هل تجوز الصدقة الجارية عن الميت من شخص آخر وكيف تُحسب زكاة شهادات البنك؟

[المذيع]: أسعد الله أوقاتكم بكل خير، وأهلًا بكم، وما أسعدنا دائمًا بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، لنسعد بكل إجاباته على كل التساؤلات التي ترد إلينا عبر الرسائل النصية أو الفيسبوك.

مولانا الإمام، أهلًا بفضيلتكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: اسمح لي بالسؤال الأول، صاحبته تسأل تقول: عندي سيدتان تساعدانني في البيت، واحدة بصفة دورية أسبوعيًا أعطيها أجرة، والأخرى تأتيني كل شهر أعطيها من الزكاة، فهل هذا جائز؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. إذا كانت تقصد أنها عندما تأتيها تخدمها مرة في الشهر فتعطيها مقابل هذه الخدمة من الزكاة، فهذا لا يجوز؛ لأنها حوّلت الزكاة إلى أجرة.

ولكن هذه التي تأتيها في الأسبوع وتعطي لها الأجر الشائع المناسب المتعارف عليه الذي تأخذه أي مقدمة للخدمة في أي مكان في أوساطنا أو ما شابه ذلك، أي من نفس الوسط؛ لأن البيوت تختلف اختلافًا كبيرًا في اتساعها وضيقها، والمجهود المبذول فيها وكثرة الاحتياج إلى الخدمة فيها، فتختلف الأجور.

لكن يسمونها أجر المثل، وأجر المثل يعني مثيلتها كم تأخذ؟ تأخذ مائة جنيه، فأنا أعطيها المائة جنيه، لكنها أكثر احتياجًا من المائة جنيه، أي عملها كونها تعمل كل يوم وتأخذ من كل بيت مائة جنيه في الأسبوع؛ إلا أنها لا تكفيها.

[الشيخ]: إذن فهنا يحل لى أن أعطيها من الزكاة، وذلك لأنني أعطيها المائة جنيه التي هي أجرة مثلها، والتي ليس فيها أي مقابلة، بمعنى أنني لو أعطيتها المائة جنيه وسكتُّ فأنا لم أظلمها وليس لها أي حق عندي.

أما كون أن الأقربين أولى بالمعروف، وأن من كان قريبًا مني ومحسوبًا عليّ ويدخل ويخرج من عندي أنني أرعاه بالزكاة، فهذا لا بأس به، بل قد يكون عندي أنه قد يستوجب ثوابًا أعظم.

[الشيخ]: فهذه المرأة الشهرية هي (السائلة) لم توضح: هل تدفع لها (للخادمة) أجرًا، والزكاة زيادة لشدة احتياجها؟، أو أنها لا تدفع لها أجرًا؟

[المذيع]: هي تقول إنها تدفع الأجر من الزكاة التي تخرجها كل شهر من الزكاة.

[الشيخ]: من الزكاة هنا لا يجوز، لا يجوز؛ لا بد أن تعطيها (الخادمة) أجرها محررًا من صالح مالها، ثم بعد ذلك تنفق عليها من الزكاة إذا كانت مستحقة.

[المذيع]: مولانا الإمام، اسمح لي معى أستاذة افتتان، أهلًا بكِ.

[السائلة]: من فضلك، أنا عندي ثلاثة أسئلة:

﴿وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِى ٱلسَّمَآءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّـٰهَا لِلنَّـٰظِرِينَ﴾ [الحجر: 16]

﴿إِلَّا مَنِ ٱسْتَرَقَ ٱلسَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ﴾ [الحجر: 18]

[الشيخ]: أى أنك تسألين عن الشهاب المبين الذي يتبع من استرق السمع؟

[السائلة]: نعم، نعم.

﴿وَلَوْلَآ أَن ثَبَّتْنَـٰكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْـًٔا قَلِيلًا * إِذًا لَّأَذَقْنَـٰكَ ضِعْفَ ٱلْحَيَوٰةِ وَضِعْفَ ٱلْمَمَاتِ ثُمَّ لَا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيرًا﴾ [الإسراء: 74-75]

هل هنا الخطاب موجه للمؤمنين في صورة الرسول عليه الصلاة والسلام؟

[المذيع]: أستاذة حنان، أهلًا بكِ.

**[السائلة]:**السلام عليكم، لو سمحت يا شيخ، حلمت بشخص متوفى أنني أقدم له الطعام، وكان هذا الطعام أرز أبيض، ولا أتذكر باقي الطعام غير الأرز الأبيض هذا ما أتذكره، وكان [المتوفى] جالسًا على الأرض، فأحدهم فسر لي أن هذا الحلم يعني أن هذا الشخص [المتوفى] محتاج إلى صدقة.

الجزء الثاني من السؤال: هل يجب أن يكون الميت هو من قام بالصدقة الجارية لنفسه؟ أم يمكن أن يقوم بالصدقة الجارية شخص آخر عنه بعد أن يتوفى؟.

[المذيع]: مولانا الإمام، اسمح لي أن نجيب على هذه التساؤلات. نبدأ بسؤال أستاذة إفتتان.

[الشيخ]: تسأل عن قوله:

﴿إِلَّا مَنِ ٱسْتَرَقَ ٱلسَّمْعَ﴾ [الحجر: 18]

الألف والسين والتاء في لغة العرب تدخل للطلب: "استأجر" أي طلب أن يأخذ الشقة لكي يسكن فيها، "استأجر" طلب. "استتبع" أي طلب اللتبعية. "استحجر" أي الطين طلب أن يكون حجرًا، فطلب هذه التحجرة.

