من الأرباح التي تستلمينها وتكملين بعد ذلك وتدفعين إلى الشاليه، أنت حرة.

[المذيع]: هل وضحت الصورة يا حاجة فضيلة؟

[المذيع]: الأستاذة فاطمة.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: أكلم فضيلة الدكتور.

[المذيع]: فضيلة مولانا، مع حضرتك.

[السائلة]: أنا ذهبت إلى الحج سنة ألفين وستة عشر، وبعد ذلك كان معي ألف ريال فقط. المهم طبعًا لم أستطع أن أذبح أضحية، فصمت ثلاثة أيام في ذي الحجة. هل هناك موعد معين لهذا؟ والسبعة أيام في مصر.

[السائلة]: ولي سؤال أخر، عذرًا.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[الشيخ]: دعينا نحلها سؤالًا سؤالًا. أنت معك ألف ريال، والأضحية حينها كانت بحوالي ثلاثمائة وخمسين ريالًا إلى أربعمائة وخمسين. ما دمت معك الألف، فما الذي جعلك لا تشتري الصك ذا الأربعمائة والخمسين؟

[السائلة]: كنت صرفت خمسمائة ريال، وأنا لا أعرف ماذا أفعل.

[الشيخ]: ضاقت عليك في النفقة.

[السائلة]: نعم.

[الشيخ]: فقمتِ بصيام ثلاثة أيام هناك.

[السائلة]: وسبعة أيام هنا.

[الشيخ]: وسبعة أيام في مصر. لا مانع، خلاص انتهت.

**[السائلة]:**هل الثلاثة أيام لهم ميعاد معين في ذي الحجة؟

[الشيخ]: يكون ثلاثة أيام في الحج، بعض العلماء قال يعني في رحلة الحج، يعني قبل أن ترجعي من الحج.

[السائلة]: أنا صمتهم في الآخر، العشرة أيام الآخيرة.

[الشيخ]: يجوز، حتى بعضهم أجاز أن نصوم الثلاثة أيام التشريق المنهيّ عن صيامهم، يمكن أن نصومهم في هذا الوقت.

[السائلة]: أنا قمت بصيامهم قبل الحج، قبل يوم عرفة.

[الشيخ]: وهذا أمر جيد جدًّا، لو صمت مثلًا اليوم السادس والسابع والثامن فهذا جائز.

[المذيع]: ما هو سؤالك الثاني يا حاجة فاطمة؟

[السائلة]: كانت عندي جلطة في رجلي، فأصبحت أذهب وأجلس لمدة ساعتين أو ثلاث ثم أعود إلى الفندق لأنني كنت مرهقة جدًّا. هل هذا خطأ؟

[الشيخ]: لا ليس خطأً، لا ليس خطأً ولا شيء، كل هذا جيد.

[السائلة]: مثلًا الساعة الواحدة والنصف أو الساعة الثانية، كنت أذهب إلى الفندق لأنني كنت متعبة جدًّا.

[الشيخ]: لا بأس، لا بأس. نعم.

[السائلة]: شكرًا، شكرًا.

[الشيخ]:

﴿فَٱتَّقُوا ٱللَّهَ مَا ٱسْتَطَعْتُمْ﴾ [التغابن: 16]

«وليعبد أحدكم ربه طاقته».

فأنت تتعبين فتعودين، هذا هو المطلوب.

[المذيع]: يا سيدة هدى، كيف حالك؟ تفضلي يا فندم.

[السائلة]: نعم، من فضلك حضرتك والدكتور المحترم، هل المحرم فقط هو الذي يحمل المتوفاة إلى المدفن؟ وقد كنت سمعتُ حديثًا عن الرسول صلى الله عليه وسلم عندما جاء ليدفن ابنته.

والسؤال الثاني لو سمحتم: ما عدد أثواب الكفن؟ هل هي ثلاثة وخمسة وسبعة؟ وهل يختلف الرجل عن المرأة؟

وثالثًا أيضًا لو سمحتم: هل لا بد من الوضوء بعد غسل المتوفى؟

وأخيرًا، سامحوني، هل إذا وقعت شعرة من المتوفى تُدفن معه؟ وهل لا يركب مع المتوفاة في عربة نقل الموتى رجل مع أن السائق رجل؟ وهل إذا كان في شعر المتوفاة شريط أو توكة تُدفن معها؟ وأخيرًا وأعتذر عن الإطالة، هل ماء الغسل لا بد أن يكون فاترًا؟ وشكرًا جزيلًا.

