والله أعلم| الدكتور علي جمعة يوضح حقيقة أن كتب التراث وراء النظرة المتدنية للمرأة ؟|الحلقة الكاملة

[المذيع]: بسم الله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، والذي قال:

«لا تحقرنَّ من المعروف شيئًا ولو أن تلقى أخاك بوجهٍ طَلْق» أو كما قال، صدق سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم.

هكذا يعلمنا سيدنا صلى الله عليه وسلم أن نكون عنوانًا رائعًا للإسلام الجميل.

أهلًا بكم في "والله أعلم"، لنسعد دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. نسأله عن الكثير من هذه الأسئلة في هذه الحياة لنقف على هذه الحقيقة، وحقيقة الإسلام الذي جاء به سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، مرحبًا بكم.

[المذيع]: مولانا الإمام، إذا كانت الجماعات المتطرفة تسوِّق للمرأة بصورة لم يأتِ بها الإسلام، صورة مهينة جدًّا، والإسلام وسيدنا صلى الله عليه وسلم لطالما وصّى بالمرأة كثيرًا، حتى في خطبة الوداع، حتى في الأحاديث الأخيرة له، فلماذا تُهان المرأة بهذا الشكل في هذا الفكر المتطرف والمعوّج؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. صدقني، وليصدقني أيضًا الإخوة المشاهدون، أن سبب ذلك هو الجهل العميق باللغة العربية؛ فهم عندما افتقدوا أداة الفهم، فهموا حتى الأبجدية التي بها مكونات العقل السليم والفكر المستقيم فهمًا قاصرًا مردودًا.

وتدهور بهم الحال إلى هذا الحال الخسيس الذي تمثله تلك الجماعات من صورة مشوهِة مشوهَة للإسلام والمسلمين عبر القرون. وهذا هو الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

«قومٌ من جلدتنا، يتكلمون بألسنتنا»

يعني باللسان فقط هكذا؛ هو يرصُّ كلامًا بعضه فوق بعض لكنه غير فاهم للغةٌ ليست بلغتنا بل بألسنتنا، يعني حافظ غير فاهم، حافظ غير فاهم وبعمق.

ولذلك الجهل باللغة العربية هو أساس كل بلية في هؤلاء الناس. والجهل باللغة العربية شاع في وسط الناس أيضًا، فلم يقتصر الجهل باللغة العربية على هؤلاء، بل أيضًا شاع في الناس، فشاع فيهم نوع من أنواع الفسوق والفجور وعدم الفهم والاعتراض على مُرادات الله سبحانه وتعالى، وأدّى ذلك لكثير من الشباب إلى الإلحاد. كل ذلك لأنه لم يعد فاهمًا للغة العربية.

في اللغة العربية ليس هناك "إنسانة"، بل "إنسان" يُطلق على الرجل والمرأة على حدٍّ سواء. في اللغة العربية لو قرأ قوله تعالى:

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا﴾ [النساء: 1]

يعني إذن هي نفس واحدة لكنها لها مذكر ومؤنث، وما خلق الذكر والأنثى.

﴿وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَآءً وَٱتَّقُوا ٱللَّهَ ٱلَّذِى تَسَآءَلُونَ بِهِ وَٱلْأَرْحَامَ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء: 1]

لو فُهم هذا من الناحية اللغوية لقال مثل ما نُسب إلى أمير الشعراء وأمير البيان العربي أحمد بك شوقي، عندما تحدث عن أن اللغة العربية قد تحيزت للأنثى في مواجهة الذكر. فذكر أن السجن مذكر ولكن الحرية مؤنثة، أي أن المعاني العليا جاءت مؤنثة.

واستمر [أحمد شوقي] يتحدث هكذا في نحو ثلاث أو أربع أو خمس صفحات فيما هو المذكر وما هو مؤنث.

[المذيع]: هذا عمل عملية حصر وإحصاء.

