ما الفرق بين الحديث القدسي والحديث النبوي وما تعريف كل منهما وعلاقتهما بالقرآن الكريم؟

[المذيع]: بسم الله الرحمن الرحيم، باسمك اللهم نمضي على طريقك، فثبت اللهم أقدامنا على طريقك، وما أجمل أن نستفتح بها كل حياتنا، اللهم ارزقنا أسرارها وبركاتها دائمًا ودومًا.

أهلًا بكم في والله أعلم لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. لنواصل هذه القراءة المتأنية في منهجه الإصلاحي ليجيبنا دائمًا على أسئلة التجديد والإصلاح.

في هذه الحلقة سوف نناقش كل الأسئلة المتعلقة بالأحاديث القدسية، وما الفرق بينها وبين الحديث النبوي، وما الفرق بينها وبين القرآن الكريم؟

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم وكل عام وأنتم في أفضل صحة وسعادة وهناء.

الشيخ: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا

[المذيع]: ما معني الحديث القدسي؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه، عندما جاءت الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجدنا أنها على نوعين:

يقول فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوع الأغلب الأكثر كذا، أي هو نفسه يتكلم عن نفسه:

قال النبي ﷺ: «ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الإيمان»

ويقول ﷺ:

«ثلاث من كن فيه فهو منافق خالص»

النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم:

«إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى»

«الراحمون يرحمهم الرحمن تبارك وتعالى، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء»

وهذا هو أغلب ما رُوي عن سيدنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولما عددناه وجدنا أنه باختلاف الروايات وصلت إلى ستين ألف حديث أو نحو ذلك، يمكن أقل قليلًا.

وبعد ذلك وجدنا نوعًا آخر من الصياغات يقول فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصدر الكلام: قال الله تعالى، أو قال ربنا، أو يقول الله، ثم يأتي بكلام.

منها مثلًا يقول: عبدي في بداية الحديث، هكذا: قال الله تعالى: عبدي إذا... فالنبي لم يقل للآخرين "عبدي"، إنما يقول لهم: قال الله تعالى:

«عبدي أطعني تكن عبدًا ربانيًا»

لما عددنا هذه الأحاديث [القدسية] وجدنا حوالي ألف وخمسمائة حديث.

وبعد ذلك أتينا لنفرزها أي ننظر في الصحيح من الضعيف إلى آخره، فوجدنا أن الصحيح منها لا يزيد عن مائتي حديث من ألف وخمسمائة حديث.

الباقي في بعض الأحيان يكون معناه صحيحًا، ولكن السند ليس صحيحًا؛ فعندما يأتي حديث مثلًا ويقول:

«قال الله: كنت كنزًا مخفيًا فأردت أن أُعرف فخلقت الخلائق»

وما إلى ذلك، عندما نبحث عن هذا الحديث نجده ضعيف السند وليس صحيحًا.

ولكن الأحاديث المائتين نجدها في الكتب الستة المشهورة التي هي دواوين الإسلام الكبرى العظمى؛ نقول الكتب الستة وأحيانًا نقول الكتب السبعة وأحيانًا نقول الكتب العشرة، وهي:

ثم بعد ذلك مسند الإمام أحمد بن حنبل، ومسند عبد بن حميد، وبعد ذلك يضيفون إليها سُنن الدارقطني أو يضيفون إليها عاشرًا وهو المستدرك أو يضيفون إليها سُنن الدارقطني ونحو ذلك، فيصبحون عشرة.

هؤلاء العشرة فيهم أغلب الأحاديث أي نحو ثلاثين ألف حديث من الستين ألف.

الروايات التي وردت عن رسول الله في أيّ كتاب من مائتان وخمسون كتابًا ذكرت الأسانيد إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ أي يوجد مائتان وخمسون كتابًا ذُكرت فيها الأسانيد.

هذه الأسانيد عددها مليون سند، و عدد الأفراد الذين في هذه المليون نحو عشرين ألف إنسان، كل إنسان له ملف عندنا؛ الضعيف ضعيف والقوي قوي، وأمير المؤمنين في الحديث، أمير المؤمنين في الحديث.

والحكاية وصلت إلى نحو واحد وعشرين علمًا يخدم هذا التوثيق للسنة النبوية المشرفة، ألهمها الله للمسلمين ولم يلهمها لأحد من قبلهم.

[المذيع]: غير مسبوق بالمرة يا مولانا، أن يكون هناك ملف لكل رجل من الرجال! هذه علوم جديدة لا يعرفها أحد في علم الحديث يا مولانا.

