والله أعلم | فضيلة الدكتور علي جمعة يتحدث عن الحج بالانابة .. و حج النافلة | الحلقة الكاملة

بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي قال:

قال رسول الله ﷺ: «خذوا عني مناسككم»

صدق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو الذي علمنا الجمال كله، وعلمنا الخير كله، وعلمنا كيف نصلي وكيف نصوم وكيف نحج، فصلوا عليه وسلموا تسليمًا.

[المذيع]: أهلًا بكم في "والله أعلم"، لنسعد دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم، أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

ونواصل الكلام والإجابة على تساؤلات كثيرة حول الحج، حول رحلة العمر. مولانا الإمام، سنتحدث اليوم عن الإنابة في الحج. بداية بسؤال بشكل مباشر: ما معنى الإنابة في الحج؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

الإنابة في الحج معناها أن أُنيب مكاني شخصًا يحج عني. وهذه الإنابة قد تكون مع القدرة ومع عدم القدرة، وقد تكون في حالة الحياة أو بعد الانتقال إلى الرفيق الأعلى في حالة الممات.

وأحكامها تختلف حينئذٍ؛ لأن الأصل في الشريعة أنه لا نيابة في الأعمال البدنية. فأمرنا الله سبحانه وتعالى بالذكر وبالدعاء وبقراءة القرآن، وأمرنا الله على سبيل الفرضية بالصلاة والصيام، فليس هناك شيء اسمه الإنابة في هذه الأشياء، بحيث أنني أنوب عن غيري في صيام رمضان، أو أنوب عن غيري في الصلاة أصلي له، أصلي لي الظهر وأصلي الظهر لسيادتك مكانك.

يعني لا يصلح؛ لأنه كلام حتى الناس تستغربه وتضحك عليه، يعني استرح أنت وأصلي أنا بدلًا منك، لا يصلح أن أصلي أنا بدلًا منك، أتفهم؟

وكانت هناك طريقة تركية في جبل الجيوشي، كان أفرادها يذهبون إلى بعض جهلة أمراء البيت الأميري المالك، آل محمد علي، يعرضون عليهم النيابة في الصلاة وفي الصيام باعتبار أنهم قد وصلوا إلى الله وسقطت عنهم التكاليف.

فيقول له: إن الصلاة بخمس تعريفات أو بنصف ريال أو نحو ذلك، فيدفع له كل يوم خمسين قرشًا، أي خمسة عشر جنيهًا في الشهر، وكان هذا مبلغًا جيدًا. هذا الكلام في عام ألف وتسعمائة وعشرة وما شابه، ويصلي عنه ويصوم عنه وما إلى ذلك.

هذا دجل، وبالإضافة إلى أنه دجل، فإنه أيضًا ليس هذا هو الإسلام، أي لا علاقة له بالإسلام. هذه ديانات مخترعة يعيش أوهامها أصحابها.

ولكن من رحمة الله سبحانه وتعالى بالأمة وبالخَلْق، ولأن الأمر إذا اشتد اتسع وإذا ضاق توسع، أباح الله لنا النيابة في الحج، ذلك الذي لم يُبِحْه في الدعاء ولا في الذكر ولا في القراءة ولا في الصلاة ولا في الصيام ولا في الزكاة ولا في أي كان من هذه العبادات البدنية.

جاء في الحج وأباحه وهو عبادة بدنية شديدة التفاصيل.

الإمام مالك التفت إلى الأصل، إلى أنه ماذا تعني النيابة، يعني لا توجد نيابة يا إخواننا. فقال بأن الأصل أنني سأسير معه، ولذلك تراه أنه لا يجيز النيابة في الحج لا حيًّا ولا ميتًا ولا معذورًا ولا غير معذور.

وبعد ذلك ثبت في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم وجد شخصًا يقول: لبيك عن شبرمة.

قال النبي ﷺ: «من شبرمة؟ قال: أخٌ لي مات ولم يحج. قال: أحججت عن نفسك؟ قال: لا. قال: حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة»

وجاءت امرأة تقول له: يا رسول الله، إن أبي مات ولم يحج، والثانية قالت: إن أمي موجودة، والثالثة قالت: إن أبي حبسه حابس إلى آخره.

فقال النبي ﷺ: «إن دين الله أحق أن يُقضى»

إذن هذه شريعة وهذا إذن، ولكن فيه استثناء من الأصل. الأصل أنه لا يصح في العبادة البدنية أن ينيب أحدنا أخاه فيها، إلا الحج. يوجد هنا استثناء وهو الحج مستثنى بـ"إلا"، هنا مستثنى.

لماذا هناك توسعة من رب العالمين على العباد؟ لأن الحج بالإضافة إلى أنه جمع كل هذه الأشياء، إلا أنه فيه مشقة وفيه نفقة مالية وفيه وقت وفيه مخاطرة أيضًا، حتى لو كان الطريق غير آمن أو كان فيه مشكلات أو غير ذلك، فأجاز الله النيابة في الحج. هذه قصة النيابة في الحج.

