كيفية جمع صلاة الظهر والعصر كم ركعة وهل يجوز تقديم الصلاة قبل وقتها وهل يجوز قراءة كتاب الجفر؟

[المذيع]: أسعد الله مساءكم بكل خير، نرحب بحضراتكم في حلقة جديدة من والله أعلم. اليوم كما تعلمون وكما اعتدتم دائمًا، كلنا يوم الثلاثاء يوم مفتوح أمامكم، ساعة كاملة تسألون فيها في أي موضوعات تريدون الاستفسار حولها من فضيلة الدكتور.

طبعًا أرقامنا كما تعرفونها، أرقام الهاتف كما يظهر على الشاشة، والرسائل النصية، وأيضًا نرحب بأي سؤال على صفحة والله أعلم على الفيسبوك.

في البداية أرحب بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، أهلًا بكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: أنا بفضيلتك، أهلًا وسهلًا، أرحب بك يا سيدي.

[المذيع]: نبدأ مع مشاهدي حضرتك ومتابعيك على الرسائل النصية، تفضل مشاهدة كريمة رقم آخره واحد اثنين يقول: أصلي الصبح قبل الذهاب للعمل، ولكن لا أتمكن من صلاة الظهر والعصر أثناء العمل، فهل يمكن لي أن أصلي الظهر والعصر مع الصبح؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الإجابة أنه لا، لا يجوز أن تصلي مقدمًا، وإلا لما تعب أحد.

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا﴾ [النساء: 103]

والغرض من توزيع الصلاة على أوقات محددة هو أن نكون على ذكر الله دائمًا. لا يجوز أن نصلي السبع عشرة ركعة في الصباح، ولا يجوز أيضًا أن نصلي السبع عشرة ركعة كلها معًا في الليل.

الكلام الذي مفاده أننا نصلي مع الصبح الظهر والعصر لأن مواقيتهم لم تأتِ بعد، ومن شروط صحة الصلاة دخول الوقت، وذلك لقوله تعالى:

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتْ عَلَى ٱلْمُؤْمِنِينَ كِتَـٰبًا مَّوْقُوتًا﴾ [النساء: 103]

ولقول النبي صلى الله عليه وسلم، وهو أول حديث وضعه الإمام مالك في موطئه من أجل لفت نظر المسلمين إلى حديث جبريل الذي نزل فصلى بالنبي صلى الله عليه وسلم في يوم، ثم نزل في اليوم الثاني فصلى به نفس الصلوات في اليوم الثاني وقال:

قال جبريل عليه السلام: «يا محمد، إن صلاة أمتك بين هذا وهذا»

يعني بين بداية الوقت ونهايته.

اليوم عندما ننظر إلى النتيجة نجد الكلام واضحًا أن الفجر مثلًا الساعة الخامسة، الساعة الخامسة والنصف، الساعة الخامسة والثلث، وبعد ذلك تصبح السادسة وخمسين دقيقة، نعم، ثم الشروق، ثم الظهر الساعة الثانية عشرة اليوم، والعصر الساعة الثانية واثنين وخمسين دقيقة اليوم.

وهكذا فلا يصح في الساعة الحادية عشرة أن أصلي الظهر، ولا يصح في الساعة الحادية عشرة أن أصلي العصر، لا يصح هكذا.

فماذا يصح إذن؟ ما يصح هو أن نجمع الظهر مع العصر، نعم، يعني أنني عندما يؤذن للظهر الساعة الثانية عشرة، يمكنني جدًا وأنا في العمل بأي طريقة متاحة أن أصلي الظهر والعصر معًا.

ويكون ذلك عندما يؤذن للعصر أو عندما يؤذن للظهر. عندما يؤذن لصلاة الظهر جمع تقديم، فهذا يعني جمع تقديم أربع ركعات وأربع ركعات. ليس لهذا علاقة بالسفر، وليس له علاقة بقصر الصلاة، هي أربع ركعات كما هي.

المسألة أنني أجمع هنا لأنني في حرج، ولأنني في عمل، ولأنني في ضيق، فحتى أحافظ على صلواتي أصلي أربعًا في أربع.

أو جمع تأخير، ما هو جمع تقديم أو جمع تأخير، أو انتظر حتى يؤذن للعصر على الساعة الرابعة هكذا، فيكون أنني الآن أعمل من الصباح الساعة الثامنة حتى الساعة الرابعة، آخذ لي عشر دقائق أو خمس دقائق أصلي فيهن أربع ركعات وأربع ركعات وأربع ركعات للعصر، وهكذا يكون جمع تأخير.

وأيضًا أربعة وأربعة، لا علاقة لي مطلقًا بالسفر ولا بالقصر. لكن انوِ يا مولانا من الظهر، أول ما نويت أن أصلي الظهر مع العصر، نعم، يجب عليَّ.

