ما سنة مداولة الأيام بين الأمم وكيف يتحقق النصر بتقديم العقل على الإرادة؟

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير مشاهدينا الكرام، أرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم. في اليومين السابقين تحدثنا مع فضيلة الدكتور في عدد من سنن الله في خلقه وفي كونه؛ تحدثنا عن سنة التغيير، وتحدثنا بالأمس عن سنة أخرى من هذه السنن.

اليوم نتحدث عن شيء آخر مرتبط إلى حد كبير بمسألة التدافع بين الناس التي ذكرناها بالأمس، وكذلك سنة التغيير في أول أمس، ألا وهي سنة النصر ومداولة الأيام بين الناس. نرى أن هناك حضارات تقوم وتزدهر وفجأة تختفي هذه الحضارة، وتصعد من داخلها أو إلى جوارها حضارة أخرى.

اليوم نتحدث مع فضيلة الدكتور عن النصر والتأييد من عند الله، وأن يجعل الله سبحانه وتعالى هذه الأيام لنا لا علينا. هل هي مرتبطة بمدى علاقتنا بالله سبحانه وتعالى؟ ما الصيغة التي على أساسها يمكن أن نعتقد أن النصر إن شاء الله يكون حليف هذه الأمة، وألا تستمر حالة التدهور والانكسار الذي نعيشه منذ عقود طويلة؟

أمور كثيرة إن شاء الله نتحدث فيها مع فضيلة الدكتور العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة. أهلًا بكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا بفضيلتكم مولانا. أولًا، ما مفهوم سنة مداولة الأيام بين الناس، وهل لها شروط إلهية؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. سنة من سنن الله سبحانه وتعالى يراها المتأمل في سير التاريخ، ويراها المتأمل في بناء الحضارات وازدهارها وانهيارها إلى آخره، أن ما ذكره ابن خلدون: ما طار طير وارتفع إلا كما طار وقع. هذا بيت قديم.

ولكن الحكيم يرى أن هذا شأن الدنيا، وأن الله سبحانه وتعالى قد أوجد أقوامًا ومكّن لأقوام، ثم أحسن هؤلاء الأقوام فأحسن إليهم، ثم غيّروا ما بأنفسهم فغيّر الله ما بهم. ولعلنا تكلمنا في مرة عن سنة التغيير:

﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنفُسِهِمْ﴾ [الرعد: 11]

فكذلك قضية تداول الأيام بين الناس:

﴿وَتِلْكَ ٱلْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ ٱلنَّاسِ﴾ [آل عمران: 140]

وسنة التداول في الحقيقة منها ما هو إيجابي ومنها ما هو سلبي. أساس العدل أن تكون هناك مشاركة في قيادة المجتمع، وأن يكون هناك تداول للسلطة، وأن يكون هناك مساءلة ومسؤولية مقابل السلطة.

ما دام في سلطة، ما دام أنك تقول العدل أساس الملك، وهذا الملك عبارة عن سلطة، فلا بد أمام هذه السلطة والوجه الآخر لها هو المساءلة والمسؤولية.

ولذلك نقول إن مسؤولًا كبيرًا - الوزير أو وكيل الوزارة أو ما شابه - مسؤول يعني ماذا؟ يعني أنه لا يفعل شيئًا من هواه، بل يفعل ويطبق ما أُمر به من الهيئة الاجتماعية، من البرلمان، من الخطوط العريضة التي تأمر وتنهى.

والتي إذا ما جاءت من عند الله كانت على السوية، وإذا خرجت عن أمر الله كانت على عكس ذلك. عندما نفهم هذا ونفهم أن التداول له صورة إيجابية وهي تداول السلطة؛ لأن تداول السلطة هو أحد الأركان الثلاثة التي يتم بها العدل: المشاركة والمسؤولية والتداول.

أحد أركان ثلاثة لا يمكن أبدًا أن يكون هناك عدل إلا إذا كانت هذه الثلاثة متوفرة. فهذه هي سنة التداول: فما طار طيرًا وارتفع إلا كما طار وقع.

حسنًا، أوباما عندما يتكلم في المؤتمر الإفريقي ويقول: إنني أخاطب الرؤساء بأن لديهم شعورًا وطنيًا جارفًا، وأنهم لو تركوا السلطة لضاعت البلاد. أرجوكم اتركوا السلطة ولن تضيع البلاد. هو يقول هكذا لهم.

الرجل هكذا يكون شيء من الشفافية قد أدركها؛ أن كثيرًا من الحكام كانوا مخلصين وكانوا لا يريدون ترك السلطة للتداول خوفًا على البلاد وخوفًا على العباد.

بل إن بعضهم اعتقد أنه قد ضحى بحياته من أجل الشعب أو من أجل الوطن، فتمسك بالسلطة لأنهم أوهموه أنه لو تركها لتتداول - صحيح - لضاعت الدنيا، فلا يوجد من سيتحمل المسؤولية وهذا العبء. وقد يكون [من يخلفه] خائنًا، وقد يكون غير كفء، وقد يكون مقصرًا، وقد يكون جاهلًا، وقد، وقد، وقد.

فالرجل، لكن هناك حكام وإن كانوا قلة تمسكوا بأن لا، الكلام الذي تقولوه هذا خطأ. منهم الرئيس مشير سوار الذهب - متّعه الله بالصحة - كانت السلطة في يده لكنه تركها وقال: خلاص، أنا هكذا أديت ما عليّ.

ومنهم الرئيس عدلي منصور، ألحّوا عليه بأن يبقى، فقال: لا، أنا سأعود إلى منصة القضاء لأحكم بين الناس بالعدل، ولا أريد مثل هذه المناصب.

