هل يجوز إعادة الصلاة عند الشك في عدد الركعات وكيف يتعامل الموسوس مع الشك في عدد الركعات بعد الانتهاء من الصلاة؟

[المذيع]: أهلًا بكم مشاهدينا في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، نسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف. نسعد دائمًا بالإجابة على كل التساؤلات التي تأتينا من خلال الاتصال الهاتفي أو الرسائل النصية أو الفيسبوك. مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أحدهم يسأل: أعطيت زكاة مالي لحماتي، ثم توفيت، فهل يُورَث هذا المال لأولادها؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومَن والاه.

شرط الزكاة التمليك، وما دامت حماته كانت مستحقة زكاته فإنها قد تملكتها.

فإذا ماتت بعد تملكها، فهذا الذي تركته من التركة، كَبُر أم صَغُر، ولذلك يدخل في تركتها وتُوزَّع على الورثة. وليس له ادعاء أن يرجع هذا أو أن يعيد توجيهه إلى فقير آخر أو مستحق آخر أبدًا.

هي تملكتها، وما دامت هي من أهل الزكاة فقد تملكت، ثم ماتت؛ هذا تركة تدخل في الميراث وتُوزَّع توزيعَ الميراث.

[المذيع]: سؤال آخر يقول: مشاهد يوم القيامة أو الغيبيات مثل قصص الأنبياء، هل يجوز رسم هذه الصور بالتخيل؟

[الشيخ]: نحن عندنا ما هو متصل، وما هو منفصل. ما كان متصلًا فالقرآن منزَّه عن [التصوير]، المصحف منزَّه عن هذا [التصوير]، فلا نستطيع إطلاقًا أن نرسم المشاهد؛ سواء كان ذلك تخيلًا للأنبياء أو تخيلًا للملائكة أو تخيلًا للجنة والنار، أو تخيلًا حتى للجبال وهي تمر مرَّ السحاب، أو للبحار أو للأشجار أو للإنسان، لآدم، لحواء، لقصة الخلق، لخروج بني إسرائيل وهكذا.

يعني كل ما في القرآن لا يجوز أن أطبع مصحفًا ويكون مصوَّرًا.

حاول المستشرقون أن يفعلوا هذا في أواخر القرن التاسع عشر، أن يدعوا إلى المصحف المصور، فوقف المسلمون ضد هذا التوجه، ومن هنا عبر التاريخ أخذ المصحف نوع قداسة شديدة من الأحكام التي اكتنفته، ومنها هذا.

فذهب أولئك المستشرقون إلى تصوير الكتاب المقدس وطبعه بنفس الفكرة هذه. وعندنا منه نسخ من أواخر القرن التاسع عشر وهو يُطبع مع الصور التي تحكي كل هذا؛ سواء كان في التوراة أو كان في الإنجيل نص الكتاب المقدس.

كما كتبوا الكتاب المقدس بالعامية أيضًا من أجل التسهيل في الفهم، كنوع من أنواع الترجمة.

كان هناك مستر كوكس، مستر كوكس هذا كان مهندس القناطر الخيرية، ووصل إلينا هنا في مصر حيث مكث في مصر إلى أن أصبح مدير دار الكتب الخديوية، مدير دار الكتب الموجودة.

وقد دعا مستر كوكس هذا إلى نبذ العربية والتمسك بالعامية المصرية، وكان أيضًا هو مساهم في طباعة الكتاب المقدس بالعامية من أجل نشر الفكرة.

وأشارت إليه الدكتورة نفوسة زكريا في كتابها الماتع حول الدعوة إلى العامية وتاريخها في مصر، وهي من تلاميذ الدكتور -رحمه الله- محمد محمد حسين في آداب الإسكندرية.

فالقصة لها تاريخ طويل وكُتب فيها كثير من هذا، ولكن الأزهر الشريف بعلمائه وتخصصاتهم وقفوا ضد هذه الدعوات؛ سواء كانت دعوات التصوير أو دعوات للعامية.

ومن هنا حافظت مصر على هويتها العربية والإسلامية، ومن هنا وبعد خمسين سنة نشأ مجمع اللغة العربية، ومن هنا حُفِظ على القرآن الكريم في الصدور؛ لأن كتابنا لا يبله الماء، أي أنه ليس نسخة تتبلل في المياه، إنما هو محفوظٌ في الصدور ومُتداوَلٌ بالألسنة.

هذا ما كان من جانب الصور التي هي متصلة [بالمصحف]، بمعنى التي تصدر في مجلدٍ واحدٍ مع القرآن.

عندما ظهرت السينما والأفلام وما إلى ذلك، أصبح هناك ما يُسمى بالمؤثرات. هذه المؤثرات تتمثل في أن القرآن وهو يُتلى يقوم البعض بإضافة مشاهد بالفيديو أو بالسينما للجبل. هذه ليست صورة، بل هي عبارة عن فوتونات تُظهر خلق الله سبحانه وتعالى، وليست رسمًا لأحد وليست تخيلًا لأحد.

