والله أعلم| د.علي جمعة يوضح حكم وطريقة صلاة الكسوف ودفع الزكاة للمنتسبين لآل البيت| الحلقة الكاملة

[المذيع]:

﴿رَبِّ ٱشْرَحْ لِى صَدْرِى * وَيَسِّرْ لِىٓ أَمْرِى * وَٱحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِى * يَفْقَهُوا قَوْلِى﴾ [طه: 25-28]

وَمَا أَسْعَدَنَا دَائِمًا بِصُحْبَةِ صَاحِبِ الْفَضِيلَةِ مَوْلَانَا الإِمَامِ الأُسْتَاذِ الدُّكْتُورِ عَلِي جُمْعَةَ، وَعُضْوِ هيئة كِبَارِ الْعُلَمَاءِ بِالْأَزْهَرِ الشَّرِيفِ، نَسْعَدُ أَكْثَرَ وَأَكْثَرَ بِكُلِّ هَذِهِ الإِجَابَاتِ عَلَى أَسْئِلَةٍ تَعني لنا كَثِيرًا، فَأَهْلًا بِكُمْ مَوْلَانَا الإِمَامُ، أهلا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلا وسهلا ومرحبا.

[المذيع]: اسمح لي أن أستعرض أول سؤال في أسئلة من صاحب السؤال يسأل: هل على الأراضي الزراعية أو على كل الأراضي الزراعية زكاة اثنين ونصف في المائة؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. هذا محل خلاف بين الفقهاء، فهناك مذهب للإمام أبي حنيفة ينص على أن الزكاة تجب في كل ما أخرجت الأرض، فيكون القطن عليه زكاة، والبرسيم عليه زكاة، والحبوب عليها زكاة، فكل ما أنتجت الأرض يكون عليه زكاة.

وتُخرج - أي تكون نسبتها - إذا كانت مروية بالآلة [أي بكلفة] كما هو الحال في مصر بالطنبور، أو السواقي أو الشواديف أو غير ذلك، فيكون في ذلك خمسة بالمائة من إنتاج الأرض إذا تجاوز ستمائة وخمسين كيلوجرامًا [وهو تقدير النصاب].

وإذا كانت مروية بمطر السماء [أي دون كلفة] وهذا لا وجود له في مصر، التي هي المراعي والغابات الكبيرة في إفريقيا وفي بلاد كثيرة، فيبقى عشرة في المائة؛ حيث إنه لم يتكلف أي عناء، ولا أي مصاريف للأرض، بل إن المطر ينزل، فتنبت الأرض، وتهتز، وتربو من عند الله سبحانه وتعالى، فيكون عشرة في المائة أيضًا بعد ما يتجاوز المحصول ست مائة وخمسين، الذي يسمونه خمسة أوسق [وهو تقدير النصاب] - يعني كان الوسق تقريبًا مائة وخمسة وعشرين - مائة وثلاثين كيلو، شيء من هذا القبيل، فيبقى ستمائة وخمسين كيلوجرامًا هم المجموعة.

[الشيخ]: ولكن الإمام الشافعي - وعليه الفتوى وبه نفتي - يجعل الزكاة في الحبوب فقط. نحن الآن نتحدث عن ما تنتجه الأرض [الحقول]، وليس ما تنتجه البساتين والحدائق. تُنتج البساتين والحدائق من الفاكهة والثمار، وتكون الزكاة على التمر والعنب فقط، هذين الاثنين فقط.

الموز لا يهم، التين لا يهم، الفاكهة لا تهم، المانجو لا تهم، وهكذا. لكن ما تنتجه الأرض - الأرض تنتج كثيرًا - لا تخرج زكاة على القطن، ولا على البرسيم، ولا على أي شيء، إنما تخرج على الحبوب.

هذه الحبوب ستخرج زكاتها على الذرة، على الفول، على الشعير، على القمح، على أي شيء له حب.

[الشيخ]: الحبوب ميزتها أن الإنسان استعملها منذ القدم كقوت، أي يحولها إلى خبز. ففي نيسابور يصنعون خبز الأرز، حيث يدقون الأرز ويجعلونه عجينًا، ونحن أيضًا ندق الأرز ونصنع منه المهلبية وغيرها وما إلى ذلك. كذلك هو قوت يأكله الإنسان.

لكن انظر، المصريون والشاميون وما إلى ذلك، عندهم أكلة الفول في الصباح، هذه حاجة أساسية. فالفول قوت البلد، والقمح الذي نصنع منه الخبز سلعة أساسية، يعني مأكولات، أو زراعات أساسية، لا يستغني عنها الإنسان.

فلو اكتفى الإنسان بأكل الفاكهة فقط، لأصيب ببعض الأدواء والأمراض. وصحيح أيضًا لو أكل فقط مثلًا خضروات مثل الجرجير، وكرات، والسريس، وعليق، وما إلى ذلك، يصاب ببعض الأمراض.

[الشيخ]: ولذلك كانوا يعلموننا في المدارس، أن المجموعات خمس مجموعات: ألف، وباء، وجيم، ودال، وهاء، وأن كل مجموعة تقي الإنسان من أمراض معينة. فيقولون لك هذه الفيتامينات، وهذه مجموعة البروتينيات، وهذا البروتين يدخل في بناء الأنسجة والعضلات وغير ذلك إلى آخره. مجموعة الكربوهيدرات هذه مجموعة وهكذا.