في إنَّ لدينا نماذج قليلة فقط، لكن بقية الأمور لا أستطيع أن أقول فيها إنَّ كل من تمسك بالسلطة إلى نهاية المطاف قد أخطأ، لكنني لا أستطيع أن أتهمه بعدم الإخلاص. أخطأ في ماذا؟ في إدراك هذه السُّنة [سنة التداول]، وهي سُنة التداول في جانبها الإيجابي.

هناك سُنة تداول أيضًا في جانبها السلبي، وهو أن حضارة تزدهر ثم بعد ذلك تتحول من الإبداع إلى الصنعة. يعني من الذي أبدع الخط العربي؟ نحن هكذا نبني حضارة، نبني حضارة عندما ابن مقلة يُسدِّس الخط العربي.

ويقول أبو حيان: لقد أوحى الله لابن مقلة بتسديس الخط كما أوحى للنحل بتسديس بيوتها. ما الذي جعل النحل عندما نذهب إلى الخلية البلدي التي تكون على الشجر وفي الجبال - يقال عنها أنها عسل جبلي - سداسي الشكل؟ سبحان الله! ربنا الذي خلقها هكذا.

وما الذي جعل ابن مقلة يفهم أن الدائرة التي داخل المسدس تنشأ منها نقطة هي ما بين الوتر وما بين القوس؟ هذه النقطة هي التي يُكتب منها الألف، وهذا الألف هو ميزان الحروف.

ما هذا؟ إنه شيء لا مثيل له في الدنيا، لا الخط الصيني ولا الياباني ولا الخط الإفرنجي الذي هو خاص باللاتين، ولا ذلك الخط الذي تستخدمه أوروبا وأمريكا وغيرهما الذي هو الحروف الإفرنجية هذه، ولا أي شيء.

الخط العربي فقط من دون الخطوط في العالم كله هو الذي قد ربط هذا الخط بأمر رياضي وبأمر يتناسب مع ما أسموه حينها بـالنسبة الفاضلة؛ حتى يكتبوا القرآن الكريم بخط مبني على نسبة فاضلة، كما أن القرآن نزل على نسبة إلهية فاضلة. ما هذه الحلاوة والجمال والفلسفة والفكر!

وكل هذا إبداع. فعندما يأتي محمد حسني رحمه الله - والد السيدة نجاة ووالد سعاد حسني - محمد حسني رحمه الله كان آية من آيات الخط، كان خطاطًا عظيمًا جدًا، ولكنه ليس هو الذي أبدع، ليس هو ابن مقلة، إنما هو يكتب بأسلوب ابن مقلة.

وكان أحيانًا حسني رحمه الله يكتب أشياء غريبة مخالفة للقاعدة، فكانوا يقولون له ذلك. كان لدينا شيخنا الشيخ أحمد منير الصادي يتعلم الخط على يديه في مدرسة الخطوط على يدي حسني رحمه الله، فكان يقول له: لكن هذه خارج القاعدة. فيرد عليه: أنا القاعدة، أنا هو القاعدة، يعني أنا الأساس، القاعدة جديدة، يعني مبدع.

نعم مبدع، أجل. ليس صحيحًا بقيمة إبداع ابن مقلة؛ لأن ابن مقلة وضع الأساس كله، لكنه [محمد حسني] لم يرضَ لنفسه أن يكون صانعًا فقط.

حرفيًا، نعم. هو ليس راغبًا أن يكون حرفيًا، هو يريد أن يكون مبدعًا.

فالإبداع إذا كان في أمة فإنها تتطور، والإبداع إذا خفت فخبت الحضارة، لم تعد موجودة. وهذا في جانبها السلبي [من سنة التداول].

وهناك تداول في الأمة، والله سبحانه وتعالى يجعل فائدة البشرية على من يشاء. فمرة برزت الحضارة الصينية جدًا لتخدم البشرية، ومرة برزت الحضارة الفرعونية جدًا، ومرة برزت الحضارة اليونانية جدًا، ومرة الحضارة الإسلامية برزت جدًا، ومرة الحضارة الغربية برزت جدًا، وهكذا.

فهذا جانب ثانيًا، غير الجانب الذي كنا نتحدث عنه الآن في السياسة مثلًا. السنة الإلهية معناها أنك تستعملها في علم النفس وتستعملها في السياسة وتستعملها في الاقتصاد وتستعملها في كذا وكذا.

سنة التداول هذه راعاها مثلًا نظام الإرث الإسلامي. نظام الإرث الإسلامي لم يترتب عليه نظام الإقطاع الأوروبي. ماذا فعل نظام الإقطاع الأوروبي؟ ورث الابن الأكبر فتراكمت الصنعة [الثروة].

فأنا ورثت عن جدي كل الثروة ثم نميتها، ثم ابني الأكبر فقط ورث عني كل الثروة ثم نماها، فأصبح هو إقطاعيًا. ماذا يعني إقطاعي؟ كان أساتذتنا في الحضارة يلخصون لنا هذا الإقطاعي ويقولون لنا إنه يملك الأرض ومن عليها.

هذا المفهوم لم يكن عندنا بهذا الوضوح، أي أن هناك أناسًا يملكون الأرض ومن على الأرض، وكان الفلاح يُسمى بـقِنَّ الأرض. قِنَّ الأرض يعني العبد، القِنّ العبد.