وإنما تأتي بالماء وهو يجري:

﴿مَرَجَ ٱلْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ * بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لَّا يَبْغِيَانِ﴾ [الرحمن: 19-20]

فيذهب إلى المالح والعذب ويرى البرزخ الذي بينهما ويصوره، وهكذا إلى آخره.

أو كالأفلام التسجيلية التي صُنعت على سفينة نوح أو التي صُنعت على كهف أهل الكهف وأين هو. وهذه طبعًا مختلف فيها وأين هي وكذا إلى آخره.

يعني في سبعة أماكن يقول الأثريون أنها يمكن أن تكون هذه أهل الكهف، من أهمها وأشهرها في فيلادلفيا في الأردن. فالأردن فيها منطقة قديمة ترجع إلى عهد الرومان اسمها [فيلادلفيا]، وليست فلادلفيا الثانية الأمريكية.

وفي فلادلفيا اكتشفوا أيضًا، كان الدجاني محمد الدجاني، رحمه الله، مهندسًا من الآثار، وفي الستينيات اكتشف هذا الشيء. فمثلًا يأتي لك بالكهف أو يأتي لك بالمسجد الذي فوق الكهف أو ما شابه ذلك، وهو يقرأ سورة الكهف.

هذا التوافق بين هذه اللقطات يكون له حكم آخر، ما الحكم الآخر؟

أنه يجب أن يكون فيه:

في الفتوى التي تتعلق بالقرآن الكريم، فحدث مثل هذا في بعض المحطات العربية والإسلامية، صنعت هذا، تجد القرآن يُتلى في مناظر طبيعية وراء الصوت، لم تتدخل [في تصوير غيبيات]، إنما هي تأتي بمناظر من البحار، من الأنهار، مما خلقه الله سبحانه وتعالى، يعني كأنه يذكرنا بها أو بشيء من هذا القبيل.

أما لو كان هناك أي خلل كان هناك افتراق بين هذه الصورة ومعنى الآيات، أو قصد -ولو من بعيد- الاختلال ما بين معنى الآيات وما بين المنظر المقصود، أو كان فيها أي نوع من أنواع الخروج [عن تعظيم القرآن]، فإذن لا يجوز.

وإذا لم يكن فيها كل هذا، فقد اختلف العلماء فيها، يعني افترض أنها من الطبيعة وصادقة ومتوائمة وما إلى ذلك، فقد اختلف العلماء فيها:

لأنه كما يقول الإمام مالك: لنبقَ مع القرآن بما ورثناه، أي إننا نريد أن نؤدي الأمانة كما هي.

وهذا التخوف له ما يبرره؛ لأننا شاهدنا عبر التاريخ، وشاهدنا في الأمم السابقة كيف أن انحراف النقل عندما يكون في الأداء يؤدي إلى بلايا غير محمودة العواقب.

فالذي أجاز أجاز لعدم رؤيته أي مانع من هذا، والذي منع منع تعظيمًا وتشديدًا لتعظيم القرآن الكريم العظيم، فكلاهما على خير.

[المذيع]: سيدي، معي أم أسماء تليفون. أم أسماء، أهلًا بكِ، تفضلي يا سيدتي. أهلًا وسهلًا يا أم أسماء، أهلًا وسهلًا بكِ، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي.

[السائلة]: هل يمكنني أن أسأل فضيلة المفتي عن أمر ما؟

[المذيع]: طبعًا، تفضلي.

[السائلة]: يا حضرة فضيلة الشيخ، كان زوجي قد طلقني بقوله: أنت طالق، وقد كانت هناك مشكلة في ذلك الوقت، فلست أدري هل يجوز هذا أم لا يجوز، وما هو الرد؟ هل عليه كفارة يدفعها؟ لا أعلم.

[الشيخ]: يجب عليكم يا أم أسماء تروحوا دار الإفتاء ويجلس معكم الشيخ، سيحقق معكم. ولا بد أن يكون موجودًا لكي يعرف كيف صدر هذا الكلام ومتى صدر وما الذي كان يقصده، خاصة وأنه قد نطقها بالطريقة التي تتكلمين بها الآن. وعلى ذلك فلا بد من الذهاب إلى دار الإفتاء المصري.

[المذيع]: مولانا الإمام، سؤال في الرسائل النصية يسأل: هل يلزم أن الاستنجاء مع الوضوء ليس واجبًا دائمًا؟

[الشيخ]: عند أهل السنة، إنما هذا القول عند الزيدية، الزيدية يرون مثل هذا الكلام، أما عندنا فلا يلزم، لا يلزم ذلك.

ولكن إذا كان هو سمع هذه المعلومة أو ما شابهها، فقد تكون قد جاءته من اليمن من المذهب الزيدي، فالزيدية هم من لا يوجدون إلا في اليمن، وعندهم هذه العبارة أنه قبل أن يتوضأ يجب أن يستنجي، هذا هو مذهبهم.

بناءً على ماذا إذن؟

بناءً على أن الريح نجس؛ فالريح نجس، طبعًا نحن في المذهب الحنفي يقولون إن الريح نجس، لكنهم لا يقولون استنجِ أبدًا.