[الشيخ]: لا يعرفها أهل اليونان، ولا يعرفها أهل الهند، ولا يعرفها المصريون القدماء، ولا يعرفها أهل أنطاكية أو قبرص أو نحوها، لا يعرفها أحد، لم يعرفها في العالَمين أحد حتى يومنا هذا.

فقد حاول المورمون في أمريكا أن يقلدوها وفشلوا، حاولوا أن يقلدوها عن طريق النسب؛ من أنا، فيقولون فلان ابن فلان، ويريدون أن يصلوا إلى فلان حتى آدم، فقد فشلوا في هذا فشلًا ذريعًا.

ولكن الله ألهم المسلمين بهذه العلوم من أجل هذا التوثيق.

ولذلك عندما بحثنا فيها ووجدنا الستين ألف حديث، منهم ثلاثون ألفًا في العشر كتب الكبار هؤلاء، وبقية الثلاثين ألفًا الأخرى وردت في المائتين وخمسين هؤلاء.

يعني مثلًا:

قال النبي ﷺ: «من قال لأخيه أنصت والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغا»

هذا موجود عندنا في الكتب الصحيحة الواردة، و«من لغا فلا جمعة له»، هذه الزيادة من أين جاءت؟ أخرجها ابن بحشل في تاريخ واسط، فنعد من المائتين وخمسين، ابن بحشل في تاريخ واسط لأجل هذه الزيادة التي تقول إلى هذا الحد من التدقيق.

المهم الحاصل، أن الستين ألف حديث منهم ثلاثون ألفًا موجودة في الدواوين الكبرى، وثلاثون ألفًا في بقية المائتين والأربعين عنوانًا الذين ما زالوا تحت أيدينا في الغالب الأعم.

أي ما ضاع من المائتين وخمسين عنوانًا هذه حوالي ثلاثين أو أربعين كتابًا، وبقية الكتب موجودة إلى الآن معنا.

[المذيع]: وربما يكون العنوان الواحد يا مولانا عدة مجلدات؟

[الشيخ]: كلها عدة مجلدات تقريبًا، تاريخ واسط هذا مجلد واحد، لكن تاريخ بغداد عشرة مجلدات، مسند الإمام أحمد طُبع فيه أربعين مجلدًا، البيهقي طُبع فيه عشرة مجلدات كبيرة، وهكذا.

[المذيع]: اسمح لي مولانا أن نخرج في فاصل قصير ثم نعود.

[الشيخ]: حسنًا.

[المذيع]: نكمل المسيرة ونفهم أكثر وأكثر، والإجابة على كل هذه التساؤلات المتعلقة بالأحاديث القدسية. ابقوا معنا.

[المذيع]: هل حينما روي سيدنا صلى الله عليه وسلم الحديث القدسي، هل رواه بمعناه أم بلفظه من الله سبحانه وتعالى؟

[الشيخ]: تكلم سيدي محيي الدين بن العربي في التفريق بين الحديث النبوي الشريف والحديث القدسي والقرآن:

﴿وَمَا يَنطِقُ عَنِ ٱلْهَوَىٰٓ * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْىٌ يُوحَىٰ﴾ [النجم: 3-4]

ولذلك كان بعض العلماء - منسوب ذلك إلى الشافعي - كانوا يسمّون النبي صاحب الوحيين: الوحي المتلو وهو القرآن الكريم، والوحي غير المتلو وهو الحديث؛ سواء كان منسوبًا إلى النبي في لفظه ومعناه، أو كان مما أوحى الله إليه معناه فصاغه النبي وهو أفصح العرب.

ولذلك عندما تأملنا وجمعنا ما في الكتب الستة الأوائل، والتي هي البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي من الأحاديث [القدسية]، كانوا حوالي مائتي حديث.

وكان الشيخ محمد المدني - وهو من علماء القرن الثاني عشر الهجري تقريبًا، أي تقريبا سنة ألف ومائة من الهجرة - قد جمع الإتحافات السنية في الأحاديث القدسية، فبلغت ألفًا وخمسمائة حديث.

وعندما جمعها المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في مجلدين وقاموا بعدها، وجدوا أنها بلغت حوالي مائتين حديث؛ هؤلاء المائتان الموجودون في الكتب الستة.

فالحديث النبوي صياغته من عند النبي، وعندما نبحث في الستين ألف حديث عن موضوعها، نجد أن الأخلاق تشكل ما يقرب من ستة وتسعين في المائة أو سبعة وتسعين في المائة من السنة المشرفة تتحدث عن الأخلاق.