أي أنني مالك الأرض ومالك ما عليها من بشر، فهؤلاء البشر أنا الذي أطعمهم وأنا الذي أسقيهم وأنا كذا وكذا. فنتج من نظام الإقطاع الغربي مصائب كثيرة في المجتمع، ومصائب في الاقتصاد، ومصائب في كذا وكذا.

وجاء التشريع الإسلامي ليكسر هذا الذي كان يُبنى حينئذ في الإقطاعيات الضخمة الكبيرة. له ميزة واحدة وهي تراكم الثروة، ولكن في مقابل تراكم الثروة هناك ظلم فادح.

جعل جمال عبد الناصر يقوم بالثورة ويقول: ثورة اثنين وخمسين، ويقول عن هؤلاء الملاك: النصف في المائة. نصف في المائة، ونحن ليس لدينا نظام الإقطاع هذا، نحن نصف في المائة ولدينا تداول للثروة. فما بالك إذن بمن ليس لديه تداول للثروة؟ هذا شيء مثل ظلم واضح.

وهكذا كان لدينا أنظمة هنا، كان لدينا البدراوي عاشور، وكان لدينا محمد باشا محمود وأبوه محمود باشا سليمان. كان لدينا هؤلاء، ماذا كانوا؟ كان لدينا لملوم، عائلات ضخمة كبيرة كانت تمتلك أكثر من مائة ألف فدان، ليس عشرة آلاف ولا عشرين ألفًا وثلاثين ألف، بل مائة ألف فدان لكل واحد فيهم، فوق المائة ألف فدان.

هذه المائة ألف فدان تجعله قريبًا [من الإقطاعي بالمفهوم الغربي]، لكن ليس هو. كان محمود باشا سليمان رحمه الله، والد رئيس وزراء مصر الذي هو والد محمد محمود.

نعم، أراد أن يعلّم الولد، الذي هو من؟ محمد محمود رحمه الله الذي سُمي الشارع باسمه، ذلك المتعلق بالأحداث. يقول لك محمد محمود، محمد محمود هو محمد محمود باشا ابن محمود باشا سليمان ابن سليمان بيك الغنام.

نعم، هؤلاء الناس من ساحة سليم، في أسيوط. فأرسل الولد إلى إنجلترا - لأننا نقول الولد لكنه رئيس الوزراء، يعني كبير - وأرسل الولد وهو شاب هكذا كي يتعلم في إنجلترا ويأخذ الرسالة [العلمية]، فإذا به يضع له ثمانية آلاف فدان تُنفق عليه.

وكانوا يقولون لنا أيضًا أهل الحضارة أن محمود باشا سليمان آخر الإقطاعيين بالمفهوم الغربي، كان يملك الأرض ومن عليها. نعم، كأنه يملك الأرض ومن على الأرض أيضًا.

كانت هذه مسؤولية اجتماعية أيضًا، يعني محمود باشا سليمان لم يكن ظالمًا. لكن هذا الوضع يؤدي في المجموع إلى ظلم؛ لأن ليس كل الناس ستكون لديهم أخلاق محمود باشا سليمان.

الذي قال عنها ابنه: أبي الذي عُرض عليه ملك مصر فأبى. لقد قالوا له: تعال لتكون ملكًا بدلًا من السلطان حسين، فقال لهم: لا، هناك أناس شرعيون يجب عليهم أن يأخذوا الحكم ليس أنا. فعُرض عليه ملك مصر فأبى؟

إن أخلاقه عالية جدًا، هذا الذي عُرِض عليه مُلك مصر فرفضه. فهل يا تُرى كل من كان على هذه الشاكلة من الغنى الكبير العظيم، هل يكون أخلاقيًا؟

سيدنا سليمان كان ملكًا وكان أخلاقيًا. نعم، يوجد ملوك هكذا، لكن ليس كلهم الملوك هكذا. في إقطاعي أو اثنين، ولا غني أو اثنين أو عشرة هكذا فقط، وليس كلهم هكذا.

فعندما نقول إن هذا النظام الذي هو عدم التداول يؤدي إلى الظلم، فنحن صادقون. وعندما نقول إن هؤلاء الناس كان لديهم أخلاق، فنحن صادقون. فهذا لا يعارض ذاك؛ لأننا نتحدث على الجزئي وهذا نتكلم على الكلي.

فأنا أريد أن أقول لسيادتك أن سنة التداول منها ما هو إيجابي ومنها ما هو سلبي، وأنها يصلح أن نستعملها في السياسة وفي الاقتصاد وفي الاجتماع وفي الدين وفي التاريخ وفي التحليل وفي كل شيء.

وهذه طبيعة السنن الإلهية أنك تسير بها كالكشاف، كضياء في كل قطعة فتفهم أكثر بعمق أكثر.

[المذيع]: طيب مولانا، إذا بعد الفاصل نتحدث في: هل هناك شروط لمداولة هذه الأيام والنصر بين الأمم؟ ربنا سبحانه وتعالى يكتب النصر لأمة دون أمة، هل له علاقة بمدى قرب هذه الأمة من المنهج الشرعي أم لا؟

خاصة نرى في هذه الأحيان شعوب عربية وشعوب إسلامية تسير على النهج وعلى الدين ولكنها تأتي في ذيل الأمم والحضارات.

إن الآية الكريمة:

﴿إِنَّ اللَّهَ يَنصُرُ مَن يَنصُرُهُ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [الحج: 40]

تعني - مولانا - في هذه الآية: هل النصر فقط للأمم التي تنتصر لله ولدين الله أم أنها مفتوحة؟ نحن في فترة نقول بأننا ننتمي إلى الدين ولهذا النهج، ولكن نرى أنفسنا في حالة من الضعف والوهن، لماذا مولانا؟

[الشيخ]:

﴿إِن يَنصُرْكُمُ ٱللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ﴾ [آل عمران: 160]

نعم، فالله سبحانه وتعالى ينصر من ينصره. نعم.