فأنا لدي مجاميع، هذه المجاميع التي تختص بالتغذية. عندما نأتي ونقول لهم تعالوا، نحن نريد أن نصنع وجبة للأولاد أو نريد أن نصنع شيئًا في معسكر من معسكرات الجيش، أو الشرطة، أو الكشافة، أو الشباب، أو غير ذلك إلى آخره.

فنحضر جماعة خبراء التغذية، نحضر خبراء التغذية، لا بد من وجود أحد هذه الأطعمة الخمسة في الوجبات الثلاث التي يتناولها الإنسان. فيقول قائل: لا، يجب عليك أن تعطيه بيضتين أو أربع بيضات في أو ست بيضات في الأسبوع، ويجب عليك أن تسقيه الحليب، ويجب عليك أن تطعمه الجبن، ويجب عليك أن تطعمه اللحم ولو مرة في الأسبوع، ويجب عليك أن تطعمه بمقدار كذا وكذا وهكذا وفاكهة خضراوات.

[الشيخ]: حسنًا، ما الذي يقوم به الإنسان؟ يعني ما الذي يقوم بالإنسان؟ يعني إذا أكله أغناه أيامًا وشهورًا: الزبيب والبلح، الزبيب هذا هو العنب، والبلح هذا هو الرطب الذي لدينا، يعيش بهما. اللبن والحبوب يعيش بهما، يستطيع أن هو.

ولذلك كنت أظن أن الأستاذ هو يدرس لنا في الأشية، ولا في الفيزياء، يقول لك كان شيء يعني أشياء كثيرة هكذا، هو الفيزياء، على قليل من الكيمياء، على قليل من الأحياء، فيقول: ما هذا يا أولاد؟ الشيء الذي فيه كل شيء هو الخبز.

رغيف الخبز هذا فيه كل شيء، فيه كل شيء لو أكلته بالنخالة يكون فيه كل شيء: بروتين وفيه نشا وفيه فيتامينات، وفيه نشويات وفيه كل شيء. طيب كيف أنه فيه كل شيء؟ يقول لك الفقير تجده يأكل كله ولو كان خبزًا خاليًا، ولو كان خبزًا خاليًا رغيفين أو ثلاثة من غير إدام.

لماذا؟ لأنه قوت، لأنه يعيش به. فهذا مفهوم القوت عند الفقهاء، شيء يعيش به.

[الشيخ]: فالشرع الشريف راعى هاتين النقطتين: الحبوب من ناحية، والثمار في صورة البلح والزبيب من ناحية أخرى.

نُخرج كم؟ نُخرج الخُمس إذا كان خمسة في المائة، إذا كنا نبذل جهدًا في الري والتسميد ونحو ذلك نبذل جهودًا، وهذا ما يحدث عندنا في مصر، وهذا ما يحدث عندنا في مصر، كلها على هذا وهي أيضًا أيضًا على مذهب الشافعي.

[المذيع]: مولانا اسمح لنا، معي اتصالات هاتفية، أستاذة ماجدة أهلًا بكِ أستاذة ماجدة، أهلًا وسهلًا، كيف حالكِ، يا أهلًا وسهلًا أستاذة ماجدة تفضلي يا سيدتي، سؤال حضرتكِ يا سيدتي.

[ضيف1]: كنت أريد أن أسأل الدكتور علي جمعة على سؤال أو سؤالين، منا في مشوار مرة أنا وزوجي، وبعدها حلف وقال لي باليمين: طلاق ثلاثة لو ذهبنا إلى هذا المشوار، ونحن منذ ذلك اليوم فعلًا لم نذهب إليه، لكننا الآن مضطرون للذهاب. سألته فقال لي: والله ما كان قصدي، وكيف أقول هكذا؟ نحن متزوجان منذ خمسة وأربعين سنة وفعلًا هو لم يسبق له أن قال لي هذه الكلمة أبدا. وقال لي أنا لم يكن قصدي وهكذا. طيب، يعني هذه هي، لست أعرف إذن نذهب أم ماذا نفعل؟

[الشيخ]: هذه الألفاظ التي خرجت من فمه: يمين طلاق نحن لن ذاهبون؟

[ضيف1]: نعم.

[الشيخ]: طيب، إذن هذا ليس طلاقًا ولا ما شابهه، هذا عبارة عن يمين يكفر عنه كفارة اليمين: إطعام عشرة مساكين، نعطي كل مسكين عشرين جنيهًا، وهذه العشرون جنيهًا تعني أن العشرة مساكين بمائتي جنيه، ولا تُعَدُّ طلاقًا، واذهبوا إلى المكان الذي تريدون الذهاب إليه.

[المذيع]: أما السؤال الثاني أستاذة ماجدة فماذا تقولين؟

[ضيف2]: كنت نائمة مرة فحلمت بشخص نزل من السماء يرتدي جلبابًا، وكان الجلباب متطايرًا. كنت اصرخ في الحلم وأقول ربنا نزل، ربنا نزل، نزل ووقف أمامي، وكانت هناك طاولة، أخذ من الطاولة شيئًا واعطاها لي قليلًا.