وتتحدث عن أنه:

قال النبي ﷺ: «لا يزال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه»

تتحدث عن:

قال النبي ﷺ: «يا عائشة، إن الرفق ما دخل في شيء إلا زانه، وما نُزع من شيء إلا شانه»

تتحدث عن حديث وهو بسند ضعيف:

«اتق فراسة المؤمن فإنه يرى بنور الله»

تتحدث عن الأخلاق، سواء كانت صحيحة مقبولة أو كانت حتى ضعيفة، وهذا الضعف له تفصيل.

كل هذا الخضم الهائل من الستين ألف حديث، ألفان فقط يتحدثان عن الأحكام؛ وهم في بلوغ المرام من أدلة الأحكام لابن حجر العسقلاني، ونجدهما مثلًا في السلسبيل في معرفة الدليل والذي يضم حوالي ألفي حديث، نجده في منتقى الأخبار من كلام سيد الأخيار في الأحكام الذي شرحه الشوكاني في نيل الأوطار.

أيضًا سنجدهم مع التكرار خمسة آلاف قطعة، لكن مع عدم التكرار والضم نجدهم الألفان الخاصان ببلوغ المرام والسلسبيل.

هؤلاء ألفان من ستين ألفًا، أي ثلاثة في المائة والباقي سبعة وتسعون في المائة يتحدث عن الأخلاق المرتبطة بالعقيدة؛ فانظر إلى مدى أهمية الأخلاق،

قال النبي ﷺ: «إنما بُعثت لأتمم مكارم الأخلاق»

﴿وَإِنَّكَ لَعَلَىٰ خُلُقٍ عَظِيمٍ﴾ [القلم: 4]

ولذلك من يأتي ليأخذ حديثًا لم يفهمه أو شيئًا من هذا القبيل، ويريد أن يهدم به السنة المشرفة كلها، نرثي له.

[المذيع]: لماذا يستحق الرثاء يا مولانا؟

[الشيخ]: لأنه لا يفهم شيئًا، لأنه لا يفهم هذه الخريطة كلها، ولأنه يريد أن يحطم منظومة الأخلاق بغباوة؛ لأنه ينكر العلوم وينكر أن الدين علم.

[المذيع]: وماذا لو جاء لأهل العلم يا مولانا؟

[الشيخ]: لن يأتي، لأنه أتى لغير أهل العلم وانتهينا من هذه الحكاية، وهي حكاية مدفوعة الأجر، ودعنا لا نخوض فيما نعلمه لأننا سنعلم كثيرًا جدًا في هذا المقام، والحمد لله الذي كشف لنا الحال وأوضح لنا المآل، فنحمده سبحانه وتعالى على نعمائه على كل حال.

فهذه الخريطة التي نتعلمها والواحد والعشرين علمًا الذي ندرسه، يأتي شخص وهو متكئ على أريكته، أي ليس عالم ولا هو كما يقول سيدنا صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام: لا قرأ عن ولا قرأ في، فيثير شبهة هنا وشبهة هنا، فهو أمر مضحك، مسألة تقتضي منا الرثاء، أما دعوته إلى أن يعود إلى العلم، فهو يعلم أنه لن يعود إلى العلم ولن يعود إلى الحق الذي ذكرناه من قبل.

[بيّنّا] مرارًا وتكرارًا أن هناك فارقًا بين النص وبين تفسير النص وبين تطبيقه، وأن النص يحتاج إلى قواعد حتى نفسره، والتفسير يحتاج إلى قواعد حتى نطبقه.

فمفتقدوا هذه القواعد سيكونوا نصيين كما يفهمون يطبقون، وهو هذا شأن الإرهابية، وشأن داعش، وشأن هذا الالتباس المقيت الذي شوش على المسلمين أمر دِينهم، وشوَّش على العالمين فَهْمَ الإسلام، وصدُّوا عن الله بغير علم أو بعلم، حسيبُهم ربُّهم.

فهذه هي الخريطة: الحديث القدسي هو حديث نسبه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ربنا عز وجل، وعادةً ما يكون يتحدث عن إخلاص العبادة لله والتوحيد، وكلام راقٍ؛

قال الله تعالى: «لا يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يرى به، ورجله التي يمشي بها، ويده التي يبطش بها»

فالتزكية مرتبطة بالعقيدة دائمًا.

العقيدة التي هي الإيمان، الذي هو بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره؛ فنجد دائمًا السبعة والتسعون في المائة من الأخلاق دائمًا مرتبطة بالعقيدة.