[المذيع]: هل للنيابة شروط عند الأئمة؟

[الشيخ]: يعني أبو حنيفة مثلًا يقول لك أنه لا يجوز أن تذهب إلى الحج عن ميت إلا إذا كان قد أوصاك، يقول هكذا. لكن الإمام الشافعي لا يشترط ذلك؛ لأن الأحاديث الواردة ليس فيها هذا الشرط.

نعم، ليس فيها أن الرجل أو المرأة الذين ماتوا أو شبرمة الذي مات أوصى أم لم يوصِ، لا يوجد فيها. إذا كانت الأموال التي تحجون بها من مال المحجوج عنه أم لا، هل أنت منتبه؟ الأحاديث مطلقة.

ولذلك ما دمنا لدينا قاعدة في الأصول تقول: لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة، لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة.

ما معناه؟ ما معنى هذه القاعدة؟ معناها أنَّ سيدنا النبي وهو المُبَلِّغ عن ربه والمُبَيِّن لأحكام الشريعة، لو كانت هذه شروطًا في المسألة لكان سألها.

لكان قال له بدلًا من أن يقول له، انظر ماذا قال له: أحججت عن نفسك؟ هذا هو الشرط. فكان يقول له مثلًا: لا، فقال له: إذا حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة. لو كان قال له: نعم، أو نعم السيدة، لكان قال لها: أمِن مال الميت؟ لو كان هذا شرطًا لكان سيقول لها، كان سيسألها، لكنه سكت عن ذلك.

لأنه سكت، نعم، ولا يجوز السكوت عند البيان. إذا هو مطلق، فالسكوت هذا يُؤخذ منه الإطلاق وليس التقييد.

ما هو الإطلاق؟ أنه الذي من مال الميت ينفع، والذي من ماله الخاص ينفع، ومن مال هدية من أي أحد تنفع، الهدية تنفع. يكون الله إذن أعطى الإطلاق، يعني في كل الحالات.

فلما تأتينا هذه الحالات، كما أن الشافعي رضي الله تعالى عنه يتحدث ويقول: يا إخواننا هذا ليس شرطًا ولا شيئًا أن يقول لي أو أن يكون من ماله أو أن يكون كذا وكذا.

فتكون القضية هنا أن النيابة في الحج باتفاق - باتفاق - تجوز عمن مات وكان قادرًا على الحج في حياته ولم يحج، سواء أوصى أو لم يوصِ، سواء من ماله أو من غير ماله، فيجوز.

أما التطوع، حسنًا، والتطوع يعني أن شخصًا قال: أنا سأتطوع، أبي قد حج، وأريد أن أعمل له حجة ثانية. نعم، اختلف العلماء في هذا أيضًا.

[المذيع]: هذا هو التطوع يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم هذا التطوع، وانتبه، وأنا ممن يقولون مع المذهب الذي يقول: من حج فرضه لزم أرضه.

يعني أنت الآن، إذا كان أبوك قد حج، لا تحج عنه أنت؛ لأن قضاء الحج هذا:

قال النبي ﷺ: «فإن دين الله أحق أن يُقضى»

نعم، فإن الله أوفى من يُقضى، فسددوا وقاربوا. هو لا يوجد دَين أصلًا، فماذا أسدد؟ إذن ماذا أفعل؟ أذهب لأحج لنفسي وأهدي وأهب ثواب الحج لأبي.

[المذيع]: هل هناك فرق بين هذه وتلك؟

[الشيخ]: نعم، أبي لم يحج وأنا حججت من قبل وذاهب هذه السنة، أقول: لبيك اللهم عن أبي. هذا هو الإنابة هنا، هذه هي الإنابة.

نعم، لكن الثانية: لبيك اللهم بحج أو بعمرة وبعمرة إلى الحج لنفسي، وقضيت الحج كله لنفسي، وبعد ذلك في نهايته وأنا ذاهب أقول: يا رب، ثواب ما ستعطيني إياه اجعله لأبي.

فيصبح عند أبي حجته التي هي حجة الإسلام، ويصبح عنده ثواب مثل حجتي في ملفه يوم القيامة. فيجد نفسه أنه يهب له حجة من هنا، ويهب له حجة من أخيه، ويهب له حجة من أبيه، ويهب له حجة من كذا، يجمع حجات وهو قد حج حجة الإسلام.

فتكون الإنابة في رأيي مع المذهب الشافعي الذي يقول أنه ما دام قد حج فلا ينفع أن تحج عنه.

[المذيع]: مولانا الإمام، يتساءل البعض، رائع أن تكون هناك إنابة في الحج، فما فضلها؟

[الشيخ]: أنه يقوم بفرض عن مسلم، وهذه لها ثواب كبير جدًا.

قال بعضهم: ماذا لو أن مسلمًا في جبال واق الواق التي لا أعرف أين هي، مات ولم يجد أحدًا يصلي عليه، ولا يوجد أحد من المسلمين حوله ليصلي عليه؟ قال: حسنًا، لنفترض أنني هنا صليت عليه صلاة الغائب كما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على النجاشي في الحبشة.

قال: إذن أنت أسقطت فرض الكفاية عن المسلمين، فقد فعلت شيئًا عظيمًا جدًا.