[المذيع]: ماء الغسل يكون؟

[الشيخ]: فاترًا.

[المذيع]: فاترًا. حسنًا، دعنا نأخذ فاصلًا مولانا ونعود لنجيب على تساؤلات السادة المتصلين.

[المذيع]: اتصال تليفوني من أمّ عبد الله، وبعد ذلك نرجع لأستاذة هدى ونجيب على كل تساؤلاتها التي قالتها لنا قبل الفاصل. أم عبد الله، أهلًا بكِ.

[السائلة]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائلة]: أكلم فضيلة الدكتور علي جمعة.

[المذيع]: مولانا مع حضرتك، تفضلي فندم.

[السائلة]: لو سمحت يا دكتور، أنا كنت جيدة جدًّا، وذهبت لأداء الحج العام قبل الماضي، وملتزمة بصلاتي وصيامي وقراءة القرآن والأذكار الخاصة بي وهكذا. في هذه الأيام أشعر أن هناك آلامًا في مناطق معينة من جسمي، وأذهب إلى الأطباء فيقولون لي: ليس لديك شيء، أنت بخير، وأجريت فحوصات وأشعة وتحاليل وكل شيء.

أشعر أن الشيطان يتلاعب بي، أي يريد أن يلهيني أو يجعل حياتي جحيمًا. هل هناك قراءات معينة أقوم بها لكي تُبعد عني الشيطان أو الوسواس أو الحياة التي أعيشها؟

[الشيخ]: في الصباح: تقرئين الفاتحة سبع مرات، ثم تقولين بعد ذلك: اللهم اصرف عني السوء بما شئت وأنّى شئت وكيف شئت. افعلي هكذا فقط.

﴿إِنَّ كَيْدَ ٱلشَّيْطَـٰنِ كَانَ ضَعِيفًا﴾ [النساء: 76]

تقرئين الفاتحة سبع مرات وبعد ذلك تقولين: اللهم اصرف عني السوء بما شئت وكيف شئت وأنّى شئت. سوف تجدي أن الله سبحانه وتعالى قد صرف عنكِ كل سوء.

[السائلة]: شكرًا يا مولانا، ألف شكر.

[المذيع]: الأستاذة هدير، أهلًا بك.

[السائلة]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضلي يا أستاذ هدير، ما سؤال حضرتك من فضلك؟

[السائلة]: كنت أريد أن أسأل الشيخ عن شيء، أنا إذا كنت قد ارتكبت معصية، كبيرة من الكبائر في يوم من الأيام ثم تبت منها، فكيف أعرف أن الله تعالى قد رضي عني؟ أنا الآن حامل وأخشى أن يأخذ الله ما أحمله في بطني بذنبي بسبب ما فعلته سابقًا، وقد تبت والله العظيم توبة خالصة لله. فكيف أعرف أن الله قبل توبتي أم لا؟ كيف أستطيع معرفة أن الله سيرضى عني؟

[الشيخ]: لا شيء، الله راضٍ عنك وأنت تعانين من الوسوسة، فتوقفي عن الوسوسة.

[السائلة]: أنا أصلي ومستمرة في الصلاة.

[الشيخ]: لقد انتهى الأمر. فمن تاب تاب الله عليه، فتوقفي عن الوسوسة.

«أنا عند ظن عبدي بي»

فأحسني الظن بربك، أكرمك وقبل توبتك؛ لأنه تاب عليك.

[المذيع]: لا تنظر وراءها أبدًا.

[الشيخ]: ولا تنظري وراءك فأنت بخير، فلا تخافي.

[المذيع]: بسم الله ما شاء الله.

[المذيع]: طيب، الأستاذة سوزان أهلًا بك.

[السائلة]: أهلًا بك يا سيدي.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائلة]: أحب أن أسأل الدكتور علي عن موضوع التبرعات. أنا دائمًا أسمع أن جاهدوا بأنفسكم أو بأموالكم، أنا سيدة كبيرة لن أستطيع أن أجاهد بنفسي، ففكرت أن أتبرع أو أجاهد بأموالي التي هي أغلى شيء عندي كما ذكر القرآن أيضًا.

فقلت أتبرع بشقتي لتكون صدقة جارية على روحي وروح زوجي المرحوم، لكن حاولت محاولات كثيرة، كلها لا أريد أن أذكرها بالتفصيل. ذهبت لـ"تحيا مصر"، قالوا: قومي ببيعها وأعطينا قيمتها. ذهبت إلى "مصر الخير"، لقد أطال الموظفون في الموضوع كثيرًا.