قال النبي ﷺ: «والله لا يؤمن، والله لا يؤمن»

ما لنا والإيمان الآن؟ فهذا سلوك! قال لك: لا والله لا يؤمن:

«لا يؤمن من بات شبعانًا وجاره جائع وهو يعلم»

«من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت»

لماذا يصدّر الايمان هكذا؟ لأنه يريد أن يربط [الأخلاق بالإيمان]، فلا يؤذي جاره؛ فما هذا؟ ما علاقة الإيمان بأن لا أؤذي جاري ولا أرمي القمامة أمام بابه ولا غير ذلك إلى آخره؟ لأن هناك علاقة [وثيقة بين الإيمان والسلوك].

قال النبي ﷺ: «أربعون خصلة أعلاها منيحة العنز»

ما هي منيحة العنز ؟ أعطي المعزة خاصتي لجاري كي يحلبها ليشرب منها هو وأولاده ويعيدها لي في آخر النهار، وما الخسارة في ذلك؟ لا شيء على الإطلاق؛ لأن اللبن الذي كان في الضرع ولم أشربه كان سيبقى في الضرع، وعندما استعدتها، هل انقطع هذا اللبن منها؟ كلا، فهي يتولد مرة أخرى من عند الله.

«أربعون خصلة أعلاها منيحة العنز، العامل بواحدة منها رجاء ثوابها وتصديق موعودها أدخله الله الجنة»

نعم، أربعون خصلة، لكن أدخله الله الجنة! فبذلك أدخلني في قضايا العقيدة، فالأخلاق متصلة بالعقيدة، متصلة بالإيمان بالله، متصلة بأنني مدرك أن بعد هذه الحياة الدنيا التي هي دار اختبار وابتلاء، فيه دار جزاء.

الأحاديث القدسية محلها التزكية، أغلبها المائتان حديث هؤلاء ليس فيها أحكام وإنما فيها تزكية مرتبطة بالعقيدة؛ هذا هو شأن الحديث القدسي وشأن الحديث النبوي.

أما القرآن فهو ما ورد إلينا متواترًا، الذي هو القراءات العشرة التي نقرأ بها في الصلاة، لا يصح في الصلاة أن أقول آمين بعد الفاتحة ثم أقول:

«إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى»

لا يصح هكذا [أي بالترتيل]، حتى لو كان وحيًا في الحديث القدسي، - من عند الله سبحانه وتعالى - لا يجوز أن يُعامَل معاملة القرآن.

يقول [الحديث القدسي]:

«ومن تقرب إليّ شبرًا تقربت إليه ذراعًا، ومن تقرب إليّ ذراعًا تقربت إليه باعًا»

وهكذا، لماذا لا يصح؟ لأنه ليس وحيًا متلوًا، أي لا يجوز تلاوته مثل القرآن.

هذه هي الأصناف الثلاثة مما ورد إلينا عن سيد الخلق صلى الله عليه وسلم، وكان أبو هريرة يسمي هذا تراثًا، إلى أن احتلت كلمة تراث بالتراث اليوناني.

ولكن قال: مَنْ أراد منكم أن يأخذ تراث محمد فليذهب إلى المسجد، فذهبوا إلى المسجد جميعًا ليروا ما الذي تركه النبي، فوجدوا الناس يقرؤون القرآن، فهذا هو تراث محمد.

هذا في اللغة؛ أما اصطلاحًا لا، فقد أصبح التراث يُطلق على الإنتاج الفكري البشري بخلاف المصادر التي هي الكتاب والسنة.

هذا ما تركه لنا [النبي ﷺ]، المحجة البيضاء التي تركها لنا رسول الله تتمثل في الكتاب الشريف الذي وصل إلينا بالتواتر، ليس فيه همسة ولا لمسة إلا وقد حُفظت.

والسنة المشرفة وهي على نحوين أساسيين: مقبول ومردود.

[المذيع]: حينما نروي حديث سيدنا صلى الله عليه وسلم، البعض يمكن أن يرويه بالمعني ليس باللفظ، هل يصح هذا؟

[الشيخ]: الرواية بالمعنى تفقد الحديث حجيته في النحو، فعندما أروي الحديث بالمعنى فاكون قد استخدمتُ لغتي أنا، لا لغة الرسول، ربما يكون المعنى صحيحًا، لكن هذه نكتشفها أين؟

نكتشفها من مقارنات إزائية كما يسميها العلماء؛ ماذا تعني إزائية؟ تعني أن أضع شيئًا بإزاء شيء، أي في مقابلته؛

فعندما يأتي حديث حاطب بن أبي بلتعة مروي بواحد وعشرين رواية، أضعهم جنبًا إلى جنب، ثم أرى هنا زيادة وهنا نقصًا، هنا تقديمًا وهنا تأخيرًا، هنا معنى استُعمل حروف للمعاني وهنا استُعملت حروف أخرى.