فذهب الإمام الشافعي وقال: حسنًا، هذه فكرة، ما رأيك عندما نصلي بعد صلاة العشاء كل يوم أربع تكبيرات على من مات من المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها ولم يُصَلَّ عليه، صلاة الغائب.

لنفترض أنني فعلت ذلك، فيصبح الشافعية يفعلون ذلك كل يوم بعد صلاة العشاء لكي يحصلوا على ثواب يساوي ثواب الأمة كلها؛ لأن الأمة غافلة عن أن تصلي على الرجل الذي مات هذا أو المرأة التي توفيت.

افترض أن هذه الحكاية تكررت في العالم مع عشرة أفراد من المليار ونصف الذين ماتوا ولم يصلِّ عليهم أحد، فجئتُ أنا وصليت عليهم؛ لأنني أقول في النية: أصلي صلاة الجنازة على من مات من المسلمين رجالًا أو نساءً، سواء كانوا أطفالًا أو كبارًا، ولم يُصلَّ عليه. الله أكبر.

فإذن أنا قمت بعمل خير كبير جدًا.

[المذيع]: أنت تسأل: إذا كنت أنا بمفردي يا مولانا في البيت وبعد أن صليت العشاء عملت مثل فضيلتك هكذا؟

[الشيخ]: نعم، أربع تكبيرات ويكون لك أجر عظيم جدًا. تمسك به الجماعة الشافعية وتجدهم دائمًا أول ما يصلون العشاء وقبل الوتر هكذا يقوم بالتكبير أربع تكبيرات.

ماذا تفعلون يا جماعة؟ قالوا لنا هذه الحكاية، وهذا ثوابها كبير يا مولانا. طبعًا؛ لأنك أنت تقوم بفرض الأمة كلها، وتُسقط عن الأمة وزرًا، وتصبح الأمة متيقظة هكذا؛ لأنها لا تحمل هذا الوزر الذي هي غير منتبهة إليه، وهو أن هناك شخصًا مات ولم تصلِّ عليه.

حسنًا، فالصلاة عليه تعتبر ثوابًا. عندما تؤدي شيئًا وترفع فريضة عن شخص ما، فإن ثوابها كبير جدًا.

[المذيع]: نعم يا مولانا الإمام، يعني كل من أدى بالإنابة عن أحد المسلمين في الحج، سواء أخذ أجرًا على ذلك أم لم يأخذ أجرًا، كل هذا يحصل على ثواب؟

[الشيخ]: نعم بالطبع، هي قضية هذه الأجرة ليست في مقابل الحج، نعم، وإنما في مقابل الاحتباس لهذه القضية، الوقت. هذا الوقت يبيع وقته، لا يبيع حركاته وسكناته وركوعه وسجوده وذكره وتلاوته ومشيه وسعيه.

لا، هو لا يبيع هذه الأشياء. هذه الأشياء يفعلها لوجه الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون.

وإنما هو يبيع وقته. أنا في هذا الوقت كان يمكنني أن أبيع بعض الكتب وأبيع بعض الأغطية وأبيع بعض الأشياء، أنت جعلتني مهتمًا فقط بالحج، فأصبحت قد أخذت مني وقتي.

فيكون هذا أجر الوقت وليس أجر الفعل.

[المذيع]: يعني سنخرج في فاصل قصير ثم نعود ونكمل الحلقة والإجابة على التساؤلات الكثيرة حول الإنابة في الحج. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، هل يجوز للمرأة أن تَحُجَّ عن الرَّجُلِ والعَكسُ؟

[الشيخ]: بدون شَكٍّ؛ لأنَّ المرأةَ التي جاءَت تَسأَلُ النَّبيَّ سألَت عن أبيها، فإنَّه يَجوزُ للمرأةِ أن تَحُجَّ عن الرَّجُلِ، ويَجوزُ للرَّجُلِ أن يَحُجَّ عن الرَّجُلِ، ويَجوزُ للمرأةِ أن تَحُجَّ عن المرأةِ، ويَجوزُ للرَّجُلِ أن يَحُجَّ عن المرأةِ. كُلُّ ذلك جائِزٌ بدون شَكٍّ.

وهنا حَلاوَةُ الإسلامِ في المُساواةِ لا التساوي. نقول دائمًا أن الذي بين الرجل والمرأة هو المساواة في الحقوق وفي الواجبات وفي التكاليف وفي الأداء وفي العبادة وفي المعاملات وهكذا إلى آخره، وليس التساوي. ليس بالضرورة أن يكون جسم المرأة مثل جسم الرجل.

لا أعرف، وهل تستقيم الحياة بمعنى كلمة التساوي يا مولانا؟ حاول الأنثويون والنسويون في العالم يحاولون أن يثبتوا شيئًا من هذا وهم إلى الآن فشلوا في ذلك.

يعني حاولوا أن تدخل الفتاة إلى المارينز (البحرية الأمريكية) مثلًا لتصبح مقاتلة وما إلى ذلك. صحيح دخلت فتيات في المارينز (البحرية الأمريكية)، لكن واحدة فقط هي التي نجحت، واحدة أو اثنتان مثلًا. يعني أصبح هناك اثنتان، وأنشأوا نوادي لكمال الأجسام والعضلات، لكرة القدم النسائية وكذا.