فالألف والسين والتاء في استرق، "استرق السمع" أي طلب أن يسمع، طلب أن يتجسس، وهذا كان شأن الجن قبل إرسال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما أُرسل انتهت هذه القضية.

فالله سبحانه وتعالى وهو يصف لنا حال الأكوان من حولنا ويبين لنا قدرته، يقول لنا أنه زيّنها للناظرين؛ السماء فيها شهب، فيها مجرات، فيها نجوم، وغير ذلك إلى آخره.

﴿إِلَّا مَنِ ٱسْتَرَقَ ٱلسَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مبين﴾ [الحجر: 18]

أي أن الذي سيأتي للتجسس سيصيبه ما يشبه الرصاصة متمثلة في نيزك أو شهاب، أو ما كنا نسميه في الأرياف "النجمة ذات الذيل"، ونراها هكذا في السماء فيقولون لك: نجمة احترقت، لأنه عندما تصطدم هذه الأجرام بالأغلفة المحيطة بالكواكب أو بالنجوم وما إلى ذلك، هذا الاصطدام يسبب احتراقها.

فهذا (الشهاب) مُوَجَه إلى مَن يتجرأ من الجن بما له من خصائص في جسمه، يحاول أن يتجسس على الغيب، ويتجسس على أمر السماء قبل أن ينزل إلى الأرض، حتى ينزل الجن ويقول لوليه ولمن يُحَضِّرُه أخبار الغيب فيفتن الناس.

فالله سبحانه وتعالى منع هذا الجن من هذا الفعل بعد نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وجعل هناك شهابًا راصدًا أي مرصودًا لمن يفعل ذلك، بحيث أنه يدمره فلا يستطيع العودة مرة ثانية إلى الأرض [أحترق].

فهذا هو:

﴿إِلَّا مَنِ ٱسْتَرَقَ ٱلسَّمْعَ﴾ [الحجر: 18]

**[المذيع]:**حسنًا، فى الآية الكريمة:

﴿إِذًا لَّأَذَقْنَـٰكَ ضِعْفَ ٱلْحَيَوٰةِ وَضِعْفَ ٱلْمَمَاتِ﴾ [الإسراء: 75]، هل الخطاب هنا موجه لسيدنا النبي صلى الله عليه وسلم؟ فى تلك الآية؟

[الشيخ]: عندنا كلمة "لو" ("لولا أن ثبتناك") و"لو" هذه" سماها النحاة لو الامتناعية؛ لأنها تمنع المشروط لامتناع الشرط، فاسمها امتناع الامتناع، أي لأن هذا امتنع فهذا امتنع، ففي الصل لم يحدث شيء، بل إن هذه فرضية ذهنية؛ كما فى: ""لو" جئتنى أكرمتك".

[المذيع]: أنا لم آت؟

[الشيخ]: أنت لم تأتِ فلا يوجد كرم، أنت أتيت فيوجد كرم.

"لو جئتنى لأكرمتك"، حسنا، ولماذا لم تكرمني؟ لم أكرمك لأنك لم تأتِ. هذا أمر بسيط؛ لأن شرط الإكرام ليس أن أوصل إليك ما سأكرمك به إلى بيتكم.

لا، إذا آتيت إلى بيتي ستأكل وتشرب وتستمتع وتترفه وتتنعم، و إن لم تأتي إلى البيت، فأنا لن أنقل لك هديتك يا سيدي.

فهنا كلمة "لو" دائمًا تكون حرف امتناع الامتناع، وهناك "لو" ولها تفاصيل كثيرة، وهي "لو" العربية و"لو" المنطقية" التي هي امتناع الامتناع أو كذا، ولا يسمح وقت البرنامج بتفاصيلها.

ولكن:

﴿وَلَوْلَآ أَن ثَبَّتْنَـٰكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ﴾ [الإسراء: 74]

أي ربنا لو لم يكن مؤيدًا للنبي، لكان النبي أصبح (وكأنه) واحدًا مثل البشر كلهم. ولذلك هو فعلًا له دورة دموية، وله جهاز تنفسي وله عقل ومخ وله وجه وله رجلان وله أعصاب.

﴿قُلْ إِنَّمَآ أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ﴾ [الكهف: 110]

ولكن الله أعطى هذا الجسد ما يستطيع به أن يتحمل الوحي كسائر الأنبياء، فشُقَّ صدره الشريف من أجل تهيئته للنبوة، من أجل تهيئته للإسراء والمعراج، من أجل تهيئته لأن تنام عيناه ولا ينام قلبه، من أجل تهيئته للعناية والرعاية الدائمة من رب العالمين.

﴿قُلْ إِنَّمَآ أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ﴾ [الكهف: 110]

نعم، (مثلكم) فى الأجهزة (الجسم)، في الظاهر، في الحياة الدنيا هو (صلى الله عل وآله وسلم) بشر مثلنا يأكل ويشرب ويتعب ويُجرح فيدمى، ولكن يوحى إليه، فنكون بذلك إذن قد دخلنا في نطاق آخر من العناية والرعاية والنظر الرباني الإلهي والتأييد.

﴿وَلَوْلَآ أَن ثَبَّتْنَـٰكَ﴾ [الإسراء: 74]

"ولولا" ذلك لكان بشرًا عاديًا، فلولا أن الله لم يثبته بأنه لم يجعله في العناية والرعاية والوحي، (إذن) على الفور، لكانت الفتنة المعروضة عليه تجعله يفكر تفكيرًا معتادًا.