﴿إِلَّا تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ ٱللَّهُ﴾ [التوبة: 40]

نعم. إذن ما معنى:

﴿إِن تَنصُرُوا ٱللَّهَ يَنصُرْكُمْ﴾ [محمد: 7]

حسنًا، وإذا لم ننصر الله لا ينصرنا، أليس كذلك؟

﴿إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَإِن يَنصُرْكُمُ اللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ﴾ [محمد: 7، آل عمران: 160]

طيب، نأتي هنا حيث الله سبحانه وتعالى لم ينصر هؤلاء الناس لسبب بسيط جدًا وهو الإخلاص.

نعم، الدين يا سيد عمرو لا يكون قهرًا ولا إكراهًا. نعم.

﴿لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ﴾ [البقرة: 256]

الذي سينصر الله في نفسه سينجح في نفسه، والذي سينصر الله في أسرته سينجح في أسرته، والذي سينصر الله في جماعته سواء في المدرسة أو المسجد أو العمل سينجح فيها، والذي سينصر الله في المجتمع سينجح فيه، وهكذا.

حسنًا، نصر الله هذا ما شكله؟ شكله هو أن تفهم عن الله سبحانه وتعالى، أن تفهم عن الله. حسنًا، وماذا نفهم عن الله؟

فسيدنا النبي ﷺ أرشدنا في حديث البخاري أنك تفهم عن الله، ملخص هذه القصة كلها أنه لا حول ولا قوة إلا بالله. فقط افهم هكذا أنه لا حول ولا قوة إلا بالله.

وأصبحنا إذا فهمنا لا حول ولا قوة إلا بالله بصورة فردية سننتصر، بصورة جماعية أو مجتمعية سننتصر، بصورة أمة سننتصر. لكن طوال أننا لا نفهم أنه لا حول ولا قوة إلا بالله، فإننا لن ننتصر.

حسنًا، ما معنى لا حول ولا قوة إلا بالله؟ معناها أنه لا يكون في هذا الكون إلا ما أراد الله سبحانه وتعالى. يعني في توكل، يعني في رضا، يعني في تسليم. ومرة نحن عملنا على كل واحدة من هذه الأمور. صحيح، حلقة الزمان.

وما معناه أيضًا أن لدي موارد. الناس يتحدثون في أوروبا وفي الفلسفة اليونانية عند أرسطو. بعد التأمل الشديد كان أرسطو لديه خصلة أنك عندما تسأله سؤالًا أو تقول له عبارة أنت متبنيها، يقوم بسؤالك سؤالًا دائمًا هكذا: تسأله سؤالًا فيسألك سؤالًا، تقول له شيئًا فيسألك سؤالًا، وهكذا.

القضية أن لديهم العقل والإرادة. نحن نسمي العقل والإرادة: العقل والسلوك. السلوك الذي هو الإرادة، توجد إرادة عندي، توجد إرادة أنني أمتلك شهوات، لدي رغبات، لدي تصرفات، لدي رغبة فأريد، أريد.

ولذلك الإرادة، أيهما أسبق؟ نحن لدينا ثلاثة: العقل والسلوك والقلب، وأحيانًا نسميه الروح وأحيانًا نسميه القلب. لكنهم حصروا أنفسهم في العقل والإرادة، واختلفوا - هم اختلفوا: هل العقل مقدم على الإرادة أي على السلوك، أم السلوك مقدم على العقل؟

عندما يتقدم العقل على الإرادة تبقى الحضارة لفترة، وعندما يبدأ السلوك هو الذي يتحكم في العقل والإرادة تعلو على العقل، تنهار الحضارة أو تبدأ في الانهيار.

عندما تبدأ الحضارة في الانهيار، فإنها تأخذ مائة سنة تقريبًا حتى تسقط على الأرض بالكامل.

فالقضية عندنا في كتبنا وحضارتنا وهويتنا وعملنا مثلثة: القلب يَعلو العقلَ، والعقلُ يَعلو السلوكَ والإرادةَ، وبينهم خلافٌ.

أولًا، هذا القلبُ لم يَعُد موجودًا منذ مائتي سنة، منذ عصر جان جاك روسو ولوك وهوبز وغيرهم. في عصر التنوير أزالوا هذا القلب تمامًا، وأصبح لدينا العقل والسلوك أو ما يُعرف بالعقل والإرادة.

فذهبت طائفةٌ إلى أن العقل مُقدَّم على الإرادة. نعم، هكذا تبقى الحضارة، تنشأ الحضارة وتستمر حتى من غير قلب. نعم؛ لأنها تكون حضارة مادية، لكنها حضارة عاقلة.

وفي يوم من الأيام تنتصر هذه الطائفة البسيطة التي قدّمت الإرادة على العقل. نعم، وحينئذٍ تبدأ الحضارة في الانهيار.

هذه هي الحكاية: العقل والإرادة. لكي نحفظ ولكي أيضًا نحن نتحدث الآن للبشرية جمعاء، دعنا من موضوع القلب هذا، فهذا خاص بنا ونحن نعرف كيف يعمل وما إلى ذلك ونفهمه بعمق.

لكن دعنا نتحدث فيما يتحدث فيه العالم كله. العالم كله منقسم إلى قسمين، في أمريكا قسمين، وفي اليونان عند أرسطو قسمين، وفي غيرها قسمين، كله قسمين. هذا ما عليه الجماهير.