وأدرس باستفاضة، هكذا حجة الوداع أيضًا، وكلها مروية، ولكن نضعهم جنب إلي جنب، والهدف من ذلك هو أن نتوصل منهم إلى ما الذي قاله النبي، وما الذي لم يقله صلى الله عليه وسلم، وماذا كان يعني.

لأعطيك مثالًا، لأن بالمثال يتضح المقال كما يقولون، والحال أيضًا، يتضح المقال ويتضح الحال.

عندما يأتي النبي عليه الصلاة والسلام ويقول لك:

«وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى إذا ما قرب الكتاب عمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى إذا ما قرب الكتاب»

أي اقترب أجله، حسنًا:

«عمل بعمل أهل النار فيدخل النار»

[المذيع]: كيف نفهم هذا الحديث يا مولانا؟ هناك أسئلة كثيرة عن هذا الحديث تحديدًا.

[الشيخ]: دعنا نرى الرواية الثانية التي ستوضح الأمر، قال:

«فإن أحدكم يعمل بعمل أهل الجنة فيما يبدو للناس»

حسنًا، حُلت المسألة هكذا.

نعم، فيما يبدو للناس - كما أرى بعيني القاصرة - أنهم رأوه ذاهبًا إلى المسجد وعائدًا من المسجد، ملتحٍ وهو يذكر الله ويمسك سبحة. قال: حسنًا.

وماذا بعد ذلك؟ بعد ذلك يتبين أن ما في القلب في القلب، والله هو المطلع على القلب:

قال النبي ﷺ: «إن الله لا ينظر إلى أجسادكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم»

هذا القلب لم تنفعه الصلاة:

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ﴾ [العنكبوت: 45]

فهذا القلب صلى ولم تنهه صلاتة عن الفحشاء والمنكر، إذن ارتكب خللًا فبموجبه سينكشف الحال، التي يسمونها في الأدبيات المعاصرة تسقط الأقنعة.

نعم، سقوط الأقنعة، هذا الرجل كان يعمل عمل أهل الجنة لكن يسمونه قناعًا، أي قناعًا يضعه على وجهه، ثم سقط هذا القناع وانكشف حاله، فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها لأنه يستحقها؛

يا رب كان يصلي طوال الوقت! قال النبي عليه الصلاة والسلام:

«أول من يدخل النار يوم القيامة شهيد!»

ماذا شهيد؟ عليك بالصبر قليلًا؛ إنه لم يقاتل في سبيل الله، إنما قاتل من أجل أن يُقال عنه فارس مغوار؛ وقد قيل، فاذهبوا به [إلى النار].

وقارئ القرآن، هل هناك أشرف من ذلك؟ لا يوجد. كيف يكون قارئ القرآن الذي هو كلام الله الذي خالط جسمه وقلبه وهكذا حتى يُقال عنه أنه قارئ، وقد قيل.

إذا هنا لم تكن النية خالصة:

﴿مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدِّينَ وَلَوْ كَرِهَ ٱلْكَـٰفِرُونَ﴾ [غافر: 14]

أي أنه فعل ذلك مراءاة للناس، والرياء هذا هو نوع من أنواع الشرك الخفي.

لكن على كل حال، الله هو الذي يحكم، لست أنا؛ أنا أقول له يا سيدنا، وأنا أعتز بكل القرّاء أرفعهم فوق رأسي.

عندما كان واحد من الأكابر مثل الشيخ مصطفى إسماعيل والشيخ الحصري والشيخ رفعت، كانوا عندما يسافرون إلى باكستان ونحو ذلك، كانوا يحملون سياراتهم ويرفضون أن تسير السيارات على الأرض لأنها تحمل كتاب الله.

[الشيخ]: وأيضًا القارئ المخلص أمثال هؤلاء إن شاء الله سيقال له في يوم القيامة:

«اقرأ وارتقِ»

فها هو حافظ القرآن أصبح كالشيخ المنشاوي يقرأ هكذا ويرتقي إلى عنان السماء.

أما شخص يقرأ القرآن ويتظاهر بذلك، ولكن نيته ليست للقرآن، وهذا هو الذي جعلنا غاضبين.

[المذيع]: والناس يتساءلون: لماذا نحن غاضبون من هذه الجماعة الإرهابية؟

[الشيخ]: نعم، إنهم يفعلون ما يفعلون، لكنهم أثبتوا حتى في حياتهم الدنيا عندما فضحهم الله سبحانه وتعالى أنهم يرفعون راية الدين لغير وجه الله.