هناك أناس أتوا إليه وقالوا له: نريد أن نعطيك الُملك. فلو كان أي شخص (آخر) معتاد (فى هذا الموقف) لقال: حسنًا، دعني أحسبها بعقلي وأقول لنفسى هكذا: قريش ستعطيني المُلك، فأصبح أنا الملك، وحينئذٍ سآمر فأُطاع، وحينئذٍ ستصبح العملية سهلة للتغيير؛ لأن القيادة فيها خصائص التغيير، فأنا أقبل هذا الأمر لوجه الله، وأقود الأمة إلى ما فيه خيرها إن شاء الله، وكذا إلى آخره.

﴿كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ﴾ [الإسراء: 74]

تعنى أنك تميل إلى كلامهم. ولكن ما الذي يجعل هذا الأمر واضحا جلياًً هكذا أمام النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)؟، إنه الله، الله (سبحانه وتعالى) هو الذى جعله هكذا (مدركاًً تمام الإدراك لهذا الأمر)، ولو أن شخصاًً آخر بتفكير عادي لو قالوا له سنعطيك الُملك، لقال: نعم.

[المذيع]: إذن هذا هو المقصود بقوله تعالى:

﴿لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْـًٔا قَلِيلًا﴾ [الإسراء: 74]؟

[الشيخ]: "شيئاُُ قليلاُُ، والشيء القليل هو ماذا؟ هو أن نيتك ليست سيئة، والشيء القليل هو أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) يوافق على الُملك.

وبعد أن يوافق على المُلك، هو (صلى الله عليه وآله وسلم) ليس فى نيته أن ينحرف لا بنفسه ولا بقومه ولا بأُمته، بل إنه ناوٍ أن يخدم. ولكنها لا تُحسب هكذا:

﴿يُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ يَشَاءُ وَيَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ يَشَاءُ﴾ [آل عمران: 26]

فإذن تكون كلمة "لو" هنا تعني امتنع على رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ أن يميل بقلبه شيئًا قليلًا كقلامة الظفر إلى أقوال المشركين وفتنتهم وعرضهم للدنيا، وذلك لأن الله قد ثبته.

وأنه (سبحانه وتعالى) لو لم يثبته (صلى الله عليه وآله وسلم) لركن، إذن كلمة "لركنَّ" تثبت ماذا؟: تثبت البشرية. و" أنه ثبتنه" ("أن ثبتناك") تثبت ماذا؟: تثبت التأييد. وهكذا.

بالنسبة لما اجتمعنا في عمل هذه المؤسسة مصر الخير، في أول الأمر أنا أعطيتهم مؤشرًا؛ لأن القانون أيضًا استفاد من الشريعة في قضية "والعاملين عليها": أنها جزء لا يتجزأ وركن لا يتجزأ شرعًا.

ركن أساسي من هذه الأركان: العاملين عليها، (هم) الناس الذين يجمعون ويطرحون ويخزنون ويسلمون ويفعلون كذا إلى آخره، هم العاملون على الزكاة، فما الذي يجعلني لا أعطيهم من الزكاة؟

ولكن ربنا عندما ذكر في الآية رقم ستين في سورة التوبة المستحقين للزكاة، وعُدَّ منهم "والعاملين عليها"، عَدَّ ثمانية أصناف.

والثمانية أصناف واحد منهم: العاملون عليها. عندما تأخذ مائة وتقسمها على ثمانية، كم يكون الناتج؟ اثنا عشر ونصف. قلت لهم: يا جماعة، غرضنا هو اثنا عشر ونصف في المائة، لا نزيد، وإلا ندفع من جيوبنا نحن، وإلا نبحث عن أي بنك أو أي شركة، ونستغيث بهم ونقول لهم: ادفعوا لنا مرتبات ما زاد عن الاثني عشر ونصف في المائة.

لكن من الزكاة لا نستطيع أن نتجاوز الثمن، من أين جاء هذا الحكم؟ من الآية الستين في سورة التوبة التي ذُكر فيها ثمانية أصناف مستحقين (مصارف الزكاة)، من ضمنهم شرعًا وحلال وتمام : "العاملين عليهها".

أتينا لنراجع القانون - فنحن يحكمنا قانون - ذهبنا إلى القانون فوجدناه يقول: حتى عشرين في المائة. فقلنا: لا، إلا "مصر الخير" لن تزيد عن اثني عشر ونصف في المائة؛ امتثالًا لاجتهادنا في الشرع الشريف كاجتهاد الفقهاء والمجتهدين عبر العصور.

[المذيع]: وأقل من القانون، أي لم تتجاوز القانون في نفس الوقت؟

[الشيخ]: لا، اثنا عشر ونصف والقانون عشرون، (الفرق) بينهم سبعة ونصف في المائة؛ أي أنني لو جمَّعت مليونًا يصبح الثُمن منه هو مائة وخمسة وعشرين ألفًا، وهذا هو حد الموظفين والعاملين.

والذين وصلوا إلى الآن نحو خمسمائة وستين عامل وكذا إلى آخره، في أنحاء الجمهورية يؤدون الخدمة للناس؛ هؤلاء الخمسمائة والستون نجمعهم ونراهم: (فأحسب) أنا لي فرصة كم (مبلغ) عندما أجمع مليونًا ومائة وخمسة وعشرين أضعهم فيها.

وفوجئنا يا أستاذ ببركة الله، تشاهد الله سبحانه وتعالى في هذا الأمر، إننا لم نتعدَّ الثلاثة في المائة!

[المذيع]: وليس الاثني عشر ونصف؟

[الشيخ]: وليس الاثني عشر ونصف. وكل الأولاد فرحون ومسرورون.