حتى الآن بدأت أمريكا تقدم الإرادة. الآن بدأت أمريكا تقدم الإرادة، الاندفاع والتهور. لا، ليت! الاندفاع والتهور هذا.

هذه هي النتائج كلها عندما عُرضت كانت لشخص اسمه فرانكلين ويكي. فرانكلين ويكي هذا هو - أو ونكي شيء مثل هذا - فرانكلين.

كان فرانكلين هذا هو كان يدعو إلى الشذوذ الجنسي في الخمسينيات. لقد توفي في سنة ألفين وثمانية. توفي فرانكلين ويكي.

ففي الخمسينيات قبضوا عليه سنة سبعة وخمسين لأنه كان يمارس هذه الرذيلة التي تحرمها القوانين الأمريكية، فطردوه من الحكومة حيث كان موظفًا حكوميًا آنذاك، فأصبح ناشطًا سياسيًا.

وظل أمام المحاكم الأمريكية حتى وصل إلى المحكمة العليا الأمريكية، فرفضت المحكمة العليا الأمريكية الاستماع للدعوى؛ لأن العدالة الأمريكية كان نصها وقتها الحكم هكذا في المحكمة العليا الأمريكية:

لأن العدالة الأمريكية مبناها قوانين الطبيعة ومراد إله الطبيعة. انظر ماذا يقولون! قوانين الطبيعة هذه التي هي العقل تعني أنه ليس من العقل ما تفعله.

خلق الله سبحانه وتعالى الناس ذكرًا وأنثى، والأسرة الشرعية تتكون من الولد والبنت، وهذا يعني أساسًا التناسل والتكاثر بطريقة منضبطة، وأساسًا أن تكون الوحدة الأولى لبناء المجتمع. والذي تريد حضرتك أن تفعله هذا سخف وحماقة وطيش.

هذا الكلام كله من سنة سبعة وخمسين إلى سنة ثمانية [ألفين وثمانية]، من سبعة وخمسين إلى ثمانية، يعني في خمسين سنة - واحد وخمسين سنة - وهناك رفض في المحكمة العليا الأمريكية لتقديم العقل على الإرادة، ولأن هؤلاء النشطاء الذين يدعون إلى تلك الفاحشة يخالفون القانون ويخالفون [الطبيعة].

وظل فرانكلين يكافح في فساده الذي أراد، إلى قبل أن حكمت المحكمة العليا؛ لأن المحكمة أصدرت حكمها تمامًا في هذه السنة بالضبط.

الرئيس قبل ذلك ألمح لذلك وأعطى موافقة. أوباما في سنة ثمانية اجتمع مع الجماعة، القيادة التابعة للقيادات التي قبل ثمانية - سبعة ربما - اجتمع معهم وعلى رأسهم فرانكلين، ورحب به في الجناح الشرقي للبيت الأبيض الأمريكي.

فقال: والله هذه نقطة تحول ونقطة فارقة في الحضارة الأمريكية. قال العقلاء من الجامعات: إنها لقاء أوباما مع فرانكلين في الجناح الشرقي للبيت الأبيض، وترحيبه به وقوله له: أنت من قيادات العمل الاجتماعي في أمريكا.

يعني أننا قد قدّمنا الإرادة على العقل، ويعني أن الأمر قد بدأ في الانحدار.

يا للعجب! إلى هذه الدرجة تُقاس الحضارات إذا كانت ستعلو أم ستصطدم؟ حقًا بمسألة العقل والإرادة، فحضرتك واضحة جدًا عنده.

ولذلك أحدهم يقول لك: صناعة المثلية مقبولة. يا للهول! يعني معناه أن الكتاب هكذا يقول ويحكي القصة من أولها فلسفيًا، ويقول لك: الله هو أنت. الآن أنت، أنت تصنع لي شذوذًا وتوافق عليه.

حسنًا، إذا كان هذا هو العقل، فأنتم واقعون عند ذلك في مصيبة قانونية. جاءت لهم من ناحية أخرى تمامًا: الإرادة عند الشاذ أن يقضي شهوته الجنسية مع الحيوان - والعياذ بالله تعالى - وهذا محرم إلى الآن في ثلاث أو أربع أو خمس أو ست سبع ولايات أمريكية.

عندما يكون هذا الأمر محرمًا فهو ضد كلامكم. كيف تبيحونه وهو محرم في القانون؟ أنتم بهذا قد وقعتم في خطأ قانوني. صحيح.

ولذلك مصيبة سوداء ستبدأ وستأكل الدنيا بعضها عندما يبدأ هذا الكلام؛ لأن هناك مفاهيم يُراد لها التغيير فينهار بها الاجتماع البشري.

حسنًا، وما الذي لم يجعله ينهار من ساعة جان جاك روسو السيئة حتى الآن؟ هي أن العقل قبل الإرادة. حسنًا، إذا جعلنا الإرادة قبل العقل والسلوك فوق العقل، فستنهار هذه الحضارات ولن تبقى؛ لأن أساس هذه الحضارات هو الإنسان.

إذن نستطيع أن نقول: متى بدأت الحضارة الإسلامية في الغروب أو الأفول أو ما شابه ذلك؟ انظر إلى هذه، تفكَّر في تقديم القلب على العقل والعقل على السلوك.

وانظر متى أصبح السلوك على العقل والعقل فوق القلب، فإنها انعكست فانتكست.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، بارك الله فيكم، جزاكم الله خيرًا. شكرًا، سنعود بعد الفاصل إن شاء الله. ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. فكرة مداولة الأيام بين الناس هذه السنة الإلهية، السنة الإلهية التي بمقتضاها يكتب المولى عز وجل النصر لهذه الأمة أو الخذلان والتأخر لتلك الأمة.