لماذا؟

إلا لأنهم يقلون أنه ما عمَّت به البلوى فليس من الممكن أن نفرض هكذا.

كما أنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه فعل هذا أو أمر به والصحابة لم يعملوا به؛ فيبقى إذن نجاسة هذا الأمر لأجل العلة، فالخارج النجس هو الذي ينقض عندهم.

الشافعية والجمهور يقولون إن الخارج من السبيلين سواء كان طاهرًا أو [نجسًا ينقض الوضوء]، والريح عند هؤلاء الشافعية طاهرًا، فالاثنين سواء كان حنفيًّا أو شافعيًّا، لا يوجد استنجاء [من الريح].

فمن الذي فكر في مسألة الاستنجاء هذه؟

إنهم الجماعة إخواننا الزيدية أهل اليمن. فلعل السائل سمع من هنا أو من هناك، هذا من الكلام.

[السائلة]: سؤالي عن بر الأبناء لأمهاتهم، لأنني تعبت على أولادي، وبعد ذلك كله عندي ولد يستمع للكلام زوجته، لا تأتي ولا تراني، لدرجة أنها تكلمني قائلة: أنا لا أريد أن أعرفك.

[الشيخ]: طبعًا كررنا الكلام أكثر من مرة لدرجة أنني أرى أنه لا يُسأل فيه؛ لأن هذا من المعلوم من الدِّين بالضرورة أنه يجب على الأبناء بر الأب وبر الأم.

والنصوص في ذلك متظاهرة كتابًا وسنةً، حتى أن الله سبحانه وتعالى جعل بر الوالدين مكافئًا ومُواجِهًا عمليًّا للتوحيد، وجعل عقوق الوالدين مكافئًا ومواجهًا عمليًّا للشرك.

هل تلاحظ كيف أن الله سبحانه وتعالى يجمع دائمًا بين النهي عن الشرك وبين عقوق الوالدين، أو بين توحيده وبين بر الوالدين متلازمين؟

متلازمين، معًا، يعني وجهان لعملة واحدة. يعني هو المكافئ العملي لقضية التوحيد، أو هو المكافئ العملي لقضية الشرك!

فهذا شيء يعني مسلَّم وليس محتاجًا لموعظة. انتهى الأمر، هذا مثل شخص يسأل: قولوا لي هل الصلاة واجبة؟ كل المسلمين يعرفون أن الصلاة واجبة. متى يصدر هذا [السؤال]؟

طبعًا أنا أعلم أن السائلة تريد أن الولد يسمع هذا الكلام، فقد سمعه من قبل. هذا اعوجاج وعقوق ليس لها أساس، ومعصية وعدم توفيق؛ لأنه لو كان موفقًا لما فعل هذا.

فعليك يا بني أن ترضي أمك لأنها فرصتك لدخول الجنة، فالجنة فعلًا تحت أقدام الأمهات، والجنة فعلًا في بر الوالدين، وبر الوالدين ليس فقط واجبًا بل هو أيضًا بركة.

﴿وَإِن جَـٰهَدَاكَ عَلَىٰٓ أَن تُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِى ٱلدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَٱتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَىَّ﴾ [لقمان: 15].

فإذن يجب عليك بر الوالدين، فهذه ليست بحاجة إلى موعظة ولا تحتاج إلى بيان أحكام؛ لأنها من المعلوم من الدين بالضرورة.

[المذيع]: ربما يكون محتاجًا لدعوة من الأم أن ربنا يهديه ويوفقه لهذا البر.

[الشيخ]: يبدو أن السائلة حزينة؛ لأنها تقول: أنا تعبت في تربية الأولاد وما إلى ذلك.

ونسأل الله له الهداية، وأيضًا نطلب منها هي أن تدعو له حتى يوفقه الله لهذا الواجب الشديد الذي هو كفؤ التوحيد، والذي يجعله يخرج من العقوق الذي هو كفؤ الشرك.

[السائلة]: أنا كنت في عمرة. منذ ثلاث سنوات تشتت انتباهي في الأشواط وأنا أدور في الطواف حول الكعبة، وبعد ذلك كانت معي أخت في الله، فقالت لي إنني لا أؤدي الطواف بشكل صحيح، فقلت لها: حسنًا، سأمشي معكِ.

[الشيخ]: أين السؤال يا بنتي؟

[السائلة]: السؤال هنا: أريد أن أعرف إن كنت أتبعها في العدّ لأنني كنت متعبة قليلًا، فهل أخرج ثم أعود ثانية؟

[الشيخ]: لا يحدث شيء، وعمرتكِ صحيحة وعدكِ صحيح بالاتباع، فنحن نتبع الإمام في الصلاة، ولذلك لا يحدث شيء.

[السائل]: كذلك أيضًا في السعي في الصفا والمروة.

[الشيخ]: كذلك، ليست مشكلة.

كذلك يمكننا أن نجعل طائفة من البشر ويكون لها إمام، هذا الإمام كانت له وظيفة في الماضي تُسمى المطوِّف. نعم، والمطوِّف يتولى أمر مجموعة من الناس، وكانوا يعرفون لغات مختلفة؛ فالإندونيسي يتولى أمر الإندونيسيين، والروسي يتولى أمر الروس وهكذا إلى آخره.