وأرجو ألا يكون هناك ولد [موظف مصر الخير] الآن يسمعني فيقول لي: لا، أنا لست مسرورًا، وينتهزها فرصة، لأن هذه الأرقام غير معلنة. أي يقول لك: حسنا، أنا لي حق اثني عشر ونصف فى المائة (نسبة العاملين عليها فى مصارف الزكاة) فلماذا تعطني ثلاثة فقط؟، أقول له: لأنك مكتفى ومستوفٍ وكل شيء ومسرور، ولأن التسعة في المائة الباقية هذه إنما هي للفقراء أيضًا والمستحقين الآخرين، فلتكن صاحب رسالة، هذا ما نحاول أن نعمله.

هؤلاء الناس الذين أخذوا ثلاثة في المائة أول عن آخر، كلهم مسرورون وسُعداء، وهذا نموذج ناجح قابل للتكرار.

أما للسيدة افتتان (صاحبة السؤال الأول) أقول لها: نحن ملتزمون بالشرع الشريف أولًا، ثم بالقانون. فعندما نطبق ثلاثة من عشرين، نكون أيضًا ملتزمين بالقانون، ثم بالتقوى.

ليس فقط بأننا نسير وفق فهمنا للقرآن الكريم وفهم الأئمة السابقين، ولكن هذا أيضًا بالتقوى في هذا الجانب.

[المذيع]: وهذه ترجمة حقيقية إلى هذا المعنى: ما كان لله دام واتصل.

فاصل ونعود إليكم، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. مولانا الإمام، اسمح لي أجدد الترحيب بفضيلتك، والسيدة حنان وتفسير أو تأويل ما رأته في منامها الأرز أبيض.

[الشيخ]: هى رأت أرز أبيض، هذا البياض شيء جميل، وكان النبي يحب اللون الأبيض، والأرز هذا رزق، فهذا ما نستطيع أن نقوله.

وكان سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

"الرُؤيا على رِجْلِ طائِرٍ ما لم تُعَبَّر، فإذا عُبِرَت وقَعَتْ." [أبو داوود: 5020].

أي أنه لا يصح أن يفسر كل شخص الرؤى بهذه الطريقة، إلى آخره.

وعندما فسَّر أبو بكر أمامه [أمام النبي ﷺ] قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: «أصبت بعضًا وأخطأت بعضًا»، قال: فوالله يا رسول الله لتحدثني ما الذي أخطأت؟ قال: «لا تقسم» أو "لا تناشدنى." [أخرجه البخاري ومسلم].

يعطينا مثال في ماذا؟ أن وهذا الصديق نفسه [أي الصديق نهي عن التعبير]. كان مالك عندما يسمع أن ابن سيرين ألف كتابًا في الأحلام ونحو ذلك يقول: أتتلاعبون بتراث النبوة؟،

[المذيع]: تراث النبوة الرؤيا؟

[الشيخ]: نعم، فالرؤيا جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة.

[المذيع]: وهذه كانت قبل البعثة يا مولانا، أليس كذلك؟

[الشيخ]: ماذا يعنى قبل البعثة؟

[المذيع]: أعنى هل الرؤيا الرؤيا الصادقة كانت موجودة قبل البعثة؟، قبل ان يُبعَث سيدنا النبي؟

[الشيخ]: الرؤيا الصادقة أُرسِل بها كل نبي.

إنما المعجزة التى في الحديث أن النبي عليه الصلاة والسلام، بعثته ثلاثة وعشرين سنة، ورأى رؤى ستة أشهر التي هي واحد على ستة وأربعين،

[المذيع]: قبل أن ينزل سيدنا جبريل عليه؟.

[الشيخ]: نعم، قبل أن ينزل سيدنا جبريل عليه، مكث ستة أشهر يرى الرؤيا بما سيكون غدًا.

[المذيع]: أى سكريبت [نص] كامل لأحداث اليوم القادم.

هذا الكلام رأيته من قبل، عندما يتدرب المرء على هذا، يتدرب على أن وراء هذا المنظور عالمًا غير منظور، فلا يفزع منه؛ لأنها مسألة مفزعة.

ولذلك عندما جاءه الملك في غار حراء، فزع أيضًا لأنها زيادة عما تدرب عليه، ألا وهي الرؤى الصادقة.

فالرؤيا الصادقة جزء من ستة وأربعين جزءٌ من النبوة؛ لأنها كانت إرهاصات وكانت تدريبًا عمليًا للنبي صلى الله عليه وسلم أن يدخل في نطاق الوحي.

فأنا أريد أن أقول لحنان يعني دائمًا:

قال النبي ﷺ: «إنما الرؤيا الصالحة يراها العبد الصالح أو تُرى له»

فنقول يعني خير. فكلمة خير هذه ليس معناها دعاءً فقط، بل إننا نطمئن قلبها أنها لم تَرَ أشياء مريعة فظيعة مقرفة وإلى آخره، بل رأت أرزًا أبيض وشخصًا يجلس على الأرض يعطيه لها، يعني رأت شيئًا جميلًا مفرحًا، أي شيئًا جيدًا.

[المذيع]: مولانا، اسمح لي، السؤال الثاني هذا سيتكرر كثيرًا في الفترة القادمة؛ لأن بعض الأصوات تخرج وتقول إنه لن يصل للمتوفى أي شيءٌ إلا إذا كان هو نفسه من فعلها.

[الشيخ]: أيضًا نسأل ونريد أن ننبّه المشاهدين إلى هذا. دائمًا الأمريكان يقولون لك: هو إذ هو، أي من هذا؟ ومن الذي قال؟ ابحثوا في السجل، إذا وجدتموه من علماء الأزهر فاسألوا.