عرفنا قبل الفاصل من فضيلة الدكتور أنه حينما تقدم الأمم والشعوب العقل على الإرادة والسلوك فإنها تزدهر، وإن انعكست الآية انتكست كما يقول فضيلته.

مولانا، نحن في هذه الفترة نتمنى ألا تكون فترة انتكاسة، ولكن إن شاء الله إلى ازدهار مرة أخرى. لكي تزدهر أمتنا الإسلامية والعربية ماذا علينا أن نفعل؟ كيف نقدم العقل على الإرادة؟ ومن هو المسؤول؟ هل هم الحكام أم المحكومون؟

[الشيخ]: هذه قضية أمة بأكملها. طبعًا كما أقول لحضرتك:

﴿لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ﴾ [البقرة: 256]

الحاكم لن يستطيع أن يحكم، وهذا هو ما فقده الإخوان المسلمون. يقول لك: نحن في تمام التمام وكل شيء تحت السيطرة.

عندما كنا نقول لهم: يا جماعة الخير أو يا جماعة الشر، أنتم لستم تحت السيطرة، يقولون: لا، نحن تحت السيطرة، كل شيء تحت سيطرتنا. بمعنى أن لهم حولًا وقوة وأن الناس كلها معهم، وهذا خطأ.

يجب أن أرى مدخل كل هذا: التعليم ليكون الأمر الأول، والذي يجب على الحاكم أن يهتم بمناهج التعليم وأن يربي الأطفال على أن العقل [هو الأساس]. الناس يجب أن تقتنع بهذا.

ولذلك عندما توَّه الله سبحانه وتعالى بنو إسرائيل أربعين سنة، قال العلماء إن معنى هذا أنه توههم على جيلين. تَشَكَّلَ فكرهم على وضع معين، وابنه الذي أنجبه وأصبح عمره عشرين سنة قد تربى على الوضع الصحيح، فأخذ بعضًا من أبيه وبعضًا من التعليم الصحيح.

وبعده الجيل الذي يليه أخذ كل التعليم الصحيح. ولذلك منعهم من دخول الأرض المقدسة أربعين سنة. مَن الذي دخلها؟ الحفيد.

ولكن بعد أربعين سنة، ليس بعد مائتين وثلاثمائة وأربعمائة ولا توجد فائدة. لماذا؟ لأنه يوجد تغيير حقيقي.

حسنًا، وإذا افترضنا أننا جلسنا نتحدث من دون تغيير مناهج التعليم ومن دون جعل العقل قبل الإرادة، بل والقلب فوق العقل أيضًا وعلّمناه لأولادنا.

ما هو الفرق بين أبناء مدارسنا وأطفال أمريكا؟ أنهم يُعلِّمونهم ما يريدون تعليمه، فيصبح الولد أو تصبح البنت عندهم في سن الرابعة والخامسة والسادسة وكأنهم فلاسفة كبار؛ لأنهم تعلموا وتدربوا على كيفية فهم هذه المفاهيم وأصبحت ملكة بالنسبة لهم.

إذن، فالتربية قادرة على فعل هذا، وقد كانت قادرة على فعل هذا في كل [زمان ومكان].

ولكن عندما أجد أن نسبة الأمية لدي وصلت إلى ستة وخمسين في المائة، فأنا رجل أعصي ربنا. وعندما أجد أن هناك مفاهيم مغلوطة نصوصية قد انتشرت وذاعت لأنها لم تدخل من جانب الرحمة، فنحن من أنبتنا الإخوان وأنبتنا داعش وأنبتنا القاعدة وأنبتنا غيرها.

عندما أجد أن غير المتخصص هو الذي تصدر، وأن هؤلاء [العلماء] قد انسحبوا، فأكون أنا شخصًا يعصي الله سبحانه وتعالى. فلا تتساءل أين قوله تعالى:

﴿إِن يَنصُرْكُمُ ٱللَّهُ فَلَا غَالِبَ لَكُمْ﴾ [آل عمران: 160]

نعم.

﴿إِن تَنصُرُوا ٱللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ﴾ [محمد: 7]

لكن إذا لم تنصروا الله وارتكبتم كل المعاصي وقدمتم إرادتكم وشهواتكم وسلوككم على التعقل، فقد الأمر يكون إذا لا توجد فائدة. وهكذا.

فهذا جانب الحكام وجانب الأمة أنها تستجيب، أنها تفرح، أنها تفرح أنها قد آتاها الله شخصًا يريد التغيير؛ حتى نغير ما بأنفسنا، فيغير الله سبحانه وتعالى ما بنا ويوفقنا ويسدد خطانا.

صحيح، هذه هي القضية.

إذن يمكن، أنت مرة سألتني منذ قليل هكذا تقول لي أنه حسنًا متى حدث هذا عندنا، يعني متى بدأت الحضارة الإسلامية بالانهيار؟ يعني كيف انهارت؟

بداية الانهيار كما ذكرت حضرتك عن فكرة الشذوذ وما إلى ذلك في الوقت المحدد، تقديم الإرادة على العقل. تقديم الإرادة على العقل، وتقديم طبعًا العقل على القلب عندهم موجود منذ حوالى مائتي سنة.

لكن الذي يدمر الحضارة هو تقديم الإرادة على العقل، وهذا ما يبدأ به انهيار الحضارة.