[الشيخ]: لا يوجد حصر ولا شيء، هذا على سبيل المثال ولذلك الذي يقرأ هذا الكلام لأحمد شوقي، يعني ماذا يستشعر؟ ولم يكن [شوقي] من العلماء، ولكن شيخ الإسلام البشري، سليم البشري، شرح نهج بُردته. إذن يكون الرجل هذا مليء [بالعلم والأدب] لدرجة أن شيخ الإسلام يشرح بُردته، يشرح نهج البردة خاصته.

التراكيب التي كان يأتي بها إنها كأنها إلهام من الإلهام، وكل هذا من أين يأتي؟ من تعمقه الشديد في علم اللغة.

كانوا يسألون الشيخ محمد راشد رحمه الله تعالى، وكان هو الاسم الأول في هيئة كبار العلماء عند أول إصدار لها. هيئة كبار العلماء نشأت سنة ألف وتسعمائة وإحدى عشرة، فأول شخص كان فيها كان إمامًا للخاصة الخديوية، وكان اسمه الشيخ محمد راشد.

وكانوا يسألون الشيخ محمد راشد، مشايخنا، لأنه هذا شيخ مشايخنا الكبار، ليس من مشايخنا الصغار، إنما مشايخنا الكبار هم الذين أدركوا الكبار

[المذيع]: الكبار والأكابر

[الشيخ]: يعني نعم.

فكان الشيخ محمد راشد، الطلبة يسألونه ويقولون: يا سيدنا الشيخ، هل أنت أعلم باللغة أم سيدنا الشيخ سيد المرصفي؟ الشيخ سيد المرصفي هذا الذي هو أستاذ طه حسين في الأزهر.

سيد المرصفي هذا رضي الله تعالى عنه وأرضاه هو الذي شرح كتاب الكامل للمبرد [في كتابه] "بغية الآمل في شرح كتاب الكامل"، لسيد المرصفي، أنه جاءنا إمامًا من أئمة اللغة.

فيرد عليهم الشيخ محمد راشد ويقول شيئًا فيه نوع من أنواع الإنصاف وفيه نوع أيضًا من أنواع العمق، فيقول: أنا أعلم منه بالمفردات وهو أعلم مني بالتراكيب. المقارنة بينه وبين الشيخ سيد المرصفي، نعم، أستاذ عميد الأدب [العربي] طه حسين.

إذ أن هذه القصائد التي تسري ما بين الشيخ أحمد الإسكندراني وما بين الشيخ حسين والي.

[المذيع]: من هو يا مولانا حسين والي؟

[الشيخ]: كان حسين والى أولًا عضوًا في مجمع اللغة العربية، وكان رضي الله تعالى عنه صاحب كتاب أسماه كتاب الإملاء، فصار عمدة في الإملاء لأجيال طويلة.

يعني حسين والي عندما ألّف كتاب الإملاء في أوائل القرن، أصبح هو المرجع الوحيد إلى غاية ألف وتسعمائة وستين في الإملاء. يعني إذا احترنا في كلمة أو اختلفنا في كلمة، رجعنا إلى حسين والي.

[المذيع]: ونحن محتاجون في الإملاء أن يكون لدينا مرجع بهذا الحجم يا مولانا.

[الشيخ]: نعم، لأن الإملاء هذا هو الأداء المنضبط للغة.

ولذلك هؤلاء الناس، بعض الناس يعني يقولون لي: الله، هل أنت تترك كل شيء وتمسك لنا باللغة؟ ما يحدث أن الشباب التابعين لداعش وما يشبهها والإخوان وغيرهم، كل هؤلاء لا يعرفون شيئًا في اللغة، ولذلك ضلَّ من ضلَّ منهم وذهب من ذهب منهم.

اللغة العربية هم لم يدركوها فضلّوا وأضلّوا. فإذا كانت اللغة العربية هذه، فسيدنا الشيخ محمد راشد يقول ماذا؟ أنا أعلم منه بالمفردات وهو أعلم مني بالتراكيب.