وبعد ذلك وجدتهم يقولون: انظر إلى بيت الله. نظرت فوجدت السماء بيضاء وفي منطقة زرقاء داكنة هي التي يقولون عنها بيت الله. وضعت يديّ الاثنتين هكذا لكي أدعو، فوجدت من كل يد خرج شعاع نور إلى فوق، ظللت انظر حقًا، واستيقظت ارتعش وخائفة.

[الشيخ]: لا تخافي، خير إن شاء الله وبشرى طيبة.

[المذيع]: شكرًا أستاذة ماجدة. أستاذة منى، أهلًا بكِ أستاذة منى، أهلًا بكِ. حسنًا، فليكن أستاذ عمرو ألو، ألو، ألو أستاذ عمرو، تفضل ألو، السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[ضيف3]: فضيلتك أريد أسأل الشيخ فقط عن أمر ما، أنا لي طفل متوفى، الطفل لم يكن أكبر من سنتين، صدمته سيارة منذ ثلاثة أيام العيد الماضي.

[الشيخ]: البقاء لله وحده.

[ضيف3]: الله يحفظك يا شيخ. قال السائق إنهم يريدون أن يجلسوا معي وهكذا، الذي كان يقود السيارة شاب عمره سبعة عشر عامًا. ما هو سؤالك؟ ما هو السؤال؟ يا استاذ عمرو ما هو السؤال يا سيدي؟

حسنًا، هل الدية حلال أم حرام؟

[الشيخ]: لا، الدية حلال، الدية شرعها الله في قتل الخطأ، وهذا قتل خطأ واضح أنه لم يكن متعمدًا، ولكن بما أنه ارتكب هذه الحادثة فعليه أن يدفع الدية. والدية عبارة عن حوالي خمسة وثلاثين كيلو فضة، أو ما تتفقوا عليه يعني.

وبعد ذلك هي تقسط على ثلاث سنوات، إذا أحببت أن تأخذ الآن هذا كله معًا ووافقت على أي مبلغ، فهذا كله جائز وشرعي، والله سبحانه وتعالى يجعله سابقًا لك إلى الجنة.

[المذيع]: أشكرك يا أستاذ عمرو. معي اتصال آخر ألو ألو، نعم، السلام عليكم يا أستاذ منه، تفضلي يا أستاذ نهى أفضل تفضل يا أستاذ نوح، تفضلي يا سيدتي، السيدة صفاء من التجمع، السيدة صفاء.

[ضيف4]: يا أهلًا وسهلًا، تفضلي، أهلًا بك، لو سمحت يا سيدتي، أنا بعت شقة ووضعت هذا المبلغ في البنك، في شهادات، فأريد أن أعرف كيف أخرج الزكاة هل اثنين ونصف في المئة ولا عشرة في المائة على الأرباح؟

[الشيخ]: عشرة في المائة على الأرباح يكفيك في هذا المقام، لكي تحافظ على الوديعة وتستمر، كل سنة عشرة في المائة، كل سنة.

[المذيع]: معي اتصال هاتفي ثانٍ، ألو، نعم يا أستاذة نهى تفضلي، أهلًا بك.

[ضيف5]: مساء خير يا شيخنا، أسأل حضرتك سؤالًا بالنسبة للزكاة. أنا لدي أموال في مصرفَين، أحدهما مودعة في شهادات وادفع عليها عشرة في المائة كما ذكرت حضرتك، والآخر فيه أموال قليلة لم تبلغ النصاب أبدًا. فهل تجب عليَّ الزكاة؟ سأدفع أيضًا عن هذه الأموال؟

[الشيخ]: أليست هذه في ملكك؟

[ضيف5]: نعم، ولكنها لم تبلغ النصاب في المصرف الآخر أبدًا، لم آخذ منها أي فوائد أو شيء.

[الشيخ]: نعم هم يعني في حساب جارٍ، يعني؟

[ضيف5]: لا ليس جاريًا، هو حساب توفير لكن يعني كمية صغيرة جدا يمكن أن أسحب بعد ذلك.

[الشيخ]: لكن ما دام حساب توفير فهم يعملون ويجلبون إيرادًا، تأخذين عشرة في المائة على هذا الإيراد.

[المذيع]: تمام يا أستاذة نهى. اسمحلنا مولانا نخرج إلى فاصل قصير ثم نعود لنستقبل كثيرًا من المكالمات الهاتفية ونجيب على كل ما لدينا من تساؤلات، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مولانا الإمام، اسمح لنا، معي الأستاذة إيمان على الهاتف أستاذة إيمان، أهلًا بكِ.

[ضيف6]: مساء الخير كيف حالك؟ نور يا فندم يا أهلًا وسهلًا، أتسمح لي بسؤال الدكتور الشيخ علي جمعة سؤال طبعًا فضيلتك مع حضرتك، تفضل يا سيدي حسنًا حضرتك يا مولانا، أنا عندي حوالي ثلاث شقق مفروشة إيجار، مفروشة أؤجرها، وهم مصدر دخلي الذي أعيش منه. هل هؤلاء حضرتك يجب أن أدفع عنهم زكاة؟

[الشيخ]: لا، هؤلاء ليسوا من أموال الزكاة.

[ضيف5]: يعني نعم، استاذة ايمان تفضلي.