ويطوفون بهم وهم مستوعبون لهذه المسألة، فهذه مثل الإمامة.

[السائلة]: سؤال آخر: أنا أيضًا عندما أتيت انتهيت من العمرة وأتيت لأتحلل، فقصصت قليلًا من الشعر من الجانب بطول الشعر هكذا، ليس من كله. هل هذا صحيح؟

[الشيخ]: نعم هذا صحيح.

[السائلة (وفاء)]: أنا عمري ستون سنة وكان لدي شقة منذ خمسة وعشرين عامًا، كنت قد حصلت على شقة من المحافظة باسمي واسم ابنتي القاصر، وكانت صغيرة في ذلك الوقت.

وبعد ذلك كنت في تلك الفترة مطلقة من زوجي، ثم عدت إليه مرة، رجعت إليه مرة أخرى، ورزقني الله بولد. فأنا الآن أفكر في أن الشقة التي حصلت عليها من المحافظة باسمي واسم ابنتي، فابنتي لها النصف وأنا لي النصف.

وأنا أفكر في أن أكتب نصيبي لابني ويكون له بعد وفاتي، بحيث إنني *أعدل بين البنت والولد، فماذا أفعل؟ أفعل ذلك عند محامٍ أم ماذا؟

سؤال آخر: أنا لدي أيضًا قطعتان من الذهب، فهل يجوز لي تقسيمهما بين الولد والبنت أم ماذا؟

[الشيخ]: بالنسبة للشقة، يجوز لكِ أن تتنازلي عن نصيبكِ إلى الولد والبنت أخذت النصف الخاص بها ما دام ذلك في عين حياتكِ.

والذهب أيضًا يجوز أن تنصفيه بينهم؛ هذا يأخذ النصف وهذا يأخذ النصف، لكن لن يكون ملككِ بعد ذلك، فقد خرج من ملككِ إلى ملكهم.

وسند الملكية للمنقول هو الحيازة، سند الملكية: نسلم هذا النصف، خلاص يتصرف فيه، يبيعه، يعطيه لزوجته، ونسلم هذه النصف، تبيعه، تنفقه، تعطيه لزوجها أو لأولادها.

وأنتِ بهذا الشكل يجوز لكِ، ولكن هذه هبة وليس لها علاقة بالميراث، وستعطي هذا مثل هذا، لا يحدث شيء ولا بأس بهذا.

[المذيع]: سجدة السهو: ما حكم سجدة السهو في الصلاة ومتى أسجدها؟

[الشيخ]: حكم سجدة السهو أنها سنة، ولذلك لو نسيتها لا أرجع ثانية، خلاص تركت سنة.

أو نسيت فيها نَفْسُها أَتَيْتُ لأسجد سجدتين، سجدتُ سجدةً واحدةً وتذكرتُ أني سجدتُ سجدتين، لا يحدث شيء، ولذلك قالوا: المصغَّر لا يُصغَّر والمكبَّر لا يُكبَّر.

وهذه إحدى المسائل التي كان الفقهاء يسألون فيها النحويين: قل لي ما حكم سجود السهو لو نسيتُ وسجدتُها سجدةً واحدةً؟

قال: لا شيء؛ لأن المصغَّر لا يصغر والمكبَّر لا يكبر، أي أن الجمع المكبر ليس له تكبير آخر، فقد وصل إلى منتهى الجموع.

نعم، مثل مساجد ونوافذ، هذه منتهى الجموع. نعم، والمصغر أيضًا، إذا صغرت مثلًا في كلمة نمير، فستصغر نمير، ماذا تقول؟ هل انتبهت؟

فإذن هذه القاعدة اللطيفة التي في النحو أفادت في الفقه. إذن سجود السهو يكون دائمًا قبل السلام؛ سواء بالزيادة أو النقصان، ويكون سجدتين وهو سنة.

فإذا تركها عامدًا أو ناسيًا فلا شيء عليه؛ لأنها سنة.

[السائل]: تفسير آية من القرآن الكريم؟

﴿رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ [المائدة: 119].

وتفسير آية أخرى:**

﴿وَثَمُودَ ٱلَّذِينَ جَابُوا ٱلصَّخْرَ بِٱلْوَادِ﴾ [الفجر: 9].

[الشيخ]:

﴿رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ [المائدة: 119].

نعم، قوم ربنا عندما يرضى عن الشخص يوفقه، فتجد الشخص لديه قناعة في قلبه بحب الله، بالرضا والتسليم لأمر الله.

فهو مسرور، أي لا يحتقر نعمة الله عليه، إنه مسرور بأنه مُبصر بينما بعض الناس سلب الله بصرهم، لكنه مسرور بأنه مُبصر لأن الله أراد ذلك، مسرور بأنه يعيش بقدر معين بينما بعض الناس أغنياء وبعضهم فقراء، إنه مسرور من داخله مسرور.