فسألتُ سيدنا الشيخ أحمد مرسي: كيف كان الشيخ محمد راشد أعلم من المرصفي؟ يعني هذه مسألة كبيرة جدًّا في المفردات. فقال: كان يحفظ لسان العرب لابن منظور.

لسان العرب لابن منظور كان قاموسًا [يضم] ثمانين ألف مادة يحفظها الشيخ

**[المذيع]:**عن ظهر قلب يا مولانا؟

[الشيخ]: عن ظهر قلب ومستحضرها على الدوام أمامه هكذا كالسطر الواحد! فالحقيقة أن هذا الكلام كله، يعني الشيخ محمد راشد انتقل [إلى رحمة الله] في الثلاثينيات، ولكن انتقل وهو كبير، يعني في نحو الثمانين، فهو مولود ألف وثمانمائة وخمسين.

فانظر كيف أنه عندما كانوا محافظين على اللغة لم تظهر داعش ولا غيرها، لكن عندما امتد بنا الزمان وأصبحنا الآن قريبين من ألفين وثلاثين وضيّعنا ما ضيّعنا في الاهتمام باللغة، ظهرت هذه الجماعة.

[المذيع]: مولانا الإمام، لذلك كنت حريصًا في كتابك "وقال الإمام" - وسنناقشه بعد الفاصل - حول سلامة التفكير من سلامة اللغة، وسلامة اللغة تضمن سلامة التفكير. فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، أفردت في كتابك "وقال الإمام" يعني عناوين هامة حول اللغة وكلام أهم حول سلامة اللغة. فكنت حريصًا، إلى أي مدى كنت حريصًا على أن سلامة التفكير تنبع من سلامة اللغة؟

[الشيخ]: وقد تقرر عند علماء اللغة، وتقرر عند علماء البلاغة، وتقرر عند علماء الاجتماع البشري، وتقرر عند علماء الأنثروبولوجيا، وتقرر عند علماء الحضارة، أن اللغة والفكر وجهان لعملة واحدة.

انظر إلى العملة التي هي مثلًا لو كان الجنيه له وجه وظهر. كنا قديمًا ونحن نلعب نقول "ملك وكتابة"؛ كانت العملة المعدنية عليها صورة الملك فاروق بطربوشه، والكتابة عليها تشير إلى أنها تخص المملكة المصرية وهكذا، فتسمى ملك وكتابة.

فهما وجهان لعملة واحده، سواء كان القرش الفضي الذي عليه هذان الوجهان، أو العشرة فضة، أو الآن الجنيه هل هو اثنين جنيه أو جنيه واحد، هو جنيه واحد لكن له وجهان.

فالفكر واللغة وجهان لعملة واحدة فإذا استقامت اللغة استقام الفكر، وإذا لم يستقم الفكر لا تستقيم اللغة، فإذا لم تستقم اللغة لا يستقيم الفكر. فهما متلازمان تلازم وجهي العملة، يسيران سويًّا ويمثلان شيئًا واحدًا.

لماذا؟ لأننا لو ذهبنا نتعمق في وظيفة اللغة لوجدنا أنها جزء لا يتجزأ منها هو الفكر.

كيف هذا؟ الإنسان يبدأ بفكرة، فبإزاء هذا الفكر الذي يحدث في ذهنه توضع ألفاظ يعبر عنها بألفاظه، فيكون بذلك مستعملًا. فيسمعها السامع، يسمعها أخوه الإنسان الذي أمامه، فيحملها على معنى تعلمه من اللغة، ويربط بينها وبين أفكار أخرى، أو بينها وبين أحداث أخرى، أو بينها وبين مواقف أخرى.