[الشيخ]: عندك ثلاث شقق، عندك ثلاث عربات، هذا ليس فيه زكاة. ستخرج الزكاة على ماذا؟ هل لديك ثلاث شقق أم ثلاث سيارات؟ وبعد ذلك، أنت تؤجر كل شقة بألفي جنيه في الشهر، وتأخذين الستة آلاف وتعيشين من بعضها، وتصونين هذه الشقق من بعضها، وتجددينها من بعضهم.

يعني لا يوجد ما تزكين عليه، تأتي آخر السنة وأنت ليس معك ولا مليم وربما أنت مَدينة أيضًا، فهذا الأمر ليس مع هذا زكاة.

[المذيع]: سؤال طيب، مولانا الإمام، سؤال عن الصلوات الفائتة: هل أقضي مع الصلوات الفائتة؟ أنا أقضي الصلوات الفائتة، ولكن هل أقضي السنن معها؟

[الشيخ]: لا، يُقضى مكانها صلاة فائتة أيضًا؛ لأن أحب الأعمال إلى الله ما افترضه علينا، فلا يكون عندي دين [من الفرائض]، وأذهب لأعمل من عندي هكذا نوافل، بل هو إذا كان عنده طاقة يصلي بدل الفرض فرضين، ويختصر الزمان.

[المذيع]: استاذ محمد، مع التليفون، استاذ محمد، أهلًا بك يا سيدي، أهلًا وسهلًا يا سيدي، تفضل يا سيدي.

[ضيف6]: أنا كنت أريد أولًا أن أبعث بتحياتي لمعالي الدكتور فضيلة مولانا. معك سيدي، تفضل. أنا كنت أريد أن أسألها، هي مسألة فقهية غريبة حدثت معي، لكنني لا أعرف كيف ستُفهم مني. ما حدث أنه منذ شهر تقريبًا حدث موضوع الكسوف، وكنا نصلي العشاء، وبعد أن صلينا العشاء صلينا صلاة الكسوف.

هي صلاة مختلفة قليلًا عن الصلاة العادية، فبعد أن صلينا العشاء، بدأنا نصلي صلاة الكسوف فدخل شخص لا يعرف أننا نصلي صلاة الكسوف، وبدأ يصلي معنا صلاة العشاء. نعم فنظر إلينا ونحن نصلي حتى وصلنا إلى ما تعرفه، حيث يكون فيها ركوع مرتين ثم سجود، فارتبك الرجل ولم يعرف ماذا يفعل فأكمل معنا وصلى معنا.

فسألني وأنا لم أستطع الإجابة عليه، فسألت عدة أشخاص عن هذا الموضوع، لكنني لم أحصل على إجابة كافية.

[المذيع]: هل تسمح لمولانا نسمع من أستاذ عبد الله أنه على الهاتف؟ أستاذ عبد الله أهلًا بك السلام عليكم يا فندم وعليكم السلام ورحمة الله.

[ضيف7]: هل يمكن للشخص هذا يدفع الزكاة للمنتسبين بالرسول الله صلى الله عليه وسلم، وحتى لو كان فقيرًا أو عجوزًا؟ حفظك الله. طيب.

[المذيع]: أستاذ رمضان، أهلًا بك مرحبًا أيها السيد، السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، سلام ورحمة وبركاته تفضل يا سيدنا معذرة، ممكن سؤال لفضيلة الدكتور؟ طبعًا، تفضل يا سيدي اسأله يا سيدي.

[ضيف8]: في الصفا والمروة، في الصفا والمروة، ما هي الآية التي تقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم:

﴿إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ فَمَنْ حَجَّ ٱلْبَيْتَ أَوِ ٱعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ [البقرة: 158]

هل كان الناس في السابق لا يذهبون إلى الصفا والمروة؟

[المذيع]: يا أستاذ نادية أهلًا بك نعم، السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا استاذة نادية.

[ضيف9]: هل يمكنني التحدث مع الدكتور علي جمعة؟ بكل سرور.

[المذيع]: تفضلي يافندم السلام عليكم يا دكتور علي.

[الشيخ]: وعليكم السلام، تفضل.

[ضيف9]: أنا الآن سيدة كبيرة في السن، وعندما أتوضأ أضع وعاءً فيه ماء طاهر تحت الحوض لكي أغسل فيه القدم اليمنى، ثم القدم اليسرى. سمعت من أحد المشايخ يقول إنه عندما أغسل القدم اليمنى، يُمنع أن أضع اليسرى إلا بعد تغيير الماء. في كل مرة أغير الماء، أنا لا أفعل ذلك، أنا أضع الرجل اليمنى ثم الرجل اليسرى.

فأنا أريد أن أعرف حقيقةً إن كنت أسير بشكل صحيح أم يجب فعلًا أن أغير الماء مع كل رِجل أو مع كل وضوء أو ماذا بالضبط؟

[الشيخ]: حاضر.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي، معي الأستاذ محمد السؤال الأول ولا معى طيب الأستاذ إيمان يا أستاذ إيمان أهلًا بكِ، السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا أستاذ إيمان.