فـسوفوكليس صنع شيئًا اسمه الضفادع. سوفوكليس هذا من الزمن القديم وهو يتساءل: ماذا يفعل؟ يقول إن هناك الواقع وما ينبغي أن يكون. فماذا نقدم للناس؟ أنقدم الواقع كما هو أم نقدم ما ينبغي أن يكون للناس؟

ذلك ستجده في الأفلام، تجده قد أحضر لك شيئًا فيه قذارة، ويقول لك: ما هو الواقع هكذا، وكأنه يقول لك: ماذا فعلت لك؟

فهذا طبعًا مذهب، وذاك مذهب، الذي هو الواقعية. أما أنا فلا، أنا أعلّم الناس ما ينبغي أن يكون.

وعمل هؤلاء مع هؤلاء أنهم يتخاصمون يوم القيامة أمام زيوس، هل سيدخلون الجنة أم سيدخلون النار؟ هذا سوفوكليس.

فإذن أنا عندي، يعني، الكلام قديم جدًا وهو أنني دائمًا أدعو إلى ما ينبغي أن يكون. نعم.

ونحن بدأنا من القرن الثامن الهجري ونحن في المنحنى النازل. من الثامن الهجري، وكلما نفعل هكذا قوم، ربنا يجعل فاسكو دي جاما يكتشف رأس الرجاء الصالح لأجل أن تقل أموالنا.

ويسلط علينا في عام سبعمائة وتسعة وأربعين هجريًا الوباء الأعظم الذي هو الطاعون، فيموت ثلاثة أرباع مصر.

عندما دخلها العرب المسلمون كان عدد سكانها حوالي ثمانية عشر مليونًا تقريبًا بناءً على أرقام الخراج، وعندما أجرى محمد علي التعداد [وجدهم] إلى اثنين مليون ونصف. أين ذهب هؤلاء؟ ذهبوا في هذا الوباء الأعظم، وألف عنها المقريزي وغيره.

فالخريطة واضحة جدًا لنا أن الله سبحانه وتعالى يؤيدنا ويرزقنا ويجعل طريق الحرير يمر من عندنا، ثم إذا قدمنا الإرادة على العقل قدمنا الظلم.

ما سبب هجوم التتار أو المغول علينا؟ إنها خيانة خوارزم شاه. خوارزم شاه قتل التجار المسلمون [الذين أرسلهم جنكيز خان]، فقال جنكيز خان: هؤلاء أتباع دينك، كيف تقتلهم؟ أعطِ دياتهم وأموالهم التي سرقتها. فقال له: والله سوف أحضر لك جيشًا طرفه عندك وطرفه عندي.

فانهزم هذا الجيش. ويقول العمري بن فضالة العمري: إن جيش مصر نقطة في بحر الجيوش الجلالية - جيوش جلال الدين خوارزم شاه. كان لديه جيوش تمتد من هنا حتى الصين.

ولكن جيش مصر جيش صغير، لكنه استطاع أن يكسر التتار، وقطز وبيبرس وغيرهم، إلى آخر هذه القصص التي نعرفها. فجيش مصر نصره الله.

وأريد أن أقول لسيادتك أنه كلما قدمنا الإرادة على العقل لم ننتصر، وكلما قدمنا العقل على الإرادة انتصرنا.

وهذا غير الأخطاء وما إلى آخره، لا، هذه مبادئ ومفاهيم.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، جزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، ربنا يبارك في فضيلتك.

[المذيع]: نستأذن حضراتكم لننتقل إلى الاتصالات الهاتفية، والبداية مع الأستاذة ليلى. تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام أستاذة عمرو، تفضلي يا سيدتي، حضرتك على الهواء.

[السائل]: لو سمحتِ أسأل فضيلة الشيخ على أمرٍ ما حضرتك. أنا كنت أريد أن أعمل صدقة جارية لزوجي، نحن ليس لدينا أطفال حضرتك، وهو إنسان طيب جدًا إلى أقصى درجة ربنا يعلم. أريد أن أعمل له شيئًا، هو حضرتك يعني أنا لا أعرف ماذا أقول عنه، يعني فعلًا يعاملني بما يرضي الله وكل أقاربي، يعني الحمد لله الحمد لله الحمد لله، ربنا يجازيه ألف خير. لا يأخذ من راتبي أبدًا، هو لا يسألني عن أي شيء. فأنا أريد أن أعمل هذه الصدقة الجارية على حياته وأهديها له، هذا عيد ميلاده يا حضرتك.

[المذيع]: حاضر، فأين السؤال يا ليلى، ماذا تعمل له؟ بصدقة جارية يمكن أن تقدم له ماذا يا مولانا حسب المبلغ؟

[الشيخ]: نعم، أنت تريدها أن تقدمها له بكم يعني؟

[السائل]: مثلًا في حدود خمسة وعشرين.

[الشيخ]: كذلك؟ خمسة وعشرين ألفًا؟ حسنًا، هيا حاضر طيبًا.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا لحضرتك. هل هناك شيء آخر بعد إذنك؟

[السائل]: تفضل، هل يمكنني الحصول على رقم هاتف فضيلة الشيخ؟

[المذيع]: حاضر يا سيدتي.

الأستاذة سهام فضل يا فندم، نعم.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام يا فندم حضرتك.

[السائل]: أنا لي أخ واتوفي [والدي] منذ سنة وبعض الوقت، وهو قاطعنا منذ ذلك الحين، وهذا العام ذهب للحج، ذهب للحج دون أن يأتي ليسلم علينا. وفي نفس الوقت إخوتي يقولون لي أنه عندما يعود سيأتي ليسلم علينا فيريدونني أن أقبل بذلك، ويعتبرون أنني إذا لم أقبل فأنا الذي قطعت الرحم. هل هذا صحيح أم سيكون علي أنا الذنب؟ ونحن على فكرة أنا وأختي نعيش وحدنا ولسنا متزوجين.