حتى قالوا إن الاستعمال من صفة المتكلم، نعم، أنا عندما أتكلم أستعمل اللغة. والحمل من صفة السامع، يعني عندما أسمع أحملها على المعنى على أي وجه فهمتها عليه. والوضع قبلهما؛ اللغة قبل هذا.

فاللغة هذه الراجح عندنا في الأصول أنها من عند الله، وأن الله سبحانه وتعالى هو الذي وضعها عندما علّم آدم.

﴿وَعَلَّمَ ءَادَمَ ٱلْأَسْمَآءَ كُلَّهَا﴾ [البقرة: 31]

وقال:

﴿أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلَاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ * قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [البقرة33-31]

فأخذ العلماء من هذه القصة التأسيسية أن الله هو الذي وضع اللغة. وكان سيدنا الشيخ الشعراوي يقول: إن لفظ "الله" يدل على أن الله هو الذي وضع اللغة؛ لأنه من الذي جعل للذات العلية هذا اللفظ العجيب الغريب الذي فيه من الخصائص ما ليس في سواه ولا في أي لغة كانت.

لأن لفظ "الله" يدل على الذات العلية بكله؛ تزيل الألف تصبح "لله"، تزيل اللام تصبح "له"، تزيل اللام الثانية تصبح "هو"، تزيل اللام من اللامين يصبح "إله"، تزيل اللام والـهاء تصبح "إل".

ثم ترجع إلى لسان العرب، هذا الذي كان يحفظه سيدنا الشيخ محمد راشد، فيقول لك: والإلُّ، قال أبو بكر الصديق: الإلُّ عندنا هو الله.

﴿لَا يَرْقُبُونَ فِى مُؤْمِنٍ إِلًّا وَلَا ذِمَّةً﴾ [التوبة: 10]

هو هنا، نعم نعم، حمل هذا على الآية: "إلًّا" يعني الله، "ولا ذمة" يعني الرحم الذي بيني وبينه أو القبيلة التي بيني وبينه. لا هذا ولا ذاك، لا دنيا ولا دينًا، لا حقيقة، لا عالم غيب ولا عالم شهادة.

إذان فالإلُّ، حتى لو حذفت اللامين، قال: آه.

﴿إِنَّ إِبْرَٰهِيمَ لَأَوَّٰهٌ﴾ [التوبة: 114]

فما هي هذه اللفظة هكذا؟ طبعًا هذا لا وجود له في أي مكان في العالم في اللغة. فالذي وضع اللغة هو الله.

وما دام هو الذي وضع اللغة، ولأن الاستعمال من صفة المتكلم والحمل من صفة السامع والوضع قبلهما، ولأن مراحل التلقي سبعة: أنا وأنا أسمعك أتلقى المعلومة، ثم يفهمها عقلي، ثم يربطها، وبعد أن يربطها يخزنها، وبعد أن يخزنها يسترجعها، وبعد أن يسترجعها يعبر عنها باللسان وهكذا، أو بالبنان (الخط)، أو بالجنان، أو بغير ذلك إلى آخره.

إذن في هذه المراحل يمكن أن يحدث خطأ في كل مرحلة من المراحل. سلامة اللغة هي الأساس؛ لأن اللغة التي أسمعها للتو، إذا كانت خاطئة، ما يترتب على ذلك خطأ.

هذا ما نعاني منه مع هذه الجماعات الإرهابية، أنهم لا يدركون اللغة، واتسعت الفجوة بينهم وبين العلماء، ولم يعد العلماء قادرين أن يتواصلوا مع تُرهاتهم الجديدة، وهم غير قادرين على فهم العلماء.

[المذيع]: إذن كل هذا يصب في النهاية لكي نفهم كيف فهموا المرأة في سياق الأحاديث وفي سياق التراث الإسلامي والفكر الإسلامي، وكيف فهموا مكانة المرأة التي أسس لها سيدنا صلى الله عليه وسلم والتي حرص عليها الإسلام ليعيد المرأة إلى مكانتها الحقيقية.

﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ ٱلَّذِى عَلَيْهِنَّ بِٱلْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ﴾ [البقرة: 228]

كيف فهموها؟ فهموها بطريقة لا علاقة لها لا باللغة ولا بالشرع ولا بأي شيء آخر.

عندما يقول الله سبحانه وتعالى هذه الآية التي تصدرت هذه الحلقة ويقول:

﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ ٱتَّقُوا رَبَّكُمُ ٱلَّذِى خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَٰحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَآءً﴾ [النساء: 1]

فلا يفهمونها، لا يفهمونها إطلاقًا، بل إنهم يرونها كأنها كلامٌ مرصوص، ولا يستشهدون بها، ولا يعرفونها، ولا يقفون عندها.

عندما يقول ربنا:

﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ﴾ [النساء: 32]

فما يفهمون أن الله فضل الرجال على النساء بأمور وفضل النساء على الرجال بأمور لا تخطر في بالهم؛ لأنهم لا يعرفون هذه اللغة الشريفة.

﴿وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ ٱللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ﴾ [النساء: 32]

لم يقل "الذكور والإناث"، لكنهم في أذهانهم فهموها هكذا: "ولا تتمنوا ما فضل الله به الذكور على الإناث"،

[المذيع]: هم فهموها هكذا؟

[الشيخ]: نعم، ولكن الفهم الحقيقي لها هو الحقيقة أنه قد فُضِّل كل فريق على الآخر بأمور. فالنساء مفضلات بخروج الحياة منهن، والرجال مفضلون بالنفقة ومفضلون بالسعي؛ لأنه لا يحمل فلا يكون وهنًا على وهن.

[المذيع]: هل هذه [اختلاف مهام الرجل والمرأة] هي الخصائص والوظائف والمراكز القانونية التي تفضلتم كثيرًا بالحديث عنها؟

[الشيخ]: هذا هو الذي يحل هذه الترهات التي تُذكر الآن في قضية الميراث يا أخي هم لم يفهموا اللغة العربية، ولذلك لم يفهموا كل شيء. عندما يقول النبي:

«النساء شقائق الرجال»

لا يفهمون معنى كلمة "شقيقة" وما إلى ذلك. وعندما يأتي الله سبحانه وتعالى ويأتي بمثل هذه الأشياء، يعني عندما يقول:

﴿وَلَيْسَ ٱلذَّكَرُ كَٱلْأُنثَىٰ﴾ [آل عمران: 36]

قم على الفور يفهم منها دائمًا أن الذكر أفضل من الأنثى [وهو غير صحيح].

[المذيع]: والرجال عليهن درجة يا مولانا، أليس معنى ذلك أن الرجال مفضلون؟ الرجل مفضل على المرأة هنا؟

[الشيخ]: لا، ليس مفضلًا. هذه الآية تعطيه مركزًا قانونيًّا بحقوق وواجبات. لا بد للسفينة أن يكون لها قائد واحد، والمركب الذي له رئيسان يهلك.

إن الهرمونات التي لدى المرأة والهرمونات التي لدى الرجل تجعل المرأة تشعر بالسعادة عندما تكون في كنف رجل، ولا تشعر بالسعادة إذا كانت هي القائدة. هذا ينطبق في الشرق والغرب، وفي اليابان وأمريكا. الطبيعة البشرية هي هكذا.

فالمرأة لا تشعر بالسعادة وهي التي يُلقى على عاتقها القيادة في هذه الأسرة الداخلية. وفي خضم الحياة تحب أن تستشير، نعم، هي تحب أن تنصح، نعم، هي تحب الرعاية، نعم، هي تحب العناية، نعم، هي تحب الخدمة، نعم، هي تحب كل هذا الخير، نعم.

ولكنها في النهاية تريد رجلًا تحتمي به، رجلًا تستند عليه. وهكذا لدرجة أن كل نساء العالم يحببن أن يُرزقن بالولد أولًا ليكون سندًا لهن عندما يكبرن، وتحب البنت بعد ذلك، لكن تريد أن يكون الولد هو الأولوية.