[ضيف10]: من فضلك أنا كنت أريد أن أسأل الدكتور علي جمعة، أنا كنت في هذا العام في الحج والحمد لله، وكنا في حج القرعة لوزارة الداخلية، فلم نذهب في يوم التروية، وذهبنا مباشرة عرفة ظهرا. طبعًا أنا صليت، الحمد لله، في مسجد نمرة من بعد الفجر حتى الظهر والعصر. فهل مسجد نمرة جزء من عرفة؟ فأنا بعدها، طبعًا الحمد لله رب العالمين، ذهبت إلى عرفات، أنا وقفت فيها والحمد لله تمامًا. حاضر وبعدين.

[الشيخ]: لا، ليس جزءًا من عرفة يا إيمان، لكن النبي صلى فيه الظهر والعصر، فأنت عندما صليت فيه الظهر والعصر هذا تصرف سليم.

بعدما ننتهي من الصلاة، هناك وادٍ اسمه وادي عُرَنة، ننتقل إذن إلى عرفة، وندخل عرفة. ووادي عُرَنة هذا هو القسم الذي في المسجد فقط، بمجرد أن نخرج من المسجد نصبح كأننا في عرفة.

[المذيع]: يا أستاذة سالي ألو، نعم، نعم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته تفضل يا سيدتي.

[ضيف11]: من فضلك لو سمحت، أنا كان هناك مبلغ حوالي عشرين ألف دولار قريب زوجي يعني، أخذهم من ابني على أساس أن يستثمرهم في التجارة معهم، هذا الموضوع يعني مضى على حضرتك نحو ثلاث سنوات.

أنا منذ السنة الأولى شعرت أنه لم يعطه أي نوع من الأرباح أو أي شيء ولم يقل له أي شيء، فشعرت أن الموضوع غير طبيعي، فطلبت منه أن نخرج من هذا الموضوع، فظل يماطل ويؤجل لمدة ثلاث سنوات يا حضرتك.

ثم بعد ذلك آخر مرة قال لي أبشري أنا وجدت شخصًا يدخل بدلًا منك وطبعًا لم يأخذ منه أي شيء عندما سافرت ثم رجعت، قالوا لي إنه دخل في مشروع ما، وأنه خسر ماله، وأنه ليس معه نقود. فهل أظل أطالب بحقي لأنني قلت له من ثلاث سنوات أنني أريد أن أخرج من هذا الموضوع الذي أدخلتني فيه، أم أن هذه تجارة مكسب وخسارة وكلام من هذا القبيل؟ فأنا أريد رأيك الديني فيما ينبغي فعله.

[الشيخ]: بما أنه وافق على خروجكم منذ ثلاث سنوات، وحينها لم يدّعِ أنه خسر أو أن تجارته ذهبت، يصبح هذا دينًا، تحوّل من شراكة إلى دين في ذمته، يجب عليه تسديده.

بعد ذلك دخل في القمار الذي يدخلون فيه في الخسارات المتتالية المتكررة، وأصبح غارمًا فيما هو فيه. لكن شرعًا، هذا الرجل أنت لست مشاركة له الآن، بل أنت أنهيت الشراكة منذ ثلاث سنوات، إذن فهمتُ منك السؤال على وجهه.

[المذيع]: يا مولانا اسمح لي أن أرجع لسؤال استاذ محمد حول صلاة الكسوف.

[الشيخ]: لقد اشترطوا في الصلاة حتى تصح بعضها خلف بعض أن تتحد في النظم، وتتحد في النظم هذا معناه أنه لا يصح أن أصلي صلاة الظهر خلف صلاة الجنازة؛ لأن صلاة الجنازة أربع تكبيرات، لكن صلاة الظهر أربع ركعات، يعني لازم أركع وأقوم وهكذا إلى آخره.

صلاة الخسوف هي عند بعض الأئمة تُصلى كالصلاة المعتادة، وحينئذٍ إذا صلاها الإمام كالصلاة المعتادة، جاز صلاة العشاء وراءها، حتى لو لم يكن يعلم أنهم يصلون الكسوف أو الخسوف.

لكن لو أنه ركع الركعتين كما هنا اختلف النظم، ومن شروط الاقتداء صحة النظم. فهذا الرجل عندما كان يشعر أن هذه الصلاة صلاة أخرى لا يعرفها، أو أنها صلاة الكسوف، وأن الرجل [الإمام] سوف يغير نظمها من الصلاة المعتادة إلى صلاة مخصوصة، كان ينوي المفارقة، ويتم لنفسه.

[الشيخ]: كان إذا أول شيء افرض أن هو دخل في الركوع الثاني فذهب الرجل راكعًا وقام وقرأ مثلًا وسجد السجدتين وقام وسلّم، فأكمل وراءه وتصح الصلاة. لماذا؟ لأن نظام الصلاة متحد.

لكن الأمر الذي يسأل عنه السيد محمد، أنه دخل فوجد ركوعين في ركعة واحدة، إذن هل هذان الركوعان صحيحان؟ نعم صحيحان، هذا صحيح ليس خطأً في الصلاة؛ لأنه مطلوب فيها تطويل القراءة.

فعندما يركع ثم يجد أن الخسوف ما زال مستمرًا، فيقوم ويركع ثانية، ويقرأ ما بين الركوعين كقراءته قبل الركوع الأول، يقرأ قبل الركوع الثاني قراءة طويلة. فكل هذا يجعل نظم الصلاة قد اختلف عن النظام المعتاد.