أي راضٍ عن قدر الله وأمر الله وحكم الله الكوني فيه، والله خلقه رجلًا مسرورًا بأنه رجل، ليس ضجرًا. خلقها امرأة مسرورة بأنها امرأة، فرحة، لا تقول: يا رب لماذا لم تخلقني رجلًا يا رب؟ لا، ليست متذمرة، بل هي مسرورة وراضية عنه.

يعني مسرور من ربنا؟ يعني حامل الشكر والجميل للمنن والنعم والفضائل التي منحها الله للبشر. فهؤلاء،

﴿رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾ [المائدة: 119]

والمعنى الثاني هو التسليم والرضا، اللهم اجعلنا منهم يا رب العالمين، يا رب.

لأن أصل فيها سعادة الدارين يعني أعيش سعيدًا لأنني راضٍ عن ربنا. وأنت تلاحظ أن هذه علامة من رضا الله عليَّ أنه وفقني إلى هذا؛ لأن التوفيق كله من عند الله.

[الشيخ]:

أما قوله تعالى: ﴿وَثَمُودَ الَّذِينَ جَابُوا الصَّخْرَ بِالْوَادِ﴾ [الفجر: 9]

كانوا يأتون إلى الجبل ويحفرون فيه بالإزميل. في شيء يسمى إزميل، عندنا كان شيء في البلد اسمه الإزميل الحدادي، قطعة حديد لكنها صلبة جدًا من الدرجة الأولى، وبالمطرقة هكذا ينحتون في الجبل بيوتًا.

فثمود هؤلاء مَن الذي أُرسل إليهم؟ سيدنا صالح. ويوجد الآن في الشمال الغربي للمملكة العربية السعودية شيء اسمه مدائن صالح.

ومدائن صالح واضحة مُصورة، يمكن لأي شخص يدخل على الإنترنت ويقول: مدائن صالح. صورها شيء غريب جدًّا؛ يوجد البيت والقصر داخل الجبل، منحوتين في الجبل.

لقد نحتوا الصخر بالوادي، يعني أنشأوا بيوتًا ومصانع وغير ذلك إلى آخره في داخل الجبل نفسه.

لم يقفوا عند استعمال الصخر كما فعل الفراعنة، فإنهم أحضروا الصخر وصنعوا منه هرمًا، وأحضروا الصخر وصنعوا منه تمثالًا، وأحضروا الصخر، وأي صخر! الجرانيت، هذا صخر يقال له صوان، الصوان يعني شيء صلب.

وما زالوا يكتشفون تمثال رمسيس الثاني، وكان رمسيس هذا أسطورة وقصة، وكان قد أنجز كل [الأدوار]؛ يقوم بدور الإله ودور الكاهن ودور العالم ودور قائد العسكر ودور كذا إلى آخره. ويمتلك تماثيل لكل دور!

كان يأخذ الصخرة؟ لكن ثمود لا، إنه الصخر الموجود في الوادي نفسه الذي هو مستقر، الذي هو الجبل، يعني الصخر الذي بالوادي هو نفسه الذي اشتغلوا فيه وصنعوا منه قصورًا وصنعوا منه مصانع وصنعوا منه بيوتًا. فما هذا الجبروت؟ فكانوا جبَّارين.

[السائلة (إيمان)]: أريد أن أسأل عن موضوع الميراث. أنا أعلم أننا دائمًا نسأل عن موضوع الميراث. الحقيقة أنا والدي، رحمه الله، كان لدينا عمارة أو بيت كان صغيرًا، وبعد ذلك بنى لنا -نحن أربع بنات وولد- بنى لنا كل واحد شقة.

لكن أخي كان هو الابن الصغير، فكان دائمًا والدي رحمة الله عليه كان يحبه كثيرًا ويفضله، فعندما كنا جميعًا نسكن في بيت واحد، ثم أصبح لكلِّ واحدٍ منا شقته، كانت الشقق متفاوتة؛ نصيب أحدنا شقة صغيرة وآخر شقة كبيرة، يعني الأمر لم يكن متساويًا.

وقبل وفاة الوالد كنا قد حاولنا قليلًا أن نقول له إننا نكون لكلِّ واحدٍ منا أشياؤه باسمه، وذلك لأن الأخ طبعًا مدلل، فالمهم يعني أنه فعلًا كتب لنا عقود هبة بهذه الشقق، وسجلنا فعلًا الهبة في الشهر العقاري، كل واحد منا لديه الشقق المُهداة إليه.

لكن كان في العمارة جراج كبير ومحل، وهذا مُشاع بيننا، والسطوح مشاع، أي إن جزءًا كبيرًا منها مشاع.

بعد وفاة الوالد رحمة الله عليه، حاولنا أن نبيع شققنا، تحولت العمارة والمنطقة إلى منطقة مكتظة، أي مزدحمة. المهم أننا حاولنا أن نبيع ولكننا لم نستطع. العمارات في هذه المنطقة أصبحت مهجورة، حيث رحل الجميع، وبقي أخي وحده.

فحاولنا أن نبيع لأنها لا تجلب أي عائد؛ لأن العقارات تتداخل ولأنهم يهدمون المكان ويبنون عمارات وهكذا.