لكنني لم أتوقف، كنت في كل مرة أحزن وأتضايق من داخلي وأشعر بالإحباط، لكنني أقف على قدمي مرة أخرى. وآخر مكان ذهبت إليه هو الأزهر، وأيضًا طالت الإجراءات جدًّا بالرغم من أن كل شيء سليم وأوراقي سليمة، وكنت فرحة وسعيدة جدًّا أنني سأفعل شيئًا، أي سأفعل من وجهة نظري شيئًا. **لا أدري هل ربنا لم يتقبله مني؟ أم أن الموظف هو الذي سبب لي الإحباط؟ أم أنني فعلت شيئًا خاطئًا؟

[الشيخ]: لا لا يا بنيتي، ربما أنت تشترطين شروطًا.

[السائلة]: إطلاقًا إطلاقًا.

[الشيخ]: لا عليكِ، ولكن افسحي صدركِ معي واستمعي إليّ حتى النهاية. ماذا تريدين أن تفعلي بهذه الشقة؟

[السائلة]: أتبرع بها صدقة جارية.

[الشيخ]: حسنًا، يعني ماذا نفعل بها؟ أنا أخذتها منكِ لكي نجعلها صدقة جارية وأدخلناها في المؤسسة. ماذا نفعل بها الآن؟ ماذا تريدينها؟ هل تريدينها مثلًا مستوصفًا، أم حضانة، أم نحفظ فيها القرآن، أم بيتًا للمغتربات؟ ماذا تريدينها؟ فكل هذا لوجه الله وكله حسن وجيد. أنت تقولين لي: أنا أريد هذه لشيء معين أم لم تقومي بتحديد رغبتك؟

[السائلة]: في الحقيقة، كنت قد تركتها في كل المراحل التي مررت بها، وتركتها للمؤسسة نفسها لتتصرف فيها.

[الشيخ]: حسنًا.

[السائلة]: أنا لم أضع شروطًا ولم أضع قيودًا أبدا.

[الشيخ]: النقطة الثانية: موقع هذه الشقة، مساحة هذه الشقة، الطابق الذي توجد فيه هذه الشقة، الحي الذي توجد فيه هذه الشقة، يمكن أن تكون في مكان سكني غير قابل للاستغلال لكل الأشياء التي ذكرناها سواء المستوصف أو الحضانة أو المحفظ أو أو أو إلى آخره.

وفي النهاية يقول لك: لو سمحتِ، اتركيها لي أبيعها وأضع لك نفس هذه القيمة في مدرسة أو في مستشفى أو في شيء يجلب لك نفس الأجر والثواب. فتقولين له: لا، أنا أريد أن تبقى هذه العين كما هي.

[السائلة]: لا بل إنني ألح عليهم حتى يأتوا ليأخذوها، أنا أتوسل إليهم أن ينهوا الإجراءات اللازمة، أنا لا أرى فيها مشكلة.

[الشيخ]: حسنًا، اتركي رقمك في غرفة التحكم وسأحل لك هذه المشكلة.

[المذيع]: حسنًا مولانا، السيدة الكريمة تسأل قبل أن نختم الحلقة بالإجابة على الأستاذة هدى، تقول: ابنة أخي ستتزوج وهم مع أناس على قدر حالهم، فهل يمكن أن أشارك في الاحتفال بها من الزكاة؟

[الشيخ]: لا، لا. الاحتفالات ومثل هذه الأشياء ونحوها لا. يعني نحن نريد أن نقوم بشيء ندعم فيه الناس، لكن الاحتفالات ليست بهذه الأهمية في هذا الأمر. لدينا أشياء كثيرة ومستلزمات كثيرة وأساسيات كثيرة، لا نستطيع أن نقول لها هذا الكلام.

[الشيخ]: أما السيدة هدى التي سألت

[المذيع]: عن الكفن وعن الموتى وعن المَحرَم.

[الشيخ]: فنحن عندما يأتي أمامنا ميت، أختصر لك الكلام اختصارًا: عندما يأتي أمامنا ميت، يجب علينا أربعة أشياء:

1. الشيء الأول: التغسيل.
2. الشيء الثاني: الكفن.
3. الشيء الثالث: الدفن.
4. والشيء الرابع الذي قبل الدفن: الصلاة عليه.

وهذا كل شيء. نحن نريد الأربعة، كل واحدة منها لها حد أدنى، لها ركن.