وحينئذ يعيد صلاته، هو انتهى وارتبك، ماذا يفعل؟ يعيد صلاته. لكن إذا اتحد، كأن كان الإمام يصلي صلاة الخسوف كالصلاة المعتادة، كأي ركعتين بها ونعمت، ويصلي وراءه؛ لأن اختلاف نية الإمام والمأموم لا يقدح في صحة الصلاة.

فيمكن أن أصلي فريضة خلف نافلة، ونافلة خلف نافلة ونافلة خلف فريضة، ونافلة وهكذا أي صورة، والظهر خلف عصر، وعصر خلف مغرب، كل هذا يجوز.

فيصبح إذا الإجابة على السيد محمد، أنه عندما اختلف نظم الصلاة انقطعت القدوة، هذا هو الكلام.

[المذيع]: السؤال يا مولانا: هل من الممكن أن أخرج الزكاة للمنتسبين لآل البيت يا مولانا؟

[الشيخ]: كان سيدنا الشيخ إبراهيم الباجوري شيخ الجامع الأزهر خاتمة المحققين، توفي سنة ألف ومائتين وسبعة وسبعين، يحكي في حاشيته عن سيدنا الشيخ شيخه محمد الفضالي، أنه كان رقيق القلب على أهل البيت، فأفتى على مذهب الشافعية أنه يجوز، وذلك لانقطاع الخمس.

كان في الماضي آل البيت محرمًا عليهم الزكاة، لكنهم يأخذون من شيء اسمه الخمس، فالخمس قطع ولم يعد لآل البيت لهم خمس أصلًا. ومن هنا قال: نتركهم عالة على الناس؟ [مستنكرًا] يأخذون الزكاة وهذا حقهم.

فكانت هذه الفتوى وبها نفتي، يفتيها الشيخ محمد الفضالي، ويفتيها تلميذ شيخ الإسلام الباجوري، ونفتي بها نحن أيضًا. وبعض الناس في ماليزيا وغيرها يقول لك لا فنحن الباجوري أننا نقلد فقط ابن حجر، هم أحرار.

لكننا نفتي هذه على مذهب الشافعي؛ لأنه الأصل الذي تكلم عنه الشافعي، كان هناك لأهل البيت خمس، والخمس لم يعد موجودًا، فتغير الحال، ولذلك يأخذون من الزكاة.

[المذيع]:

﴿إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلْمَرْوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ فَمَنْ حَجَّ ٱلْبَيْتَ أَوِ ٱعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَن يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ [البقرة: 158]

هل في الأول لم يكن أحد يطوف بهما يا مولانا؟

[الشيخ]: هذه من سنة إبراهيم، وكانت أن الصفا عليها أصنام، وكانت المروة عليها أصنام، فتحرجوا وظنوا أن هذا من بقايا الوثنية التي أتى بها عمرو بن لحي.

عمرو هو الذي أدخل الوثنية قريش، وكان عظيم قريش، وهو الذي بدل دين إبراهيم، وهو الذي جعل الناس تكفر في مكة. فالصحابة تحرجت: هل الصفا والمروة هذه من شعائر عمرو بن لحي، أم من شعائر سيدنا إبراهيم؟

فربنا سبحانه وتعالى أنزل ووضح لهم أن هذا من أيام سيدنا إبراهيم، وأنها من الشعائر الأصلية. فقال لهم فلا جناح عليه أي يطوف بهما، يعني لا تخافوا، فهذه ليست من الشعائر المحدثة المبتدعة المنحرفة، بل هي من الشعائر الأصلية.

لكنها ركن وستظل ركنًا. كلمة فلا جناح لا تدل على أنها كانت جوازًا، أو ما شابه، وإنما هو يزيل ما حدث في أذهانهم من إنها من الشرائع الحادثة المبتدعة التي يغضب الله عنها، فبيّن لهم أنها من الشرائع القديمة الإبراهيمية، وأنها إلهية ربانية، وأنها ركن من أركان العمرة والحج.

[المذيع]: الحاجة نادية مستغربة جدًا، تقول: هل فعلًا يجب أن أغيّر الإناء الذي أضع فيه رجلي اليمنى عندما أتوضأ؟ هي لا تستطيع أن تغمس رجليها في الحوض مثلًا، وتغير الماء وتضع رجلها اليسرى وتتوضأ.

[الشيخ]: هو الذي أفتى بهذا، أفتى على يعني كلام الماء المستعمل الذي مكتوب في الفقه، أن الماء المستعمل لا يستعمل مرة ثانية. فأنا عندما أدخلت رجلي اليمنى هكذا أصبح الماء مستعملًا، فلما أخرجتها أصبح هذا الماء غير قابل لأن يُتوضأ به ثانيةً.

لكن الإمام الشوكاني بحث المسألة، وقال إن تحول الماء المستعمل إلى ماء طاهر دون طهور غير سديد، هو الذي يقول إنه يتحول إلى أنه طاهر دون طهور هم الجماعة الشافعية، نحن نقول هكذا في هذا المذهب.

لكن عندما نجد حالة السيدة نادية نقول لها لا، اطمئني واعملي الذي أنتِ تفعلينه هذا هو صحيح هكذا وأنتِ على صواب، على مذهب من المذاهب. فلا تلتفتي لمذهب آخر، يعني هو أخونا وهو يفتي لكِ، أفتاكِ على الشافعية.