نحن نريد إذا كانت هذه العمارة فعلًا أخذها شخص ما على أنه سيهدمها، اتفقنا أنا وإخوتي على أن نبيع العمارة كلها، وأن أخانا هو الذي يعني غير موافق، ونحن لا نريد أن نخسره بأي حال من الأحوال.

لكن هل لو اتفقنا الآن على أن نبيع هذه العمارة ونحن معنا عقود الهبة، فماذا عن المشاع؟ هل سيكون ميراثًا؟ هل سيأخذ كل واحد نصيبه فقط؟ وأخي بالطبع يعني -الله يرزقه- يكون هذا جزء الأرضي محلات وحُجة مختلفة تمامًا عن الشقق، فكيف سنوزعها أو ماذا سنفعل؟

[الشيخ]: أنتِ يا إيمان تحتاجين إلى قانون ينظر في هذه العقود، وهل أنتم حاصلون على أسهم من الأرض أم لا؟ هل أخذتم أسهمًا من الأرض؟

[السائل]: نعم، تقريبا مساحة الشقة أُخذت من الأرض فعلًا؟

[الشيخ]: كم تبلغ قيمة متساوية أم مختلفة؟

[السائل]: لا، مختلفة؛ لأن كل شقة يكون لها نسبة مختلفة.

[الشيخ]: هذا المشاع سيكون ميراثًا، لكنه يحتاج إلى تقسيم وفرز، والتقسيم والفرز يقوم به الخبراء؛ لأنه يوجد تقسيم وتعديل، ويوجد تقسيم وفرز.

فسؤالكِ ليس سؤالًا شرعيًّا، هذا سؤال فني نحيله إلى الخبرة لكي ينزلون ليروا البيت ويتفقدوا ما لكم وما عليكم، وكيفية تقسيم ما تبقى من هذه التركة بعد إخراج الهبة.

فهذه عملية حسابية تحتاج:

أولًا: إلى إدراك واقع هذا المشاع ومساحاته.

وثانيًا: النظر في عقود الهبة، حتى نُقيم عليها قضايا الملكيات من ناحية وقضايا التركة من ناحية أخرى.

فأنا لن أستطيع هكذا بدون الاطلاع على هذه الأشياء أن أجيبكِ على السؤال الذي في ذهنكِ والذي هو: ما مقدار حقوقنا مع الولد وما إلى ذلك؟

هذا الكلام يحتاج إلى خبير، وهذا الخبير موجود في وزارة العدل وتستعين به المحاكم والقاضي ليقول له في النهاية: أين العدل الذي يمكن به تقسيم هذا المشاع بموجب التركة؟

الولد سيأخذ سهمين والبنت ستأخذ سهمًا، بعد إخراج الهبة التي وهبها الأب في حياته، لكلِّ واحدٍ منهم مكانه.

[المذيع]: أحدهم يسأل عن الحجامة وفضل الحجامة. ما هي الحجامة وما فضلها؟

[الشيخ]: هناك شيء اسمه الفصد وهناك شيء اسمه الحجامة. الفصد، بالدال. والحجامة، هذه الحجامة تكون في المحاجم في أماكن هنا في الرقبة من فوق، اسمها المحاجم، سُميت محاجم لأنه من ضمنها نقوم بعمل الحجامة.

يَشْرُط بالمشرط، ولا بد أن يكون هذا المشرط أولًا الذي يستخدمه فني أو طبيب معتاد على ذلك، وذلك لإخراج الدم الفاسد الموجود في الدورة الدموية.

وعن طريق كاسات الهواء، ففي كاسات الهواء يقوم بعمل شرطين هنا وشرطين هناك، فيحدث نزيف، وعلى هذا النزيف يضع كاسات الهواء فيمتص الدم الزائد الفاسد.

ولذلك الدم الذي يخرج من الحجامة أسود هكذا، من أماكن معينة بطريقة طبية محددة، وهذه من الطرق القديمة جدًّا لكي يتحسن الإنسان، أي أنها تعمل مثل جدد حياتك هكذا.

يعني بدلًا من أن تكون الدورة الدموية معاكسة هكذا وتسير وتسبب جلطات وتسبب كولسترول وتسبب [أمراضًا]، فهذا الشفط تنشط وتنشط وتسلك.

وبعد ذلك عندما دخلنا بالطبع في مرحلة علم الأدوية وتطورت الأدوية تطورًا هائلًا، تم الاستغناء عن الحجامة؛ لأن الحجامة مهما كانت مؤلمة، ومشرط الحجام يعتبر في النهاية عملية جراحية سواء قلّت أو كثرت.

أي أنهم يقولون عنها من الدرجة الأولى، يعني بسيطة، نعم ولكنها جراحية، فعندما ظهر علم الأدوية (الفارماكولوجي) بدأت هذه الأشياء تتأخر إلى أن انعدمت.

وبعد ذلك عاد الأطباء إليها مرة أخرى بأبحاث جديدة، ووجدوا أن ما أسموه بالطب البديل.