نعم، ثم ماذا بعد أن فعلنا كل هذا؟ ماذا حدث في العالم؟ ما زالت كرة القدم خاصة بالرجال، ما زالت كمال الأجسام خاصة بالرجال؛ لأنه أصلًا مخلوق هكذا. ما زال جنود المارينز رجالًا.

مرة قلت إن طبيبة قلب، جراحة القلب، لا يوجد جراحات نساءٌ! فأرسل لي شخصٌ من دبي يقول لي: لا، إنَّ لدينا امرأةً واحدةً. حسنًا، نحن أيضًا لدينا في مصر امرأة واحدة، ويوجد في أمريكا واحدة، وفي جنوب إفريقيا واحدة، لكن هذه المهنة خاصة بالرجال.

الوظائف والخصائص، الوظائف والخصائص؛ لأن هذا الشخص الذي يقوم بهذه العمليات يقف على قدميه اثنتا عشرة ساعة وما إلى ذلك، فالفتاة ستتعب من القيام بمثل هذا العمل.

أريد أن أقول لحضرتك أن الاستثناءات الموجودة لا ننكرها، وإنما هي موجودة ومعروفة وما إلى ذلك. توجد الآن مجلات لكمال الأجسام ومسابقات لكمال أجسام السيدات، لكن هذا غير شائع.

يعني إذا كان لدينا غير قادرة على الانتشار، نعم، ثلاثة مليار ونصف ست، كم واحدة إذن من هؤلاء؟ لن تزيد عن عشرين أو ثلاثين، لا ثلاثمائة هاه، ولكن لن يصلح.

لكن هناك أشياء أخرى انتشرت وذاعت بين النساء والرجال وما إلى ذلك؛ لأنها مقابلة لعمارة الدنيا أو للخصائص. عندما جئنا نقول إن البنت تتعلم، وها هي قد تعلمت؛ لأنه لا يوجد شيء آخر، هذا إحقاق للحق. نعم، البنت تعمل فعملت، والبنت تتولى المناصب فتولت وبرزت ونجحت؛ لأن كل هذا لا يوجد فيه ما يضاد الفطرة أو ما شابه ذلك إلى آخره.

لكن عندما نأتي لنضاد الفطرة، سننجح أيضًا، ولكن سننجح ثلاثمائة من سبعة مليارات. نعم هكذا هو.

[المذيع]: إذن يا مولانا، أُحِب مع فضيلتك أن أؤكد على بعض المفاهيم الحقيقية، يعني المساواة في الإسلام تعني الإنصاف والعدل والحق، هذا بدون شك، مراعاة لوظائف وخصائص ومراكز قانونية لكل الأطراف حتى يتم التكامل وليس الصراع.

[المذيع]: مولانا الإمام، ربما يمرض البعض، واحد مرض قبل الحج وبالفعل كان ذهب إلى الحج فأناب غيره؛ لأنه ربما يعني المرض لا يمكّنه من الحج هذا العام، وأناب شخصًا، ثم شفاه الله بعد ذلك وعاد الحجاج من حجهم. هذا يعني أنه من المفروض أن يقضي ويحج مرة أخرى؟

[الشيخ]: هذا ما نسميه بـالمعضوب. نعم، المعضوب ستجده أيضًا في الفقه الشافعي، الذي عجز عن الذهاب إلى الحج لأنه لا يستقر على راحلته. تعريفه هكذا، يعني أنه غير قادر على ركوب الطائرة، فأناب غيره.

نعم، النيابة للمعضوب جائزة عندنا، ويذهب النائب ويعمل. وكذلك وسيادتك فرضت فرضًا أنه بعد ما انتهينا من الحج تمامًا، قام هذا الرجل، هو الله نفخ في صورته وخف وأصبح قادرًا على أن يحج.

يحج، ولكن حجة الإسلام تمت بالنيابة. نعم، تمت بالنيابة، ولكن مع هذا يجوز له أن يذهب مرة أخرى للحج في صحته؛ لأنه تمكن بعد أن لم يكن متمكنًا.

[المذيع]: مولانا، توفي مسلم وترك مالًا ولم يكن قد حج، هل يُحج من ماله؟

[الشيخ]: يُحج من ماله، وهنا صورتان: أنه أوصى وأنه لم يُوصِ.

فإذا كان أوصى نُخرج ما هو في نطاق الثلث؛ لأن الوصية لا تكون إلا في الثلث. هذا في حال الوصية.

في حال إذا كان لم يُوصِ، فبعض العلماء قال: لا بد أنه يُخرج من ماله حتى يُحج عنه. وبعضهم قال: لا، ليس لا بد ولا شيء، انتهى هو مات، وإن كان قادرًا على الحج. ولذلك إذا أُهدي الحج جاز، وهذا عندنا هكذا أنه إذا أُهدي الحج جاز.