لكننا نسير وراء الذين يقولون أن الماء المستعمل طاهر مطهر، هو ليس طاهرًا فقط وليس طهورًا، لكنه طاهر وطهور نعم، فهو طاهر مطهر. فستضعين قدمك في الإناء وتغسلينها كما تفعلين عادةً، ثم تضعين قدمك الأخرى في الإناء وتغسلينها كما تفعلين عادةً، ويكفيك هذا. وهذا مذهب المحققين من العلماء.

[الشيخ]: إذن نحن هنا لدينا خلاف فقهي، والخلاف الفقهي نميل فيه للمستعمل، المستعمل الذي هو السيدة نادية. السيدة نادية تقول لك كبيرة في السن، وغير قادرة على رفع رجليها على الحوض، وليس لديها صنبور مياه حتى تستطيع تغيير الماء، وتريد أن تحافظ على صلواتها.

فيكون هذا دائمًا ننتقل فيه إلى كلام المحققين؛ لأن الإسلام واسع. حسنًا، أخونا هذا الذي يفتي هو على مذهب الشافعية، لكنه لم يراعِ حال المستفتي، وهذا من ضمن فن الفتوى أن تراعي حال المستفتي.

فالدين ليس عسرًا، والدين ليس انتقامًا، والدين ليس أن ربنا سبحانه وتعالى يترصد على المرء هكذا، بل هو رحمة وسعة واسمه الواسع، وعندما بدأ قال: بسم الله الرحمن الرحيم.

إذن، فالمرأة نادية ستمضي كما هي، كما هي وهي صحيحة. والرجل هذا هل أخطأ؟ لا ليس خطأ لكن لا يلزمنا، يعني كلامه صحيح على مذهب ولكنه ليس هو كل الإسلام، يعني لا يضيق واسعًا.

[المذيع]: هل هذا هو الفقه الواسع الذي تتحدث عنه فضيلتك هو هذا الفقه الواسع، أليس هذا هو الفقه الوسيع؟

[الشيخ]: نعم، هذا هو الفقه الوسيع.

[المذيع]: معي الاستاذ عمرو على الهاتف، أهلًا أستاذ عمرو أهلًا بك، أهلًا بحضرتك، أهلًا وسهلًا، السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[ضيف11]: السؤال حضرتك، السؤال عن زكاة المال، زكاة المال كما يقول لنا الشيخ، زكاة المال من أمر لآخر، نحب أن نذبح ونوزع على فقراء بالكامل، هل تجزئ بالكامل بأن ربنا يزيح المرض، ربنا يشفي، ونحسبها من زكاة المال؟ هل هذا صحيح؟ ولا لا يصح؟

[الشيخ]: حسنًا أنت المهم أخرِجها بنية الزكاة، وبعدها دعاؤك لربنا: يا رب أنا أصلي فأكرمني، يا رب أنا أزكي فأكرمني، يا رب أنا أصوم فاشفني، يا رب أنا أحج فاغفر لي.

يعني هذه قضية ثانية [الدعاء بالشفاء]، لكن ما دمت تنوي أنها زكاة مال تُحسب من زكاة المال.

[المذيع]: معايا سيد خالد على التليفون: السيد خالد، أهلًا بك سيد خالد السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[ضيف12]: أنا سيدة كبيرة عندي ثمانين سنة.

[المذيع]: أم خالد: أهلًا بك يا أم خالد، تفضلي أهلًا بك، ربنا يعطيك الصحة ويبارك بك وبركاته بكم، وجزاكم الله خيرًا على هذا البرنامج العظيم، وربنا يبارك فيكم تفضلي.

[ضيف12]: أنا عمري ثمانون سنة، وقد تعودت قبل الفجر أن أصلي عشرين ركعة، وبعد ذلك يعني نفس كل ركعتين، يعني ما تعودت عليه، الذي أقوله في كل يوم هو هو في العشرين ركعة. ناس يقولون لي هكذا خطأ، هل هذا صحيح أم خطأ؟

[الشيخ]: لا، صحيح يا أم خالد، وابقي كما أنت.

[المذيع]: أنتِ سمعتِ يا أم خالد؟

[ضيف12]: أنا أم خالد، نعم.

[المذيع]: أجل سمعت فضيلة مولانا قال لحضرتك ماذا؟

[ضيف12]: أنا عندي ثمانون سنة.

[الشيخ]: نعم، سمعتني أنا أقول لكِ يا أم خالد، أنتِ على صواب وابقي كما أنتِ سمعتِ؟

[ضيف12]: يعني ما أقوله في العشرين خطأ؟ وبعد ذلك يقولون لى حاول أن تغيري.

[الشيخ]: لا.

[ضيف12]: كيف أتغير؟

[الشيخ]: ولا تغيري ولا تفعلي شيء، استمري كما أنتِ هكذا صحيح تمامًا.

[المذيع]: طيب، حضرتك ضع الهاتف وسيخبرك مولانا الإجابة مرة أخرى يا أم خالد، لأنها رفعت سماعة الهاتف، نخبرها الإجابة الآن يا مولانا.

[الشيخ]: حاضر، ها هي أم خالد تسأل أنها كل يوم تقول نفس ما قالته بالأمس، وأوَّل أمس. استمري كما أنت يا أم خالد، صحيح أنت تسيرين بشكل صحيح مائة في المائة، استمري كما أنت، لا تستمعي للكلام الذي يقوله أحد ولا تسمعي كلام أحد.