[المذيع]: هل أنت دخلت قلبهم؟

[الشيخ]: ما يظهر على الوجه ينبئ عما في القلب. أنا لا شأن لي بالقلب، الله هو من يحكم بشأن القلوب، أنا لا أحكم عليهم في قلوبهم، أنا أحكم على أعمالهم وسلوكهم، وأحكم على مقارنتها بالحجة البالغة البيضاء النقية التي تركنا عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فعندما أجد هؤلاء الناس قد خالفوا سيد الخلق في مراده وفي منتهاه، ورفعوا الراية لكي يحتالوا بها علينا وعلى الخلق، ويخلطوا ما بين الحزبية وما بين الأمة التي تحتاج إلى العمل، عرفنا أنهم دجالين ونصابين، فهذه هي القضية.

فالمهم، وعودة إلى الموضوع، الأحاديث منها ما هو مقبول ومنها ما هو مردود.

وهذا القبول يشمل الأحاديث الصحيحة والحسنة والضعيفة، وهذا المقبول يشمل الأحاديث النبوية والأحاديث القدسية.

وأن المردود يكون:

وهكذا،

الرواية بالمعنى جائزة إذا كانت من فقيه عالمٍ باللغة ضابط لألفاظها؛ حينئذٍ ستجوز، مع أنها ستخرج الحديث حينئذ من حد الاحتجاج النحوي اللغوي إلى حد عدم الاحتجاج، ولكن المعنى سيكون واحدًا.

[المذيع]: سيدي، هل تسمح لي أن نأخذ فاصلًا ثم نعود لنقف على حقيقة الكذب على سيدنا صلى الله عليه وسلم، وحقيقة بعض الناس الذين كنا نسمعهم دائمًا يقولون "ضعفه الألباني" على هذا النحو من غير الأزهريين على وجه التحديد؟ سؤال مهم ننتظر الإجابة، ولكن بعد الفاصل. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم؛ مولانا الإمام، أسمح لي أن نطلب من حضرتك الإجابة على سؤال مهم غاية الأهمية، كنا نسمع من غير الأزهريين كثيرًا حينما يقرؤون حديثًا لسيدنا صلى الله عليه وسلم يقولون في نهايته: ضعَّفه الألباني؛ ما أدوات الألباني في تضعيف الحديث أو نحو ذلك مما كنا نسمعه كثيرًا على وجه التحديد من غير الأزهريين؟

[الشيخ]: رحمه الله، الأستاذ ناصر الدين الألباني، يعني هو لم يتلق علمًا قابلًا للتكرار.

هو كان يعمل بصناعة وإصلاح الساعات، وكان له دكان صغير هكذا بجوار المكتبة الظاهرية بدمشق، فهو ساعاتي بالأصل، وكَبُرَ وكَبُرت معه، وأبوه رحمه الله كان من الألبان وما زال ينطق باللغة الألبانية، وكان حنفي المذهب باعتبار أن هذه المنطقة كلها في البلقان وتركيا وكذا، كان المذهب الحنفي هو الأساس فيها.

وحاول كثيرًا مع ابنه أن يكون دارسًا للفقه الحنفي، فأبى واستقل بنفسه ولم يكن له شيخ.

حتى أنه مرة يذكر لي - رحمه الله تعالى - أنه ذهب إلى السيد راغب الطباخ، وكان له كتاب عن تاريخ حلب الشهباء وهو كتاب كبير، وكان عنده مكتبة يبيع فيها الكتب، لكنه كان مشتغلًا بالعلم؛

فأعطاه إجازة، والإجازة محفوظة إلى يومنا هذا على سبيل التبرك، وكلنا نفتخر بها لأنها لنا بها سبب لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

«ينقطع كل سبب ونسب يوم القيامة إلا سببي ونسبي»

فلأن الإجازة هي نوع من أنواع ذلك السبب الذي نلتمسه لرسول الله، نحافظ عليها.

ولنا مشايخ في الأرض جميعًا:

مشايخنا في الأرض كلها، هذا من الشام وهذا من الحجاز وهذا من المغرب وهذا من السودان وهذا من مصر وهذا من الهندو هكذا؛ ونحن نفتخر بهذه الإجازات حتى أن المسلمين حوَّلوا الدفاتر نفسها إلى إجازات، وهذه كانت سُنَّة مطَّردة حميدة للمسلمين.

فلما أخذ الشيخ ناصر الدين رحمه الله - الإجازة من راغب الطباخ، مزَّقها! فهذا يدلك على النفسية فقط؛ لأن هذه النفسية مهمة للغاية.