[المذيع]: مولانا، يعني في وصية وفي نذر، يعني أيهما أولى؟

[الشيخ]: هو النذر واجب، وصية بالحجة، النذر واجب.

هذه التزاحمات لها صور كثيرة، منها أنني أوصيت بخمسين جنيهًا للفقراء أو خمسون ألفًا أو مائة ألف الذي أوصيته، وأوصيتَ أيضًا بمائة ألف مثلًا للحج. انتبه، وأنا لم أحج فمت، فماذا يخرج إذن الورثة؟

الورثة يخرجوا للفقراء؛ لأن العباد مقدمة في حقوقها على الله الذي يغفر ويقبل، وهكذا شأن الله واسع. ولكن هذا المال المائة ألف وهي الثلث، تنازعها الفقراء أم الحج؟ لا، يذهب للفقراء.

حسنًا، النقطة الثانية التي أثرتها الآن أنه نذر نذرًا. قال: والله أنا أريد أن أعطي الفقراء، لدي نذر للفقراء مقابل الحج. لا، النذر الذي يُؤدَّى أولًا لأنه المتعلق بالعباد.

حسنًا، نذر ووصية عادية، يعني عليه مائة ألف نذر وفي نفس الوقت عليه مائة ألف حج، لا ليس حجًا، وصية. يخرج النذر؛ لأن النذر واجب. يعني النذر قبل الوصية، النذر قبل الوصية.

[المذيع]: نعم، حسنًا مولانا الإمام، إذا قال في الوصية: حجوا بكل أموالي، هو كتب هكذا في الوصية؟

[الشيخ]: لا يصح، لا يجوز. لا بد أن تنفذ وصيته في حدود الثلث فقط؛ لأن ما زاد عن الثلث أصلًا ليس له إتاحة إلا إذا وافق الورثة.

[المذيع]: أيضًا في إطار مسميات مرتبطة بالحج، مولانا نحب أن نعرف أو نفهمها أكثر من فضيلتك: حج البدل وأنهم يكلفون بعض الطلبة أن يحجوا بدلًا من أشخاص؟

[الشيخ]: ما هي إلا إنابة، لكن القضية أن الطالب يكون موجودًا في مكة ويدرس في مكة وقد حج قبل ذلك بدل المرة عشر مرات. وبعد ذلك آتي لأقول له: حسنًا، حُجَّ الآن عن المقيم الذي لدينا بدلًا منه.

فيقول لي: حسنًا، أريد ثلاثة آلاف ريال. حسنًا، ثلاثة آلاف ريال والحج الآن أصبح بمائة ألف جنيه مصري، والثلاثة آلاف تعادل خمسة عشر ألف، فتكون هذه الثلاثة آلاف أقل. فاجعله يحج عن الميت باسمه ورسمه وهكذا.

ويكون هذا هو حج البدل الذي هو بدلًا من أن أُرسل من عندي هنا شخصًا يحج بعد أن حج أول مرة، أبحث عن بديل له في نفس المواطن المقدسة ليحج عنه.

ولكن يقولون في صورة أحب أن أسأل فضيلتك عنها، ربما يسأل عنها بعض المشاهدين: هنا في مصر لست قادرًا على أداء الحج بنفسي، لكنني قادر على دفع خمسة أو ستة آلاف ريال أو عشرة آلاف ريال لمن يحج بدلًا عني، بينما أنا أعيش وأسير على قدمي؟

[الشيخ]: هذا الأمر لا يجوز باتفاق العلماء، قولًا واحدًا، لا يجوز باتفاق؛ لأن العجز البدني الذي أجزنا به الحج عن المعضوب غير متوفر هنا.

[المذيع]: حسنًا، هناك حج يُسمى حج النافلة يا مولانا، يعني حج أسقط الفريضة.

[الشيخ]: الحجة الأولى هي حجة الإسلام، هي حجة الفريضة، هي حجة الركن. هذه هي الحجة الأولى.

والحجة الأولى هذه يجب أن يكون صاحبها بالغًا ورشيدًا، بحيث لو كان مجنونًا مثلًا وذهب للحج لا تسقط عنه الحجة. يجب أن يكون المسلم عاقلًا، بحيث إذا كان طفلًا صغيرًا عمره عشر سنوات وحج، لا تسقط عنه حجة الإسلام.

إذن يصبح البالغ العاقل الرشيد الذي ذهب للحج قد أدى حجة الإسلام، وأي حجة بعد ذلك تُسمى نافلة، وتُسمى زيادة، وتُسمى تطوعًا، وتُسمى سنّة. وهكذا.

[المذيع]: حسنًا سيدي، الآن فكرة تكرار الحج. أنا أديتُ حجة الإسلام، تكرار الحج وربما تكرار الحج يُحدث نوعًا من المزاحمة والتزاحم ويمنع آخرين من الذهاب إلى هناك. كيف نفهم أداء فريضة الحج على مفهوم سيدنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟

[الشيخ]: هذه مسألة معقدة للغاية؛ لأنها مسألة شخصية ذاتية وليست مسألة معيارية. بمعنى أنني لا أستطيع أن أضع قاعدة وأقول إن من حج أول مرة فلا يحج بعد ذلك وليوجه هذه الأموال إلى أهل الخيرات أو إلى بناء المجتمع والتنمية أو غير ذلك.