وكان هناك بعض الصحابة لا يعرف إلا:

﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1]

وكان يصلي بها كل يوم، فانتقده الناس وقالوا له أليس هناك ما تقوله إلا قل هو الله أحد؟ قال: أحبها، فالنبي عليه الصلاة والسلام أقر وقال:

«بحبك لها تدخل الجنة»

فأنت استمري كما أنت، أنت صحيح مائة في المائة.

[المذيع]: اسمح لي مولانا، نخرج إلى فاصل قصير ثم نعود لنتلقى الكثير من التليفونات ونجيب على كل التساؤلات ابقوا معنا.

أستاذة أمنية، أستاذة أمنية، أهلًا بكِ سلامٌ عليكِ يا أستاذة وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[ضيف13]: أنا الذي يشرفني أن أتحدث مع فضيلة الشيخ، وهو من الأشخاص ذوي المكانة العالية جدًا، نسأل الله أن يبارك فيهم ويجزيهم عنا كل خير، وأن يزيدهم من العلم لكي يفيدونا نحن أيضًا من علمهم. آمين يا رب العالمين، آمين يا رب العالمين.

شيء آخر، أنا بالنسبة لي أصلي بشكل عادي لكن هل ينفع أو يجوز أن المرأة التي تصلي تقيم لنفسها، يعني تقول صيغة إقامة إقامة الصلاة؟ هذا هو السؤال فقط.

وأيضًا بعد أن أصلي الفرض، تكون هناك سجدة شكر. هل سجدة الشكر هذه يكون لها تسليم يمين وشمال أم لا يكون فيها تسليم؟

[الشيخ]: واحد يا سيدة أمنية، سجدة الشكر يجوز أن تكون سجدة مفردة، وكان علي زين العابدين بن سيدنا الحسين يسجد ألف سجدة كهذه سجدة الشكر، وهي موجودة نصَّ عليها الإمام النووي، والهيثمي، في مجمع الزوائد، أخرج حديثها وهي ثابتة على خلاف من يظن عدم ثبوتها.

أما بالنسبة السؤال: هل تُصلِّي الآن؟ هل تُقيم الصلاة؟ إقامة الصلاة للرجال والنساء، المرأة تُقيم الصلاة والرجل يُقيم الصلاة، إلا أن المرأة لا ترفع صوتها، أي تتكلم بقدر ما تسمع نفسها؛ لأن إقامة الصلاة عليها ثواب، وهي ذِكْرٌ من ذِكر الله سبحانه وتعالى، فيجوز للمرأة أن تُقيم الصلاة لنفسها.

[المذيع]: الأستاذ علي على الهاتف سيدي أهلًا بك أهلًا وسهلًا بحضرتك وذاك فضيلة الشيخ أهلًا وسهلًا شيخ.

[ضيف13]: أنا أريد أن أستغل مشاركة البرنامج العالية وأنا أريد أن أشكر شخصية فعلت معي موقف خير قوي يعني. أنا أعمل في مطعم ومسئول عن عهدة مالية وكانت ضاعت مني نسيتها في حقيبة وتركت هاتفي فيها، ثم اتصلت بالهاتف، فردت علي وقابلتني، وأعطتني النقود، لكنها رفضت أن تأخذ أي شيء.

نعم، هي اسمها السيدة حنان محمد، وأنا أريد أن أشكرها، وأرجو أن تدعو لها.

[الشيخ]: وفقك الله ووفقها.

قال النبي ﷺ: «من لم يشكر الناس لا يشكر الله»

هكذا قال سيدنا صلى الله عليه وسلم، فهذا شعور جيد، من واجبك أن تشكر من كان له يد، أو معروف، أو قدم لك شيئًا. يجب علينا أن نشكر الناس، وشكر الناس، هو من شكر الله سبحانه وتعالى.

[المذيع]: مولانا من يجبر عثرات الناس، من يقف ليزيح هذه الكربة، أو ليساعد ويعين، فهذا له جزاء عند ربنا؟

[الشيخ]:

قال النبي ﷺ: «من فرج عن مؤمن كربة من كرب الدنيا، فرج الله عنه كربة من كرب الدنيا والآخرة»

من فرج عن مؤمن كربة، من فرج كربة عن مَن فرج عن مؤمن كربة من كرب الدنيا، فرج الله عنه كربة من كرب الدنيا والآخرة. يعني في الدنيا سنرى من يقف معنا عندما نفرج كربة إخواننا، وكذلك في الآخرة، يعطينا ربنا سبحانه وتعالى الجزاء الأوفى.

فهذا أجره كبير جدًا، تفريج الكرب، وستر العورات أيضًا في مقابله، يعني تفريج الكرب وستر المؤمنين ستر المسلمين، والناس الطيبين، نعم وعدم الفضيحة وما إلى ذلك. فالستر، وتفريج الكرب من صفات المؤمنين.

[المذيع]: مولانا الإمام الدكتور علي جمعة، عضو العلماء الكبار بالأزهر الشريف، شكر الله لكم ورضي الله عنكم مولانا دائمًا شكرًا لكم، دمتم في رعاية الله وأمنه إلى اللقاء.