وهذا شيء غريب جدًّا أنه يأتي ويريدون أن يعكروا على المرأة صفوها. ما هذا؟ لكن كيف تفكر؟ لا، وليس الذكر كالأنثى، أن الذكر أفضل؟ نعم، هذا عقل عجيب وفكر عجيب؛ لأنه لم يستوعب اللغة.

أنه "وليس الذكر كالأنثى" [أي] كالأنثى في هذا الذي وهبته [أم مريم لله]؛ لأنها تريدها أن تعتزل وتريدها في عبادة تامة. الرجل يمكن أن يفعل هذا، والأنثى لها وظائف أخرى. فقالت هكذا: وليس الذكر كالأنثى، [أي] الذكر كالأنثى يعني في جانب ما نذرته.

ليس أن الذكر أفضل من الأنثى. ما الذي يجعلك تحمل "وليس الذكر كالأنثى" لأن الذكر أفضل؟ ذهب عقلك لأن الذكر أفضل، أتنتبه؟

وكل هذه المردودات للكلام كلها آتية من ثقافة وليست آتية من لغة. فقدموا ثقافتهم وعقولهم وإرادتهم وشهواتهم على كلام الله ورسوله. هذا ما حدث.

نحن نعاني معهم كثيرًا في إدراك اللغة. هذا هو الذي جعلهم يحتقرون المرأة، وهو الذي جعلهم يقسون على الطفولة، والذي جعلهم يصطدمون بالآخر، هو الذي جعلهم يفسدون في الأرض، هو الذي جعلهم يحرقون الأسرى.

الأسرى التي ربنا سبحانه وتعالى يقول عنها:

﴿وَيُطْعِمُونَ ٱلطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا * إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ ٱللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءً وَلَا شُكُورًا﴾ [الإنسان: 8-9]

حرقوه! فنحن في بلاء من عدم إدراك اللغة.

[المذيع]: لذلك كما يقول دائمًا مولانا الإمام: لقد فقدوا كل الشروط فاصطدموا بحائط القدر.

فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، يتناول البعض من أطراف أخرى أن هذه النظرة للمرأة ويعتبرون أن هذه هي نظرة الإسلام، ليست نظرة الجماعات المتطرفة فقط، إنما هي من مصدر واحد وهي كتب التراث التي كَرَّسَت لهذا الفهم الضيق وهذه النظرة المتدنية للمرأة؟

[الشيخ]: القضية ليست هكذا، إنما هي قضية زمنية. يعني كتب التراث عندما نجد فيها أن المرأة تخرج ثلاث مرات: مرة من بطن أمها، ومرة من بيت أبيها إلى بيت زوجها، ومرة من بيت زوجها إلى المقبرة، لا علاقة له بالإسلام ولا بالمسلمين ولا حتى بتاريخهم.

هناك أكثر من تسعين امرأة تولين الحكم. تسعين امرأة، ربما الناس لا يتذكرون منهن إلا شجرة الدر، مع أن هناك تسعين امرأة جمعتهن أنا في كتابي، يعني في الإسلام أو في الحضارة الإسلامية.

كما كان الله يرحمه عمر كحالة يحب الجمع والتنقيب في التراث وما إلى ذلك، وعمل معجم المؤلفين وهكذا. فعمل كتابًا اسمه "معجم النساء" في خمس مجلدات، ذكر فيه منهن من تصدرت للعلم.

ذكر في خمس مجلدات منهن كريمة الدمشقية. كريمة الدمشقية هذه كانت راوية البخاري. كل أسانيدنا التي على وجه الأرض الآن لا بد أن تنتهي إلى كريمة الدمشقية.