لأن هناك بعض الناس لا تصح حياتهم إلا بالحج، يعني يذهب ليملأ البطارية ويعود حتى لا يفسد في الأرض. سبحان الله، لو جاء من غير الحج أو فاته الحج ينسى ويدخل في اكتئاب ويدخل في اضطراب ويدخل في إفساد ويدخل في مشاكل الله عليم بها.

بعض الناس بينه وبين الله نذر أنه يحج كل سنة، فأصبح الحج بالنسبة له كل السنة فرضًا لأنه يوفي هذا النذر.

فأنا بعيدًا عن هذه الحالات كالاشتياق الشديد واضطراب الحياة من غير الحج وقضية النذر ونحوها إلى آخره، بعيدًا عن هذه الحالات أنا أفضل أن من حج فرضه لزم أرضه.

نعم، وأن الإنسان يوجه هذه الأموال لفعل الخيرات، وأن بناء الإنسان مقدم عندنا على البنيان، وأن الساجد قبل المساجد، وأننا في حالة في مصر تحتاج إلى هذا. بالإضافة إلى نية عدم التزاحم مع الحجاج؛ لأن المسألة طافت وفاضت.

وحتى المملكة العربية السعودية الآن تنظم وتقول كل خمس سنوات مرة، ويُمنع أن تدخل في هذه السنوات الخمس إلا إذا وإذا.

حسنًا، لماذا يفعلون ذلك؟ هل هم يمنعون أحدًا؟ أبدًا، هذا غير صحيح. هم ينظمون ذلك، أي أنهم ينظمون كيفية الحج حتى يسهل على عباد الله وحتى لا يتأذى أحد ولا يتضرر ولا يصل إلى الهلاك كما رأيناه في سنوات عديدة.

كل هذا من الافتراش الذي يذهب من غير تأشيرة ولا من مخلفات العمرة وما إلى ذلك، كل هذا حرام؛ لأنك في النهاية تضر الأمة الإسلامية بالفعل.

فأنا عندما لا يعترض عليَّ أحد ويقول لي: لا، أنا لا أستطيع أن أعيش إلا بـ... فأنت حر في أمرك الخاص، عش مع ربك كما أقامك فيه.

ولكن مع عدم وجود النذر، ومع عدم وجود الشوق الجارف، ومع عدم وجود النسيان والاضطراب، أقول إن الحج مرة واحدة يكفي الإنسان، وينبغي له أن يجلس ويستثمر كل هذه الأموال في سبيل الله سبحانه وتعالى.

قد يقول: ولكنني أخرج من أجل الله. فأقول له: اخرج مرة ثانية يا سيدي، لا بأس في ذلك. يعني عندما تدفع بدلًا من مائة ألف مئتي ألف، البحر يحب الزيادة.

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

فأنا أنصح الناس التي ليس لديها حالة خاصة أن تأتي وتقول: أنا أتأذى من كلامك هذا، أو أنك تحرمني من شيء أريد أن أذهب لأضيع به حياتي. لا، إذا لم يكن هناك مبرر في هذه الأشياء، وكثير من الناس ليسوا هكذا، فعليهم أن يتقوا الله سبحانه وتعالى، يوجهون هذه الأموال كلها إلى ما فيه خير الإسلام والمسلمين وإلى ما فيه خير البلاد والعباد.

[المذيع]: لذلك جاء سؤالنا على صفحة الفيسبوك: برأيك، هل هناك أعمال أولى من حج النافلة؟ أردت أن أذكر السادة المشاهدين بهذا السؤال. فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، عندما تؤكد على هذا المعنى الجميل والرائع الذي تفضلت به قبل الفاصل، البعض ربما يتساءل: ما ثواب هذه الأموال التي سأزوج بها شابًا أو أزوج بها فتاة، أصرفها على يتامى، أصرفها على كثير من أمور ملحة الآن وأترك حج النافلة؟

[الشيخ]: حديث مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه وهو يقول:

قال رسول الله ﷺ: «من نفّس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا، نفّس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسّر على معسر - واحد ليس معه مال فأعطيته مالًا سواء كان غارمًا أو مدينًا أو يتزوج أو يحتاج إلى علاج وما إلى ذلك - ومن يسر على معسر في الدنيا، يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مؤمنًا ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما دام العبد في عون أخيه، ومن سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهّل الله له به طريقًا إلى الجنة، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه إلا نزلت عليهم السكينة وحفتهم الملائكةُ وغشيتهم الرحمةُ وذكرهم اللهُ فيمن عنده، ومن أبطأ به عملُه لم يُسرع به نسبُه» رواه مسلم

سبعُ وصايا في حديثٍ جامعٍ تبينُ:

﴿وَٱفْعَلُوا ٱلْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ [الحج: 77]

وصايا خالدة. النبيُّ صلى الله عليه وسلم يقول:

قال النبي ﷺ: «من تطهَّر في بيته فذهب إلى المسجد فصلى الفريضة... غُفِرَ له ما تقدّم»

أي فعَل مثل الحج، يعني كون أنت تصلي جماعة تساوي الحج.