[الشيخ]: ما ركن أن أغسل؟ لا شيء، أن نُحضر كوب ماء، أي ماء سواء كان ساخنًا أو باردًا، سواء كان فيه عطور أم ليس فيه عطور، وأصبها من الرأس إلى الساس [أي الأساس، الأساس هما الرجلان يعني].

لو تخيلنا - هذا ليس ما نفعله - لكن لو تخيلنا أن هناك حوضًا ذهبت وغطّست الميت فيه وأخرجته، فتكون قد أديت ما عليك

[المذيع]: غسلته هكذا.

[الشيخ]: يكون قد تم غسله خلاص.

طيب، الواقع الذي أفعله ما هو؟ أفعل أكثر من ذلك بكثير، أنظف بطنه، أنظف عينه، أنظف أنفه، لا أعرف ماذا، نقوم بأشياء كثيرة لكنها كلها ليست فرضًا. يعني لو اكتفينا بتعميم الجسم بالماء، الباقي كل ما سألت عنه هو سنن وهيئات وهكذا.

ثانيًا، سأحضر ملاءة وألفّ بها المتوفى. هذا هو الكفن، حسنًا، ولو جعلتها ملاءتين، أو جعلتها ثلاثًا، أو جعلت الدرج - فيسمون الواحدة درجًا - فجعلت الدرج ثلاثة، جعلتهم سبعةً، جعلتهم خمسة، كل هذا جائز. لكن ما هو مهم؟

[المذيع]: هذه الملاءة الأولى.

[الشيخ]: الملاءة الأولى التي هي الكفن.

[المذيع]: الحد الأدنى.

[الشيخ]: الذي يستر الجسم.

[المذيع]: ويصح معه العمل.

[الشيخ]: ذهبنا للصلاة عليه أو عليها، وهي تتكلم. ماذا تقول؟ حيث أنه في التغسيل سقطت شعرة، أو أننا في التغسيل وجدنا رباط شعر، كل هذا الكلام لا ضرورة له عندي.

[المذيع]: لا نلتفت إليه يا مولانا؟

[الشيخ]: بمعنى أن امرأة أزالت رباط الشعر فلا يحدث شيء، وامرأة تركت رباط الشعر فلا مشكلة في ذلك.

وامرأة وضعت الشعيرات داخل الكفن فلا يحدث شيء، وامرأة لم تفعل ذلك فلا يحدث شيء. وامرأة سرّحت شعرها فخرجت مشاطة التسريح هذه ولا يحدث شيء، قامت بجمعهم هكذا ووضعهم في يديها، لا يحدث شيء، وهكذا.

ولكن ما هو الأمر الذي ننهى عنه أن يتركوه؟ الذهب والدبلة والخاتم وخاتم الألماس، لا ندفنه معها، لكن سوى ذلك لا يوجد مانع.

[الشيخ]: حسنًا، ذهبنا لنصلي عليها أربع تكبيرات، ولكن لنفترض أن الإمام كبّر خمسًا، لا يحدث شيء. ستًّا، لا يجري شيء، لكننا نسير على أربعة.

والبند الذي يليه هو الدفن: ندفن ونجعله كأنه مصلٍّ جالس على يمينه وانتهى الأمر. حسنًا، فككنا رباط الكفن، لا يجري شيء. حسنًا، تركناه كما هو، لا يجري شيء.

إذن هناك أمور أساسية وهي الأمور البسيطة جدًّا، مثل تعميم الجسم بالمياه، وأصبحت كل أسئلتها هذه جميعها من الأولى إلى الأخيرة لا يحدث فيها شيء.

إذن، قد أجبنا لها عن الأسئلة: هي نسيت أن تضع الشعرة فلا مانع، نعم وضعت الشعرة فلا مانع. عملت أو تركت فلا يوجد مانع.

[المذيع]: محرم أو غير محرم؟.

[الشيخ]: هذا الناقل محرم والسائق ليس محرمًا، الذين حملوها على أكتافهم محرمين؟ ليسوا محرمين، لا مانع. غسلتُها؟ هل يجب أن أتوضأ؟ لا مانع. لم أتوضأ؟ لا مانع. هل أغتسل؟ لا مانع. لم أغتسل؟ إذن لا مانع وهكذا.

كل هذه الهيئات نحن نسير عليها. حسنًا، هل لا بد أن ألقي بالماء في النيل؟ لا، المياه تلقي بها في أي مكان وانتهى الأمر وتغلق عليها، وهكذا.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لك ورضي الله عنك دائمًا يا مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.