لكن عندما تجدون أنه لا يوجد علم ولا يوجد شيء في أيِّ شيء، وبعد ذلك كل شخص يخرج ليتحدث في أي شيء، يُعتبر [لَهُ قِيمَةٌ وَاعْتِبَارٌ]؟ هذا مُتعب. أن يرد الأطباء على كل ما ذهب إليه طب الرُّكَّة.

[المذيع]: نعم، (طب الرُكَّة) هو الطب الشعبي.

[الشيخ]: نعم، الطب الشعبي.

عن أبى هريرة أن النبي ﷺ قال: «إ إذا مات ابنُ آدمَ انقطع عملُه إلا من ثلاثٍ : صدقةٍ جاريةٍ ، وعلمٍ ينتفعُ به، وولدٍ صالحٍ يدعو له» [صحيح مسلم: 1631]

قال الثلاثة ثم، "أو ولدٌ صالحٌ يدعو له"؛ وهو (من ينكر وصول الصدقة للميت) لا ينتبه لذلك لأنه لم يذهب إلى الأزهر ولم يتعلم أن هذه (الصدقة) هى من قبيل الولد الصالح الذي يدعو له (المذكورة فى الحديث).

أنا عندما أعمل صدقة جارية الآن أقول لربنا: يا رب هب مثل ثواب ما فعلته لأبي،

[المذيع]: هذا دعاء؟

[الشيخ]: نعم هذا دعاء، ولأمي هذا دعاء أيضًا، ولخالي دعاء، ولأختي رحمها الله دعاء، ولزوجها رحمه الله دعاء، ولعمي رحمه الله.

ومن فضل الله الواسع أن يصل الثواب إلى الجميع؛ فأنا عندما أقدم صدقة جارية لشخص أو لأشخاص قد توفوا، فهذا جائز.

وكيف يكون جائزًا وهو لم يقم بها؟

(السبب فى أنه) جائز لأنه واحد من الثلاثة (أعمال التى تصل إلى الميت) والتي نبَّه عليهم النبى صلى الله عليه وآله وسلم، ومن ضمنها الدعاء، فإذن نحن عندنا طبعًا فعل الميت: النبي تكلم في حديث البيهقي عن سبعة: منها غرس النخل، ومنها حفر البئر، ومنها وراثة المصحف، ومنها بناء المسجد، ومنها سبع أشياء.

لكن كلها التي هي ماذا؟ فعل الخير، ترك خلفه وهكذا.

[الشيخ]:

فأنا عندي أشياء يفعلها الإنسان في عين حياته نسميها: الوقف، وعندي أشياء يفعلها الوريث ومن تلاه من الخلف الصالح الذي وفقه الله سبحانه وتعالى من أجل الأموات: فهذه نسميها الدعاء.

إذن هناك "علم ينتفع به" فهذا ما أتركه (فى حياتى)، أو "ولد يدعو له" فهذا هو الأمر الثاني (بعد الوفاة) وهو (أى الشخص المعترض على وصول الصدقة للميت) لم ينتبه إلى أن هذه (أى الصدقة) تندرج تحت هذه (أى الدعاء).

أخرج البخاري "هذا لأمِّ سعدٍ". [سنن أبي داود: 1681]

أي أنه يشير إلى أم سعد.

إذن هو (أى من اعترض على جواز عمل الصدقة الجارية للمتوفى) لم يطِّلع على السنَّة، والذي اطلَّع عليه لم يفهمه، والصورة عندما أتت لم يستطع أن يُلحقها (بالأصل).

وإذن فلماذا كنا نعمل ونجتهد مع الشيخ الحسيني والشيخ جاد والشيخ القرنشاوي والشيخ الدهمة ؟ أم كنا جالسين (بدون بحث واطلاع)!.

[المذيع]: هل مرَّ على هؤلاء (أى مدَّعى العلم ممن ينكرون وصول الصدقة للميت بعد وفاته) مشايخ مثل هؤلاء يا مولانا أو غيرهم؟

[الشيخ]: لا، لم يمر عليهم مشايخ كهؤلاء ولا غيرهم. بل إن (أرائهم) عبارة عن دعوة عريضة يتكلم قبل أن يتعلم. فأنا أقول للمسؤولين في كل مكان: أرجوكم كفانا هذا، وهيا بنا نلتف جميعًا حول:

أرجوكم كفانا هكذا، يكفي أن كل شخص يعتقد أنه لديه كلام (يتصدر للفتوى)، عليه أن يبقى كلامه فى نطاق الوعظ وليتوقف عن (إصدار) الأحكام الشرعية، فإن نطاق الوعظ:

قال النبي ﷺ: «"بَلِّغُوا عَنِّي وَلَوْ آيَةً» [البخارى - 3461]

في نطاق الوعظ قل (للناس): اتقوا الله، صلوا، ابتعدوا عن المنكرات وهكذا. ما شأنك بالأحكام؟ الأحكام لها مجتهدون، ولها علماء.

ولو أننا اكتفينا في الخطاب الديني بالوعظ والإرشاد والأخلاق؛ وهذه هى خمسة وتسعون في المائة من الشريعة لكفى. أما أن تتصدر إلى الأحكام فتجعل نفسك أضحوكة، فأنت تكون بذلك قد أضريت بنفسك، وأضريت بالمجتمع.

[المذيع]: بل ويصور لنا (من يفتى ويتكلم فى الأحكام الشرعية بغير علم) أنه أتى بما لم يأت به الأوائل يا مولانا.

[الشيخ]: غلط ومخطئ، هذا كلام مكرور، وكلام ليس مبنيًا على علم ولا على تقوى.

[المذيع]: أستاذة منى، أهلًا بكِ.