ولذلك قال أنه:

قال النبي ﷺ: «من صلى الفجر فجلس في مصلاه حتى تشرق الشمس فترتفع ثم صلى ركعتين، فله أجر عمرة تامة تامة تامة»

لزم المكان الذي يصلي فيه الفجر وجلس يذكر الله.

[المذيع]: نعم، إلى أن حدث الشروق ومضى بعد الشروق بعشرين دقيقة تقريبًا قام وصلى ركعتين ثم نام. هل هاتين الركعتين هما ركعتا الشروق مثلًا يا مولانا؟

[الشيخ]: نعم، ركعتا الشروق هاتان هما ركعتا الإشراق أو الشروق أو ما شابه، وهما بداية صلاة الضحى.

نعم، كل هذا يعني انظر، النبي عليه الصلاة والسلام فعل أشياء تساوي هذا. أويس القرني، أويس القرني حبسه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أمه، وبره بأمه.

بره بأمه، فكان بر الأم أعلى من الحج، ليس أعلى من الحج فحسب، بل جعله سيد التابعين. جعل سيدنا رسول الله يقول لعمر: التمس أويسًا القرني، ولم يلتقِ به جسدًا.

[المذيع]: يا مولانا، لقد ضاعت منه الصحبة.

[الشيخ]: نعم، ضاعت منه الصحبة، وأنت تعلّم فضل الصحبة وعلو الصحبة وشأن الصحبة. ضاعت منه الصحبة لأجل أن يبر أمه، فقام ربنا جزاه بأن جعله سيد التابعين، وجعل مثل عمر يسأله الدعاء ويتلمسه.

إلى أن كان عمر في كل وفد من اليمن يسأل: أفيكم أويس القرني؟ فيقولون: لا. أفيكم أويس القرني؟ فيقولون: لا. حتى وجد أويسًا.

أفيكم أويس القرني؟ قال: أنا أويس. قال: أنت وصية رسول الله، أوصاني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تدعو لي، لن أتركك حتى تدعو لي.

فَزِع أويس، إنه أمير المؤمنين، إنه عمر يطلب من أويس الدعاء. ففر إلى العراق ليلًا، دعا لعمر وكل شيء ثم ذهب فارًّا إلى العراق من أجل أن يختفي. التقي النقي الخفي، يعني هو تقي ونقي.

نعم، ولكن يا أخي ماذا؟ الله! اتركوني وشأني.

لم يلتفت، وألقت عصاها واستقر بها النوى كما قر عينًا بالإياب المسافر. جاء هنا إلى مصر ودُفن في أطفيح، في البرمبل. والبرمبل هذه هي موطن، ودفن على تلّة كبيرة هكذا، عليها قبره الشريف إلى الآن. تشرفت به مصر.

والعامة يقولون عليه عويس، ولذلك اسم عويس هذا الذي شاع هو من أويس، من سيدنا أويس. هو قويس بالهمزة، والهمزة والعين يتعاوران، يعني يتبادلان، يعني يأتي بعضهم مكان بعض، فسمى المصريون عويس.

بعض الناس يقول لك: ما معنى عويس هذه؟ ويقول لك إن المانجا العويس سميت كذلك لأن أول شخص أدخلها اسمه عويس، وهو صحيح هو من أويس القرني. ويُحتفل به في بني سويف، والقصة هي أنه يُقال له سيدي القرني عليه.

ومن ذلك أيضًا أن شخصًا اسمه قرني، وهذه الكلمة يسخرون منها. وعندنا في الصعيد اسم شائع جدًا، يظنون أنها من القرون أو ما شابه، لكنها ليست كذلك. فقرن هذه هي قبيلة من اليمن ينسب إليها أويس القرني.

نعم، فالمهم أن كل هذه الأعمال هي أعمال خير وأعمال وردت فيها نصوص أنها أيضًا لا تشعر أن الحج فاتك فكل الخير فاتك. لا، ربنا كريم، وربنا كما يعطي للحاج يعطي لغيره أيضًا.

[المذيع]: مولانا الإمام، هل هذه الأعمال الرائعة التي تفضلت بها الآن تعتبر مستمرة حتى تصبح ما نتساءل عنه كثيرًا صدقةً جاريةً بعد أن نموت إن شاء الله؟

[الشيخ]: ربنا كريم، هو يتقبل وهو يُنمي أعمالنا، يعني يجعلها زائدة ورابية. ومنها كلمة الربا تعني الزيادة، فهو يربي أعمالنا سبحانه وتعالى.

[المذيع]: مولانا، هل هناك أحكام خاصة للمرأة في الحج؟

[الشيخ]: ممنوع عليها أن تستر يديها وأن تستر وجهها، أتفهم كيف؟ فـإحرامها في يدها وكفيها، لها أن تلبس ما شاءت.

نعم، وهذا ممنوع عند الرجل، إذ يجب أن يكون عاري الرأس. أما هي فلا، يجب أن يرتدي [الرجل] شيئًا ليس له كعب، ولكنها لا، هي معتادة ولا يجب عليها إلا أن تظهر الوجه والكفين.