الطب البديل يوجد فيه ربما الآن واحد وعشرون فرعًا:

فالدورة الدموية هكذا، يعني أنا شاهدت هذا في أمريكا، الدورة الدموية يحدث لها نفس الفكرة القديمة البسيطة التي كانت قبل التلوث وقبل الضجيج وقبل هذه الأشياء كلها.

وكان النبي صلى الله عليه وسلم يوصينا مثلًا مع عرق النسا بأَلْيَة شَاةٍ أَعْرَابِيَّةٍ.

من أين أحضر شاة أعرابية؟ القضية ليست أن الطب النبوي صحيح أم لا، فهو صحيح مائة في المائة، ولكن من أين أحضر هذه الآن؟

وهذه الأَلْيَةُ شَاةٍ أَعْرَابِيَّةٍ لها شروط، إنك تأكل النباتات البرية التي تنمو في جوٍّ طلق، فلا تتعرض للتلوث، وجسمها نظيف.

فعندما آكل منها، وأيضًا عندما أركب الخيل والإبل وغيرها، أستنشق الهواء النقي، وليس الهواء الملوث الذي نعيش فيه الآن.

فكرة نَم وارتاح يأتيك النجاح، هذا ونحن في مشكلة كبيرة في الواقع، لكن الأَلْيَة الآن يسبب الكوليسترول ويجلب البلاء، والماعز تأكل بقايا الأوراق في الشارع، هذه مصيبة كبيرة.

فإذا فُقدت الشروط، هذه الشروط مهمة جدًّا والناس لا ينتبهون إليها.

المهم أن الحجامة معناها شفط الدم الفاسد من الإنسان لكي يستيقظ ولكي تزول منه بعض الأمراض أو كثير من الأمراض.

عادت [الحجامة] مرة أخرى وأصبح لها نظامها ولها أطبائها وأصبح لها ترتيبها، يقولون بالإنجليزية Sequence، والتسلسل يعني ماذا قبل؟ وماذا قبل؟، ترتيب الخطوات يعني خطواتها، وأصبح لها كل شيء.

ومن الطب البديل الفصد، وهو أن تفعل هكذا في غير المحاجم، الفصد أصبح إخراج الدم الفاسد مطلقًا، فيفعلونه في الظهر، وأصبح الآن تشتري من الأسواق ست كاسات، والكاسات تُصنع بطريقة معينة وتجعلها تسحب الدم من أماكن معينة، فأيضًا الإنسان يستفيق.

المهم أن الطب البديل هو الطب الموروث الذي مرة قلنا إن اليونسكو حزنت كثيرًا على اللغات التي تموت، كل عشرين يومًا تموت لغة من اللغات الخمسة آلاف الموجودة في الأرض.

لماذا تحزن؟

لأنه مع موت هذه اللغة يموت كلُّ تراثها وحضارتها بما فيها الطب.

فليس كل الطب الشعبي ما يُسمى بطب الركة، طب الركة هذا معناه طب خرافي، طب لا أساس له من الواقع وكله مبني على الأساطير والخرافات وما شابه ذلك.

لكن الطب الشعبي المبني على التجربة هو طب معتبر، ويمكن الاستفادة منه ويمكن تطويره.

وهذا هو الذي جعل مصانع الأدوية في العالم كله تأتي إلينا وتأخذ الشيح؛ لأن هذا الشيح شيء مهم جدًّا، ويأخذون الينسون ويأخذون ما نسميه بالأعشاب الطبية.

والطب الشعبي خاصتنا وخاص بغيرنا. لا، فنحن كان لدينا طب روكة*، لكن الطب الشعبي هو ذاك؛ سواء كان في الصين أو غيرها. الإبر الصينية عندما ظهرت أول مرة قالوا: ما هذه الأشياء؟ حتى دخلت في مرحلة الاختبار ومرحلة علم محدد، فأصبحت معتمدة.

فالطب الشعبي إذا ما بُحث فاعتُمد، يبقى جائز للطبيب أن يعمل فيه.

[السائلة (سامية)]: أريد أن أسألك سؤالًا في الميراث: كان لي أخ مديون دائمًا، يصرف المال بمزاجه وبغير مزاجه، فكانت عليه ديون كثيرة جدًا. كنت أنا وزوجي الوحيدين الذين كنا نقف معه دائمًا وندفع له ديونه وهكذا.

فهو جاء ولدينا قطعة أرض ميراث، فأنا جعلت أخي الأكبر يكتب لي نصيبه في قطعة الأرض هذه، مع العلم أن نصيبه لا يساوي خُمس ما دفعته له، فعلت ذلك لكي أجعله يتخلى عن فكرة أن لديه أرضًا ويقترض ثانيًا ويفعل هذه الأشياء السيئة، فهل أنا ملامة في جزء الميراث بالذات؟

[الشيخ]: لا، أنتم ورثتم وتحددت الملكيات، خلاص انتهى الميراث، أصبحت هذه الأشياء ملككِ.

ذهبتِ أنتِ لكي تضربي على يد الأخ الكبير المسرف الذي يصرف بغير وعي ويبذر يمينًا وشمالًا، طلبتي منه أن يدفع لكِ أو تأخذي منه الأرض مقابل ما دفعتيه من أموال كثيرة عبر السنين تسديدًا لديونه وورطاته المتكررة.