[السائل]: كنت أزور قريبة لي وسرقت منها أشياء مثل النقود والذهب، وبعد فترة علمت هى بذلك فقلت لها: لقد فعلت هذا. فقالت لي لاحقًا: حسنًا، أنا سامحتك في الدنيا والآخرة. هذه الأشياء دخلت في مأكل ومشرب أولادي، هل هى حلال؟

[الشيخ]: هى حلال لكى إذا كانت قد قالت لكِ ما تذكرينه بأنها قد سامحتكِ في الدنيا والآخرة وتنازلت عن هذا المال المسروق.

فإذا كانت فعلًا قالت هكذا (أنها سامحت السارقة)، فلا شيء عليكِ، ولكن لا تفعلي ذلك مرة أخرى، وعليكِ التوبة عما اقترفتِه من الجرأة على هذا الحرام وهو السرقة.

وهي جزاها الله خيرًا لمَا عرفت واعترفتِ أنتِ وكذا إلى آخره، هكذا؛ أولادك لم يدخل عليهم الحرام، ولكنك ارتكبتِ شيئًا خاطئًا يستوجب: يا رب اغفر لي، يا رب لا توقعني في هذا ثانيةً، يا رب أنا نادمة على ما فعلت ولن أفعل هكذا مرة أخرى.

أنا أريد أن أقول لك إنها (السرقة) جريمة شرعية وقطعية وقانونية وأخلاقية، هي جريمة بكل المقاييس، ولكن ما دامت هي سامحتك فلا بأس.

وكان الصحابة الكرام لكي لا يُوقِعوا الناس في هذا، يفعلون مثل هذه السيدة الطيبة؛ فكان أحدهم مرة خطف طاقية من على رأس شخص فجرى وراءه وقال له (للسارق): وهبتها لك، قل: قبلت! وهبتها لك قل: قبلت. أي طالما سيأخذها [يأخذها بالحلال].

[المذيع]: لماذا فعل (الشخص المسروق) هكذا يا مولانا؟.

[الشيخ]: لأجل أن يأتي يوم القيامة. الحقيقة أن حياتنا الدنيا كلها متصلة بيوم القيامة.

هل تعلم أن تلك السيدة التى سامحت (السارقة) سيسامحها الله، ويعفو عنها ويغفر لها ويفعل لها أشياء كثيرة جدًا مقابل الجنيهين الذهب اللذين أخذتهما الفتاة السائلة منها لأنها قد سامحتها، والله أكرم منها وسيسامحها.

فإن كل ما يحدث في هذه الدنيا له أثر في الآخرة؛ فالرجل عندما سُرقت عمامته من على رأسه وجرى وراء السارق، قال له: سامحتك فيها، خذها، هي لك هبة، قل: قبلت. حتى تتم الهبة، فقال: قبلت.

فنحن نقول لها الآن: قولي قبلت وانتهى الأمر. فشخص يسمع ويقول: الله! هكذا كل واحد يسرق؟، أقول له لا فإن ليس كل شخص يُسرق سيسامح. والنقطة الثانية: لقد ارتكبَت خطأً ويجب عليها الاستغفار.

فتجنب تلك الطريقة في تجزئة الأمر.

[المذيع]: أو تعميم الحالة.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: الأستاذة إيمان، أهلًا بك.

[السائل]: أريد أن أسأل: أنا لي ابن خالتي، وهو رجل ثري وغني، كان قد احتاج إلى مبلغ من المال أخذه من صديق لنا ثم توفي (المدين)، وبالطبع عندما أصبح الميراث كله لأولاده وزوجته، وبينما هم يبيعون بعضه، اتصل بي (الرجل الدائن) وقال لي: أحضري لي المال منهم.

فأنا الآن في حيرة، إذا اتصلت بهم، وقلت لهم إنه فعلًا إن زوجك كان عليه مبلغ من المال ولابد أن يُسدد، فمن المحتمل ألا تصدقنى، فأنا قلت له (أى للرجل الدائن): "سامح في المبلغ".

[الشيخ]: ولماذا يسامح؟

[السائل]: فرد عليى قائلا: أنا لست مسامحًا.

[الشيخ]: لماذا لا يتصل هو (الدائن)؟ لماذا يجب أن تكون أنتِ من يتصل؟

[السائل]: على أساس أنه ليس له اتصال بهم.

[الشيخ]: اعطيه رقم الهاتف، ودعيه يتصل ويقول لهم: "يا جماعة، أنا لي حق، وإذا لم تكونوا مصدقين، استشهدوا بفلانة وفلانة.

وأنتِ شاهدة في هذا الموضوع فقط وانتهى الأمر. وأنتِ شاهدة تشهدين بالحق.

[السائل]: أنا لم أرَاه وهو يأخذ المبلغ.

[الشيخ]: فكيف عرفتِ إذن؟

[السائل]: عرفتُ عن طريق شواهد التي كان يطلبها.

[الشيخ]: فقولي واشهدى بما تعرفى؛ قولي نعم حصلت شواهد كذا وكذا وكذا، ودعيه هو الذي يكلمهم وهو الذي يطالب بحقه.

لكن ما شأنكِ أنتِ؟ أنتِ تقولين إنك لم تشهدي (الواقعة) أيضًا، أي أنتِ لست موصلة ولا ضامنة ولا شاهدة ولا أي شيء. هو يتصل وتعطينه طريقة الاتصال.

ثم هم يصدقون، عسى الله أن يحنن قلوبهم، وأن ينور بصيرتهم. ليس لك شأن بهذا الأمر، وتكونين بذلك قد أديتِ ما عليكِ.