فهو لم يكن له شيخ، وعندما سألته رحمه الله تعالى عن المنهج الذي يمكن أن نسير عليه، قال: هذا شيء صعب للغاية لأنني لم أتلق العلم على يد شيخ.

[المذيع]: أي أنتم تسألون عن الأدوات التي كان يستخدمها كمنهج؟

[الشيخ]: نعم. العلم لا بُدَّ فيه من خمسةٍ:

حتى نأخذها وننقلها لمن بعدنا.

فما هو المنهج الذي سِرتَ عليه حتى تتعلم الحديث وتتعلم الأدوات المساعدة له من لغة، من فقه، من سيرة، من تاريخ، وما إلى ذلك؟

كان عبد الحميد العبادي رحمه الله يقول: لا يصير الفقيه فقيهًا إلا إذا درس التاريخ، ولا يصير المؤرخ مؤرخًا إلا إذا درس الفقه، حتى يستوعب بعمق هذه المادة الصماء بعلوم مساعدة وأدوات مساعدة له.

فكان [الألباني] يقول لي: ليس هناك، هذه المسألة صعبة جدًا. إذن، فغير قابل للتكرار، هذا شيء يعني اسم، إذن فهو ليس علم [بالمعنى المنهجي المنضبط].

بدأ [الألباني] في نشر ما يُسمى بالأحاديث الضعيفة وأثرها السيء في الأمة في جريدة كانت تُسمى بالشهاب، له عمود فيها. يقراء الحديث من أوله، يرى فيه شخصًا أو يظن فيه ظنًا أو ما شابه ذلك إلى آخره.

ينظر إلى السند على ما هو موجود في بعض كتب الحديث من مصطلح، يتبنى مدرسة من المدارس ويطبق بها هذا على السند الذي أمامه عن طريق الملفات التي تحت أيدينا للرواة، ويقول أن هذا الحديث إذا ضعيف.

بعد ذلك وبعدما نشر مجموعة كبيرة، لم يكن له شيوع ولا أحد يعرفه في العالم كله، حتى أتى واحدٌ اسمه زهير الشاويش في المكتب الإسلامي، فنشر له بعض هذه المسائل في السبعينيات.

وأول ما رأينا الألباني هذا وعرفنا عنه كان في سنة ثلاثة وسبعين. أنا التقيت به سنة خمسة وسبعين، لكن وردت هنا في مصر كتبه كانت سنة ثلاثة وسبعين.

وكان له من الكتب كتب بسيطة، كانت مجلدًا به خمسمائة حديث في السلسلة الضعيفة، ولم يكن قد طُبعت الصحيحة بعد، ولم تكن قد طُبعت هذه الأشياء بعد.

ثم بعد ذلك، وتحديدًا في عام خمسة وسبعين، طُبع كتاب صحيح الجامع الصغير وضعيف الجامع الصغير كل منهم في ثلاثة مجلدات.

ناصر الدين فرغ حياته لهذه الدراسة وتتبع كل شيء له سند وطبق عليه ما فهمه، وهذه هي الخطورة؛ منفردًا من كلام علماء الحديث.

فقد عرف شيئًا وغابت عنه أشياء؛ هي الأزمة التي بيننا وبين الألباني إلى حين ذلك الوقت.

بعد ذلك ارتكب الخطأ الثاني وهو أنه بدأ يُقدِّم نفسه فقيهًا، وهو إلى الآن عندما يقول لك هذا صحيح وهذا ضعيف، فإنه توقف عند حد الصيادلة المحدثين؛ فيقول هذا صحيح من ناحية الصناعة الحديثية وهذا ضعيف.

ويقع في الأخطاء التي سيلومه عليها المحدثون بعد ذلك، مثل الشيخ الأعظمي، مثل الشيخ الغماري، والشيخ أبو غدة أيضًا، كلهم ألفوا كتب في شذوذ الألباني.

ولكن ليست هذه هي القضية، يعني لو كان اكتفى هنا لكنا قلنا له: جزاك الله خيرًا يا أستاذ ناصر أن جعلت الناس تهتم مرة أخرى بعلم الرواية الذي كاد أن تفقد مكانته عند الناس؛ لأن الناس بدأت تتكلم بعموميات قد توقعها فعلًا في الاستدلال بما لا يُستدل به، وينشأ عن هذا الاستدلال الضعيف؛ الذي لا يُستدل به - الذي هو المردود - مشكلات نحاول أن ندافع عنها مرة ونحاول أن ننكرها مرة أخرى.