هذا لا بأس به.

[المذيع]: سؤال من أسئلة الرسائل النصية: كيف أقضي على الوسوسة؟

[الشيخ]: يتركها، فأصل الوسوسة هي التركيز في التفاصيل، الشيطان يمكث في التفاصيل. صحيح، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ويتركها ولا يفكر فيها، يطردها خارج ذهنه.

هل توضأت أم لم تتوضأ؟ لا، أنا متوضئ، ويذهب ليصلي، أنت لم تتوضأ! لا شأن لك بذلك. لو فعل هكذا تذهب على الفور في ثلاثة أيام فقط.

لكن يأتيني شخص ويقول لي: أنا هكذا، ها أنا منذ عشرين عامًا! فأقول له: اذهب إلى الطبيب فورًا، لا ينفعني ولا ينفعك فيك موعظة، عشرون عامًا، أنت هكذا مدمن، والكيميائيات في دماغك، الكيمياء في دماغك قد حدث فيها تغيير.

ولذلك إذا كانت هناك مسألة قريبة أو طارئة أو حديثة، فالموعظة تقول لك: لا تستجب لها ولا تركز معها، إن نجحت في هذا كان بها، وإن لم تنجح فاذهب إلى الطبيب فورًا.

\

[السائلة (أمنية)]: كنت أريد أن أسأل الشيخ عن أمور تخص الميراث والدي متوفى، أنا ابنته الوحيدة ولي أخ وأختان متزوجتان. عندما كتب المحل باسمي فقط قبل وفاته، والأشياء الأخرى تم التعامل معها على أساس أن تكون المحاسبة بالميراث بيننا جميعًا.

طلبوا أن يكون لهم حق أكثر من التقسيم، فأنا تصرفت من دون علمهم، وبعت نصيبي. هل أنا بذلك مخطئة؟

[الشيخ]: لا، أنتِ صاحبة هذا المحل، وهو ليس من التركة حتى يرجعوا ويقولوا إننا نستحق فيه شيئًا، هذا المحل سُجِّل باسمكِ ووالدكِ كتبه لكِ لغرض ما لا نعرف ماهيته.

المهم أنه خرج من التركة، وبعد ذلك تُوزَّع بقية التركة حسب القسمة الشرعية للذكر مثل حظ الأنثيين.

[المذيع]: أشكركِ يا أمنية. سؤال من الرسائل النصية: هل تصح الصلاة بدون آيات من القرآن الكريم والاكتفاء بقراءة الفاتحة؟ هذا بالنسبة لأبي لأنه لا يجيد قراءة القرآن الكريم.

[الشيخ]: لا بأس، ولكنه بذلك ترك سنة ولم يترك فريضة، لا تستوجب سجود السهو حتى لو تركها عمدًا. فيكتفي بالفاتحة؛ لأن الفاتحة ركن من أركان الصلاة، لكن الآيات الأخرى ليست ركنًا.

وتتحقق السنية بأن يقول: بسم الله الرحمن الرحيم،

﴿قُلْ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ﴾ [الإخلاص: 1]

فقط آية واحدة في سورة الإخلاص. نعم، وماذا مثلًا؟ يعني:

﴿إِنَّآ أَعْطَيْنَـٰكَ ٱلْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر: 1]

وانتهينا، هكذا أديت السنة. افترض أنه لم يقلها، فلا يحدث شيء وصلاته صحيحة؛ لأن الأركان هي الفاتحة فقط.

[المذيع]: في صلاة الفريضة، هل أبني على الزيادة أم النقص إذا شككت في عدد الركعات التي صليتها؟

[الشيخ]: دائمًا تبني على النقص، هل صليت ثلاث ركعات أم أربع؟

اجعلهم ثلاثة. أنا صليت، يا ترى اثنين أم ثلاثة؟ اجعلهم اثنين. وهكذا دائمًا أكون دائمًا مع النقص.

أنا صليت خمسة أم أربعة؟ فليكونوا أربعة، هذا معنى قولهم: فليبنَ على الأقل.

نرجع الآن نشوش قليلًا، نشوش المستمعين، يعني الإمام مالك يقول هكذا أيضًا: يُبنَى على الأقل، كل شيء واضح.

فجاءه شخص يشتكي: أنا في كل صلاة أصاب بالوسوسة، هل أنا زدت أم نقصت؟ هل فعلت كذا؟ فقال له: أنت بالذات تبني على الأكثر.

هذه حالة واحدة، وهي أن كلَّ صلاة، ليس مرة في الأسبوع أو مرة في السُّنَّة، لا، بل كل صلاة، يتشكك.

قال له: أنت لكي تُرغم الشيطان، وهو الذي ذكرناه الآن، ارمِ الشيطان واستمر على الأكثر، لكن هذا للعلاج، أما القاعدة فهي أنها للأقل.

[المذيع]: سيدنا الإمام، الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، شكر الله لكم، ولنستمر على هذا الخير يا سيدنا.

السادة المشاهدين، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.