كل أسانيدنا للبخاري الذي نقول عنه أنه أصح الكتب بعد كتاب الله، والذي عليه تلك المناقشات الصاخبة التي يقيمونها لنا، وهو كتاب صحيح متقن، هو رواية الأمة وليست رواية البخاري ولا غيره، هذه رواية الأمة وخدمة الأمة له، يأتيننا من كريمة الدمشقية.

كل الخط العربي، الخط العربي الذي ابتدعه ابن مقلة، ويقول أبو حيان:

«الله أوحى لابن مقلة بتسديس الخط كما أوحى للنحل بتسديس بيوتها»

يأتوننا في السند المتصل، ونحن نأخذ سند الخط من شهدة. كل الأسانيد،

[المذيع]: مثل كريمة الدمشقية،

[الشيخ]: مثل كريمة الدمشقية، كل الأسانيد من شهدة.

يعني لا نستطيع أن نأتي بسند ليس فيه امرأة واحدة؛ لأن شهدة موجودة في كل أسانيد الخط العربي التي على وجه الأرض الآن.

يا أستاذ، خمسة مجلدات بهذه الكيفية تتحدث عن العالمات والفقيهات والمجتهدات والشاعرات، مثل عائشة الباعونية وعائشة التيمورية.

عائشة التيمورية هي أخت أحمد باشا تيمور وعمة محمود تيمور الكاتب القصصي العظيم، لهم دواوين شعرية. وكذلك ملك حفني ناصف المعروفة بـ "باحثة البادية". باحثة البادية هي زوجة حمد الباسل وابنة حفني ناصف رحمة الله تعالى عليها، وهكذا.

يعني إذا نحن أمام ماذا؟ هذا هو التاريخ الإسلامي الذي فيه، ابتداءً من كانت ممن روى الفقه: عائشة وأم سلمة من زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم. أما الحديث فكذلك عائشة، حتى أن الإمام الزركشي ألف كتابًا ماتعًا أسماه "الإجابة لما استدركته عائشة على الصحابة".

هذه عائشة تفردت بالفتاوى، وليس في هذه الفتوى أو غيرها إلى آخره إلا عائشة. وهي تقول، ومن ضمنها أنها أفتت بأن ستارة بيت الكعبة - التي هي الستارة السوداء الآن التي كانت بيضاء قديمًا ثم أصبحت خضراء - كانوا يدفنون الكسوة تعظيمًا لشأن الكعبة حتى لا يكون عند أحد هذه الكسوة، فكانوا يحفرون لها حفرة ويدفنونها فيها.

فجاءت عائشة وقالت: لا، لا أرى أن تحرموا الناس والبيت الحرام بركة هذه الكسوة، قطعوها فبيعوها. فقطعوها وباعوها، فأقرتها الصحابة.

هذه الفتوى ليست موجودة إلا عند عائشة، أتفهم؟ التي تأتينا منها بركات كثيرة، التي تأتينا منها هذه البركة وتُباع، لا مانع منها. إذن أفتت بجواز التبرك بها، ثم أفتت أيضًا في نفس الفتوى بأنها تُباع ويُجعل ثمنها في شؤون الحرب.

إذن هذا فكر اجتهادي وأقرَّها الصحابة على ذلك، فليس هناك من يخالف هذه الفتوى أبدًا. وقِس على هذا آلاف الملايين التي لا يتسع الوقت لذكرها.

[المذيع]: مولانا الامام كما يثور الخلاف أيضًا على بعض الأحاديث النبوية، ونريد أن نقف عندها. حول تلك الأحاديث التي يقول البعض لا بد أن نحذف هذه الأحاديث من الكتب أو التداول عنها، مثل "النساء ناقصات عقل ودين" مثلًا، تلك الأحاديث التي تناولت المرأة بشكل ما، وفي آخر لم تكن هناك لغة سليمة ففهموها خطأً، أو فُهمت اللغة السليمة ففهموها خطأً

[الشيخ]: عندما يأتى شخص فتسأله: لماذا لا تصلي؟ فيرد عليك: لقد قال الله تعالى:

﴿فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ﴾ [الماعون: 4]

فماذا تفعل معه؟ ماذا تفعل عندما يقول شخص أن الله تعالى قال: "فويل للمصلين" ويستنتج أنه يجب ألا نصلي؟ هذه هي الإجابة [على من يريد حذف الأحاديث].