فكنا حينها سنقول له: جزاك الله خيرًا أن أحييت في الناس توثيق السنة المشرفة والروايات المنيفة عن سيد الخلق.

لكنه تجاوز الخطأ الثاني وهو أنه نصّب نفسه بذلك فقيهًا؛ فمثلًا ينظر في الأحاديث الضعيفة ويقول لك: نعم المذكر السبحة حديث موضوع.

طبعًا هناك أسانيد؛ هو ليس موضوعًا، إنما هو قد يكون حسنًا لغيره أو ضعيفًا، فهكذا نختلف حديثيًا. لكن يكتب عن هذا الحديث نعم المذكر السبحة حديث موضوع، فالسبحة بدعة! أنت لا تعرف كلام الأصوليين من أن ضعف الدليل لا يدل على ضعف المدلول؛ لأنه قد يكون له دليل آخر أنت لست منتبهًا إليه، و لم تقرأ كلام السيوطي وكذا.

وكان له رد على كل شيء، هذا الرد نسميه في المنطق بالشغب؛ كلام يظهر عليه أنه كأنه من أهل العلم و هو ليس كذلك.

فيقول مثلًا: السيوطي حاطب ليل وجارف سيل لماذا؟ ليصد نفسه عن قول السيوطي، إذا أنا لن آخذ بكلام السيوطي ولا بأي كتاب من كتبه لأنني قد تخليت عنه.

أما عن النووي إمام المحدثين يقول عن هذا...

مرة في بيته رحمه الله تعالى بعد ما أكرمنا وأطعمنا وكذا إلى آخره.

[المذيع]: هذه لقاءات شخصية بين فضيلة مولانا الإمام وبين الألباني؟

[الشيخ]: نعم، بعض السرابيت [لفظة عامية لوصف الشخص التافه] ينكرونه أو هكذا لكن لا علينا، لكنني جلست وقلت له: يعني أنت أفتيت فتوى سببت مشكلة في الشام، وسببت مشكلة أيضًا ستسمع عنها هنا عندنا في مصر وما إلى ذلك، وهي أن المرأة لا تزيل الشعر الذي يخرج في رجلها؟

لماذا هكذا؟ قال: لأنه نمص، قلت له: النمص في الوجه فقط، ولكن ما الذي قال أنه في الجسم كله؟ من أين أتيت بهذا؟ النمص هو في الوجه فقط، وبقية شعر الجسد يمكن إزالته.

ولذلك من السنة إزالة شعر الإبط (هكذا بالتسكين) وشعر العانة، الاستحداد من السنة، فمن أين أتيت بهذا الكلام؟

يوجد حديث استدل به النووي على هذه الإزالة وكذا، أنه [النبي ﷺ] كان يطلي عورته بالنورة، وسائر جسده أهله.

فقال لي: هذا حديث أنا لم أسمع به من قبل! ما هذا الحديث الغريب هذا؟ قلت له: هذا حديث موجود استدل به النووي؛ قال: ما عليّ بالنووي! هكذا.

حسنًا، إذن أنت تقول لنا شيئًا عجيبًا غريبًا.

هذا شيء جديد يحرمنا من أن نقول له جزاك الله خيرًا، لقد أعدت الناس إلى التوثيق لا، لم يفعل هكذا، بل أحدث فتنة بأن كل ضعيف فهو مردود؛ وهو ما لم يقل به ابن حجر العسقلاني أمير المؤمنين [في الحديث]، ولا النووي سيد المحدثين، ولا هكذا.

وذهب إلى ضعيف الجامع الصغير، وبعد ذلك فتح عليه و قال: ها، إنه ضعيف، خلاص! هو نفسه كان مضّعِفه وهو لا يشعر.

بعد ذلك ارتكب الخطأ الثالث، وهي أنه بعدما ضعَّف صحَّح، وبعد ما صحَّح ضَعَّف، وبعد ما ضعَّف صحَّح، في ستة وثمانين في المائة مما ذكره.

أما الخطأ الرابع والأخير هو أنه طبع كل ذلك طبعًا محرَّفًا؛ في آخر حياته رحمه الله تعالى، نرجو الله أن يسامحه بأنه قد أيقظ في الناس الاهتمام بالتوثيق، ويسامحه عن هذه الأخطاء الفظيعة.

ولذلك فهو ليس حجة تُعتمد عند العلماء.

[المذيع]: مولانا الإمام الدكتور علي جمعة وكبار العلماء بالأزهر الشريف، رضي الله عنكم وشكر الله لكم دائمًا مولانا، شكرًا لكم، دمتم في رعاية الله وأمنه، سلام الله عليكم ورحمته وبركاته.