[المذيع]: لا سيما أن الأسرة موسرة، حسب روايتها.

[الشيخ]: ليكن، لكن القضية هي قضية إثبات، يأي أنها الآن تشهد أو تميل إلى أنه فعلًا هذه الحادثة قد حدثت لأن هناك شواهد وقرائن، ولكن لا توجد أدلة، لا توجد مثلًا ورقة، لا يوجد شيء.

وقد يكون لديه ورقة ربما، فهو الذي يتصل ولا يضيع حق وراءه مطالب.

[المذيع]: يا أستاذة ليلى، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم، أريد أن أسال حضرتك يا سيدنا الشيخ:

مسألة مسألة. الآن النقود التي عندك يجب أن تُخرجى عليها زكاة، والذي نفتي به عشرة في المائة من العائد.

[السائل]: ولكن العائد الذي يدخل لي أستخدمه في (مصروف) البيت.

[الشيخ]: حتى ولو كنتى تصرفينها فى مصروف البيت، فعليكى أن نخصمى منها عشرة في المائة للزكاة.

[السائل]: هل تقصد (من مبلغ) الشهادة؟، هذه شهادة أصدرتها مدتها ثلاث سنوات.

[الشيخ]: لا، الشهادة شيء آخر، إنما أقصد عشرة بالمائة من العائد الذى يخرج منها شهريًا فتأخذين منه عشرة في المائة، أى إذا كان يُخرج لكِ ألف جنيه، خذي منه مائة جنيه؛ من العائد الشهري، تأخذين منه عشرة في المائة.

يعني كم يدخل لكى في الشهر؟ قولي ألف جنيه، إذن تأخذين منهم مائة جنيه، وإذا كانت تُخرج لكِ خمسمائة جنيه، فيجب أن تأخذي منها خمسين جنيه: هذه هي الزكاة.

[المذيع]: أنت تريدين أن تعطي الزكاة لمن؟

**[السائل]:**أريد أن أعطيها ليتامى الأم.

[الشيخ]: نعم، يجوز أن تعطيها ليتامى الأم، هل هؤلاء اليتامى أبوهم فقير؟ لا يصرف عليهم؟ ولا يقدر علي الإنفاق عليهم؟.

ماذا عن الأب؟ يتامى الأم هؤلاء أمهم متوفاة، فماذا عن أبوهم؟

[السائل]: نعم، أريد أن أعطيها لهم للمدارس والظروف، ووالدهم لا يعمل في الشتاء.

[الشيخ]: ما داموا محتاجين فأعطيهم الزكاة.

[السائل]: يعنى هل أعطيى لهم الزكاة للمدارس أولى؟.

[الشيخ]: نعم، لا مانع.

[السائل]: هل يجوز أن أسدد الدين عن زوجي؟ من نفس الزكاة؟

[الشيخ]: نعم، يمكن لكى ذلك.

[المذيع]: حسنًا يا مولانا، اسمح لنا بأخذ فاصل ثم نعود لنستقبل الكثير من الاتصالات الهاتفية ونجيب على كل ما لدينا من تساؤلات، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، مولانا الإمام معي الأستاذ محمد، والأستاذة إبتسام، أستاذ محمد، أهلًا بك.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضل يا سيدي.

[السائل]: لو سمحت، لدي سؤالان: السؤال الأول: رب العزة والجلالة عندما قال لإبليس:

﴿أَنظِرْنِىٓ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ [الأعراف: 14]

كيف عرف إبليس أن هناك يوم للبعث؟

والسؤال الثاني: هل الذي تُوُفِّي في حريق يُعتبر من الشهداء الذين وردوا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟

[المذيع]: الأستاذة ابتسام، أهلًا بكِ. تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: يا دكتور، في سورة الحج في آية أقرأها كثيرًا، وتلفت نظري:

﴿ٱلنَّارُ وَعَدَهَا ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [الحج: 72]

في هذه الآية جاءت فيها "النار وعدها الذين"، لم تأتِ "للذين"؟ أنا أريد أن أفهم فقط لماذا جاءت كلمة "الذين".

السؤال الثاني : الخادمة التي تعمل عندي منذ اثني عشر عامًا سرقت ذهبي وألماظى، وكل شيء في البيت وأنا موجودة جالسة معها في البيت، والمعلمة تحفظني قرآن، قد سُرقت وأنا في البيت نفسه، وهي تعمل عندي منذ اثني عشر عامًا وأنا أُحسن إليها والله يعلم.

قلت لها: "أنتِ أخذتِ؟". طبعًا هي أنكرت وحلفت على المصاحف، وحلفت يمينًا. طبعًا هي تريد أن ترجع، فهل يمكن إرجاعها مرة أخرى؟

[المذيع]: الأستاذ محمد من ليبيا يقول: كيف لإبليس أنه عرف أن هناك يوم البعث؟

[الشيخ]: نعم يعرف، هو (إبليس) يعرف لأنه كان في حضرة الملائكة؛ لأنَّ الله عندما تكلَّم للملائكة، كانت الملائكة تعرف أنَّ هناك يومًا للبعث، وإبليس يعرف، والجن يعرف.

كان هؤلاء الجن قبل الإنس يسكنون الأرض وحدهم، فكانوا يعرفون أنهم مكلَّفون وعليهم العبادة، ولهم تشريع، وكان إبليس طاووس الملائكة، أي كان عابدًا من عُباد الجن لدرجة أنه حضر في الحضرات الربانية القدسية في الملأ الأعلى.

فكيف لا يعرف؟ فما الذي يجعله لا يعرف، بل يعرف.