[المذيع]: نعم، وأخوكم هذا لا يسأل عنكم منذ سنوات كما تقول لي حضرتك.

[السائل]: منذ سنة، بعد وفاة والدي بخمسة عشر يومًا بالضبط، تشاجر معي وذهب، ولا أعرف حتى الآن سبب هذا الشجار أو على أي أساس كان.

[المذيع]: عندما يعود يقول الناس لكم إنه سيأتي إليكم لكي يرضيكم، لكن بالطبع هو لم يفعل ذلك ذلك وهو ذاهب، سيكون مقبولًا منه عندما يعود.

[السائل]: حاضر، الشيخ علي قال مرة إنه هكذا يكون الذنب ينتقل إليّ، أنا أكون بذلك أنا من قطع الرحم، وأنا ليس لدي أصلًا أحد، هو المفروض الرجال قوّامون على النساء.

[المذيع]: حاضر يا سيدي، وصلت الفكرة. تفضلي سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام. تفضلي سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم. لو سمحت، أنا فقط أريد أن أقول لفضيلة الشيخ أنه يعني أستميح العذر أنني أزعجك.

[المذيع]: يا سيدة المشاهدة بعد إذنك، اخفضي صوت التلفزيون وتحدثي معي عبر الهاتف إذا تكرمت.

[السائل]: حسنًا، انظر حضرتك، كان هناك حلف يمين. نعم، زوجي، لكن يعني هو عندما حلف قال: على الطلاق لا تلزمني. على الطلاق لست أريدها مرة أخرى. لكن أريد أن أعرف: هل هذا فعلًا يُعتبر حلف طلاق أم لا؟ هو قال: على الطلاق لا تلزمني. نعم، قال: على الطلاق لا تلزمني، على الطلاق لست أريدها.

[المذيع]: حاضر، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: مولانا، ماذا يمكن للزوجة أن تفعل كصدقة جارية لزوجها؟ بالطبع تحبه وتقدره.

[الشيخ]: يعني يمكنك المساهمة في بناء المستشفيات. نحن لدينا أزمة حاليًا في المجال الصحي، ولا بد أن يتكاتف الجميع فيها.

فهناك، يعني، أمور مثل صكوك للمستشفيات الجامعية والمستشفيات الحكومية. لدينا خمسمائة واثني عشر مستشفى على مستوى الجمهورية تحتاج إلى صيانة وتحتاج إلى تجهيزات وتحتاج إلى غير ذلك.

المؤسسات الخيرية: دار الأرمان، مصر الخير وغيرها من المؤسسات، يعني الحقيقة أنهم قائمون بدور كبير جدًا في هذه الإنشاءات. ومجدي يعقوب ومؤسسة مجدي يعقوب في أسوان وإلى آخره. طوال النهار سبعة وخمسين، ومعهد الأورام ومعهد الأورام هذا محتاج جدًا ويبنون الآن شيئًا كبيرًا جدًا في زايد وهكذا.

فأنا أريد أن أقول إن الجهات كثيرة وموجودة في كل مكان، ويمكن أن تتبرع بهذا المبلغ وتعطي للزوج الإيصال كهدية قائلة: هذا باسمك. وأمر مثل هذا جميل.

السيدة سهام: الأخ المخاصم عائد [من الحج]، حسنًا ماذا أفعل أنا؟ لقد تبت إلى الله، ماذا أفعل؟

لا بد أن أزورك يا سهام، نعم. والسلام عليكم فتقول: وعليكم السلام، وخيرهما من بدأ بالسلام.

لم يأتنا قبل الحج يا مولانا ولم يكونوا قادرين، والسنة مؤثرة فيها، وتعني أنها ترى أن هذا ذنب عظيم. ولكن لا، الحج يغفر كل الذنوب، نبدأ صفحة جديدة، ننسى الماضي الذي هو بتفاصيله هكذا.

نحن لا نعرف ما الذي حصل، وعلى ماذا تشاجر. اقبلي زيارته إن شاء الله. ربنا يصلح الحال دائمًا.

وأم شهد تقول: على الطلاق. هذا ليس طلاقًا وإنما هو يمين، ليكفر عنه. فيكفر عنه كفارة يمين، يعني إطعام عشرة مساكين، كل مسكين عشرة جنيه.

[المذيع]: طيب، أستأذن مولانا لنر بعض الآراء التي كانت على حلقة اليوم على سؤالنا: كيف نحقق النصر في مختلف المجالات؟ هذا كان سؤالنا لحضراتكم على الفيسبوك، نذكركم ثانية بالموضوع.

وفاء فايد تقول: سيتحقق هذا النصر بإتقان العمل وبمراقبة الضمير لا غير، والله سبحانه، والله سنصبح أجمل بلد. هذا على حد قول الوفاء.

عبير عطية تقول: تقوى الله هي مفتاح النصر في كل المجالات.

أحمد أمين يقول: بالعلم والعمل ثم يأتي توفيق الله.

تقول علياء حافظ: بالتعليم ثم التعليم ثم التعليم.

أنا أتفق معها، بالتعليم كما قلت حضرتك لابد.

[الشيخ]: نعم، لابد أن التعليم هو أهم شيء كما نقول منذ سنوات. نعم.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا، جزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: شكرًا لحضرتك، وشكر موصول لحضراتكم، ونراكم إن شاء الله غدًا على كل خير، وإلى اللقاء.