وكذلك [موضوع] "ناقصات عقل ودين"، فالنبي قال ذلك للتوضيح. إنه يخبرهن، أنا لا أرى [في ذلك إهانة]. فالسيدة على الفور سألته: ما معنى ناقصات عقل ودين يا رسول الله؟ قال لها: يعني شهادتكِ بشهادة [رجلين].

طبعًا هناك فرق بين الشهادة والإشهاد. فهو هنا يتحدث عن الإشهاد، الإشهاد الذي يشبه الشهر العقاري. ففي الشهادة الرجل مثل المرأة، لكن لماذا الإشهاد؟ في الإشهاد يكون على النصف من الرجل، له أمور كثيرة تفصيلية.

وأما نقص الدين فقال: إنكِ لا تصلين ولا تصومين في وقت حيضك. هذا هو نقص الدين.

ولماذا يقول هكذا؟ يقول هكذا لأن هذه لغة، ولو فهموا اللغة لفهموا أنه يدللها. يقول لها: آه منكِ أنتِ يا عفريتة، آه منكِ أنتِ يا جن وصغير في السن، شيء مثل ذلك. عندما تقول الأم للسيدة هكذا، يحدث أنها تشعر بالحنان والأمان. إنه يدللها.

عندما آتي وأحمل هذه العبارة وآتي بها محملة بمفاهيم ذهنية حادثة مثل نقص العقل ونقص الدين وما إلى آخره، هذه ثقافة، هذه ثقافة لا علاقة لها [بالمعنى الحقيقي].

أفهم اللغة وأصبحت تُصنع عليها أفلام وتُصنع عليها نكات إلى آخره، ولكن في النهاية كل هذا ثقافة ولا علاقة له بلغة العرب التي كانت هذه العبارة كناية عن التدليل وعن إشعار المرأة بشيء من الحنان والأمان الذي خلقها الله سبحانه وتعالى محتاجة إليه وخلقها طالبة له.

ولذلك أحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم رجالاً ونساءًا. لم يحدث أبدًا أن المرأة جاءت وقالت له: أنت مضطهدتنى لما هكذا؟ كيف لم يحدث ذلك؟

حدث أن جميعهم وجميعهن أحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لأنهم كانوا يعرفون لغته ويعرفون ماذا يقول وكيف يلاطفهم.

عندما بُشِّرَ بفاطمة عليها السلام وهي صغيرة، ضغطت عليه قريش وقالوا له: هل جاءك ولد أم ماذا حدث؟ فقال لهم: بنت. فاكفهرت وجوههم - فهذه عادة جاهلية عند العرب كانوا يكرهون البنات - فقال لهم: ما لكم ومالي إنها زهرة أشمها والله.

يا جماعة، إنها زهرة أشمها. ثم يأتي هذا النابت ويقول لك: إن هذا حديث ورد في السيرة. نعم، لكنه يوضح لك الشيء.

القضية كلها أنه لماذا أحبوه؟ لقد أحبوه لأنه يسمي هذه الزهرة، يقول: زهرة أشمها.

بمعنى أننا أمام جهل عميق باللغة، مما يجعل هؤلاء الناس ينحرفون انحرافًا مؤذيًا نحو الثقافة وليس نحو دين الله.

[المذيع]: وما بُنِيَ على خطأ فهو خطأ فيما بعد ذلك.

مولانا الإمام الدكتور علي جمعة وعضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم، ورضي الله عنكم دائمًا ودومًا يا مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم،

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.