وإبليس يعلم (بيوم البعث)، وطلب الإنظار فقال:

﴿أَنظِرْنِىٓ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ [الأعراف: 14]

أي إلى يوم البعث. فهذا ما تكلم به إبليس إلى رب العزة، أي ليس رب العزة الذي قال له أنظرك، لا، بل إبليس هو من طلب من الله سبحانه وتعالى:

﴿أَنظِرْنِىٓ إِلَىٰ يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ [الأعراف: 14]

[المذيع]: هل من توفي في حريق هل يثاب بثواب الشهداء؟

[الشيخ]: طبعًا؛ لأنه معدود من الشهداء في الحديث المعروف المشهور:

قال النبي ﷺ: «إِنَّ شُهَدَاءَ أُمَّتِي إِذًن لَقَلِيلٌ» [صحيح الجامع: 2096].

الشهيد الكامل هو الذي يكون شهيد الدنيا والآخرة، وهو شهيد المعترك مع المشركين في المواجهة المباشرة. والمعترك مع المشركين هو هذا الشهيد الأعلى.

لكن قال إذا كان مقصورًا على ذلك فشهداء أمتي قليلون، ولكن من مات مبطونًا فهو شهيد، ومن مات حريقًا فهو شهيد، ومن مات غريقًا فهو شهيد، والمرأة التي تموت بجمع (أثناء الولادة) شهيدة، مجموعة مع طفلها، أو هي تلد وأصابتها حمى نفاس لا قدر الله وماتت.

فكل هذه الأشياء، وصاحب الهدم شهيد، وعُدَّ في رواية سبعة، وفي رواية ثانية سبعة مشتركين في بعضهم.

وكذلك ألَّف شيخنا الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري كتاب "إتحاف النبلاء في أجر الشهادة وأنواع الشهداء"، وجمع أكثر من واحد وعشرين نوعًا في هذا الموضوع في كتابه إتحاف النبلاء، للسيد عبد الله بن محمد بن صديق الغماري.

السيدة ابتسام تسأل:

﴿ٱلنَّارُ وَعَدَهَا ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [الحج: 72]

النار وعدها الله الذين: "الذين"، الفعل عندنا ينقسم إلى:

والمتعدي إما أن يتعدى بنفسه وإما أن يتعدى بالحرف. والحروف التي هي للمعاني والتي يمكن أن يُتعدى بها ثمانين حرفًا للمعاني:

ولا يزيد عن خمسة. كل هذه حروف، وهذه الحروف نسميها حروف المعاني، يتعدى إليها الفعل لمفعوله بها.

العرب جعلتها بديلًا عن المفعولات، فنقول: "ذهبتُ المدرسة"، لكن إذا أردتُ أن أقول "إلى"، فأقول: "ذهبتُ إلى المدرسة".

فالمدرسة ماذا تكون؟ تكون مفعولًا إليه؛ لأنها أتت بعد "إلى" فتكون مفعولًا إليه. العرب لم تسمِ هذا مفعولًا إليه، بل سمت الأول مفعولًا به، وهو أن يتعدى الفعل بنفسه.

فيكون: "زرع الفلاحُ الحقلَ"، فيكون الحقل مفعولًا به بنفسه. يتعدى الفعل بنفسه، الفعل أثر وضرب في المفعول به بنفسه.

لكن فى الآخر لا بد أن يتوسط حرف: فقلت: "رفعتُ الكتاب من على الطاولة". إذن هي "رفعتُ الكتاب الطاولة"، أصلها كان هكذا، ولكن العرب لم تنطقها هكذا، فتعدى هذا الفعل بالحرف.

فهنا تعدى بنفسه: فى "وعد الله المؤمنين" أم "وعد الله للمؤمنين"؟، لا، "وعد الله المؤمنين" أو "الذين آمنوا":

"وعدها الله المؤمنين"، "وعدها الله الذين آمنوا".

"وعدها الله للذين آمنوا"، فيكون إذن قد تعدّى بالحرف مثل: "ذهبت المدرسة"، "ذهبت إلى المدرسة"، هي هي.

فإذن من الأفعال ما يتعدى بنفسه، ومن الأفعال ما يتعدى بالحرف، ومن الأفعال ما يتعدى بنفسه أو بالحرف؛ هذه هى الأنواع الثلاثة.

[المذيع]: فقوله تعالى:

﴿ٱلنَّارُ وَعَدَهَا ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا﴾ [الحج: 72]

الفعل هنا متعدٍ بنفسه؟

[الشيخ]: متعدٍ بنفسه، "وعد الله الذين كفروا"، وليس "للذين كفروا".

[المذيع]: الآن ماذا تفعل (السائلة) مع الخادمة (التى سرقت)؟ هل تقبلها مرة ثانية؟

[الشيخ]: وما شأني أنا؟ ما علاقة الدين بالعفو أو بعدمه؟ بالتثبت، هل فعلت هي ذلك أم لا؟ أو بغير ذلك؟

أنتى قد اتهمتى هذه المرأة ، فلماذا اتهمتِها؟ ألم يكن هناك وجود للأدلة؟ يعني هل أنت متوهمة أم أنك اتهمتِها لأنه ليس لديكِ دليل غير هذا؟

فأنا ليس لي علاقة بهذه القصة، ترجع أو لا ترجع، هذا أمر يعود إلى كمية الإثبات الذي أثبتته أنه هو بالتأكيد، وكمية العفو الذي تمنحه، فهذا أمر اجتماعي وليس له حكم ديني.

[المذيع]: مولانا الإمام، انتهى وقتنا، ولكن الحديث معك موصول وموصول دائمًا، رضي الله عنكم دائمًا ودومًا يا مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.