كذلك عندما نأتي إلى التحليل، لها التقصير فقط. الرجل يُقصِّر ويحلق، يجوز له ذلك، لكن المرأة يحرم عليها الحلق؛ لأن المرأة من شأنها الزينة، ومن مقصدها الزينة، ومن شعورها الداخلي أنها تريد هذا وتحبه.

فنهاها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن حلق رأسها. ماذا تفعل إذن؟ كالأنملة، تلك الأنملة التي هي بقدر هذه القطعة الصغيرة من الإصبع، تقصهم من شعرها فقط. فلها القص ولكن يحرم عليها الحلق، وهكذا.

أما بقية الأشياء من الطواف ومن السعي ومن اشتراط الطهارة هنا وعدم اشتراطها هنا والوقوف بعرفات وكذلك، كل هذا جائز.

طيب، لنفترض أنها كانت حائضًا، فذهبت إلى عرفات وهي حائض، وإلى مزدلفة وهي حائض، وإلى منى فرمت وهي حائض، كل هذا جائز. ورجعت فطهرت فطافت طواف الإفاضة.

نعم، تنتظر حتى يرتفع عنها الدم وتذهب لتطوف طواف الإفاضة. حسنًا، إذا تعجل القوم ورحلوا، لا يصح. يجب أداء طواف الإفاضة فهو ركن من أركان الحج.

تُستثنى من هذا، أو لدى الحنفية خطة لهذه المسألة، وهي أن تتحفظ المرأة وتطوف. الحجاج سيغادرون وستفوتها الفرصة، ولا توجد رحلات طيران أخرى، والوضع ضاغط، فتتعجل وتطوف وهي حائض.

وعندما تفعل ذلك هذا يكون عليها دم. الحنفية قالوا: جمل، والجمل هذا بالشيء الفلاني، يعني الآن الهدي بأربعمائة أو خمسمائة ريال على أقصى تقدير، لكن الثانية [أي البدنة عند الحنفية] ستجدها بعشرة آلاف ريال.

والحنابلة قالوا: لا، يكفي هدي عادي. فنحن نتبع مذهب الحنابلة، فتطوف طواف الإفاضة وهي حائض استثناءً، ويكون عليها دم تذبحه في مكة أو تشتري الصك في مكة.

هذا هو المخرج الوحيد لها الذي جاء، أما لو استطاعت التأخير فلتتأخر.

[المذيع]: مولانا الإمام، هل تسمح لي أن أستعرض بعض مداخلات السادة المشاهدين حول سؤالنا على صفحة الفيسبوك وهو: هل هناك أعمال أولى من حج النافلة؟

الأستاذ السيد غريب يقول: أكيد هناك أعمال أفضل من حج النافلة، الحج اليوم يتكلف حوالي مائة وعشرين ألف جنيه، فتخيلوا بهذا المبلغ لو تم توجيه هذا المبلغ لمعيشة بيت فيه أطفال أيتام من تعليم ومأكل وملبس.

الأستاذة سحر أحمد هاشم تقول: بالتأكيد توجد أعمال أولى، خاصة التي نفعها يتعدى الحاج إلى غيره، كسداد الديون والإطعام ومساعدة الغير، والثواب كبير طبعًا، لكن هناك أناس لا يستطيعون إخفاء شوقهم للنبي صلى الله عليه وسلم والبيت الحرام.

يقول الأستاذ قنديل: لو كانت لدي القدرة لأحج كل عام، سأحج لأن هذه الحاجة الوحيدة التي أعملها لنفسي، وأشعر حينها أنني فوق كل شيء إلا القرب من الله سبحانه وتعالى.

يعني ربما أحتاج إلى إعادة قراءة هذه مرة أخرى.

الأستاذ يحيى يقول: بالتأكيد إن مساعدات المحتاجين من الفقراء والمرضى وأيضًا إعطاء فرصة للحجاج المشتاقين بدون ازدحام.

نعم، فهو نفس التوجه الذي نتحدث فيه.

[المذيع]: نعم مولانا، اسمح لي بالسؤال الأخير في هذه الحلقة حول العدة. أحيانًا بعض السيدات يكنّ قد جهزن أوراقهن مسبقًا ولكن توفي الزوج ودخلت في شهور العدة، [فما الحكم]؟

[الشيخ]: الأئمة الأربعة فيقولون: لا حج عليها في هذا، وأن العدة تحبسها.

نعم، ومن هنا أخذ بعضهم أن العدة ثوابها أكبر، وقالوا هذا ونصوا على أن العدة تفوت ولكن الحج لا يفوت. يعني الحج إذا لم نحج هذه السنة نحج السنة القادمة، لكن العدة حسنًا، إنها أربعة أشهر وعشرة أيام ولا بد من ذلك.

ولذلك فجماهير الصحابة والتابعين والأئمة المتبوعون الأربعة وكذلك كلهم على هذا الرأي.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، رضي الله عنكم دائمًا وغفر الله لكم. شكرًا لكم، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.