نعم أنا، حسنًا، حانت صلاة الظهر، أردد خلف المؤذن إذا سمعت الأذان، وأنوي في قلبي أنني سأجمع صلاة الظهر لأنني في ضيق الوقت في العمل ولأن جو العمل لا يسمح بانقطاعه.

نعم، مثلًا الطبيب يفعل هكذا، يدخل الساعة العاشرة صباحًا وينتهي الساعة الرابعة، فيخرج ليصلي الظهر مع العصر. لا يخرج من العملية لكي يصلي أو ما شابه ذلك أبدًا، هو يجمع.

الشرطي والقاضي وكل من كان على هذه الشاكلة، متى [وجد] من حرج؟ بارك الله.

[المذيع]: فإذا هذه الإجابة على الأستاذة السائلة، نعم، بارك الله فيكم.

[المذيع]: طيب، مشاهدة كريمة أخرى رقم آخره ثمانية وثلاثون تقول: تطهرت من الحيض ووجدت على أظافري طلاء أظافر نسيته، هل أعيد الاغتسال؟

[الشيخ]: نعم، تعيدي الاغتسال، تزيل طلاء الأظافر هذا بالأسيتون أو بغيره، انظر كيف يزيلونه، نعم.

[المذيع]: آخر سؤال، أعود إلى آخر سؤال، حسنًا، رقم آخر لا يهم، سأقول رقم الهاتف تقول: أنا زوجي كان قد أخذ شيئًا ثمينًا من مكان عمله بحجة أنه مهمل ولا أحد يستعمله.

[الشيخ]: لا يصح، لا يصح أن أدخل قصرك وأجد تحفة أنت غير مهتم بها وغير معتنٍ بها لشدة غناك، قم وخذها. أنا لا يصح، أملاك الناس لها حرمتها وقدسيتها واحترامها.

ولذلك لا يصح أن يأخذ هذا الشيء الثمين دون استئذان صاحب العمل ولا دون استئذان إدارته أو غير ذلك، وهذا لا يصح ويجب أن يرد هذا الشيء مرة أخرى.

نعم، حتى لو كان هذا في عمل عام، أي لو كان هناك عمل عام في ورق مثلًا لا يستخدمه أحد، نعم، ترميه قائلًا: شيء ثمين، شيء ثمين، نعم، فعلًا، هذه لوحة وهذه اللوحة بثلاثين أو أربعين أو خمسين ألف دولار.

فيقولون: هناك شخص، هذه ملقاة في التراب، لوحة فان جوخ قيمتها ثمانون مليونًا وملقاة في التراب فأخذها لأفصلها. لو أخذها يأخذها بغرض حفظها من الضياع وبغرض ردها مرة أخرى للمكان على سبيل الأمانة، على سبيل الأمانة.

افترض أنه وجد لوحة زهرة الخشخاش أمامه ملقاة في مكان ما، نعم، يأخذها ويذهب بها إلى البيت اليوم على أساس أنه يحفظها ثم يسلمها غدًا، صحيح، هذه فقط هكذا.

لكن لا، هو ليس فاعل هكذا، هو ذهب وأخذها، أتفهم؟ وذهب، ماذا؟ بدعوى أنها مهملة، أنه يوجد أحد. وكان بعض الناس قديمًا يفعلون هكذا مع الكتب، يجد كتابًا نادرًا فيقول: حسنًا، ومن الذي سيستفيد منه؟ هذا لا يوجد أحد قرأه، هذا له هكذا في دار الكتب.

نعم، أخذ ملك الأمة، هذا ليس ملكك أنت، ولذلك يحرم هذا تحريمًا شديدًا.

[المذيع]: نعم، بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: أستأذن حضرتك وأستأذن حضراتكم لنخرج [إلى المكالمات الهاتفية]، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم يا سيدي.

[المذيع]: وعليكم السلام، وكل سنة وأنتم طيبين.

[السائل]: وتحية لسيادتك ولمولانا، الله يحفظك. كنت أستفسر فقط يا سيدتي، استفساري تفسير آيات القرآنية، كان بخصوص أنني أردت أن أعرف أسبابها وحول الآية التي هي:

﴿لَا تَسْـَٔلُوا عَنْ أَشْيَآءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ [المائدة: 101]

وتفسيرها وسبب نزولها. والسؤال الثاني بخصوص فتنة سيدنا داود والشخصين اللذين دخلا عليه وحكّماه، لماذا تسعة وتسعين نعجة؟ تسعة وتسعين نعجة، ولماذا نعجة ضم نعجة؟ فكنت أريد أن أعرف الأسباب أيضًا.

[الشيخ]: وهو يريد، حاضر يا سيدي، تحت أمرك يا سيدي.

[السائل]: أستاذة نرمين، تفضلي.

مساء الخير.

[المذيع]: مساء الخير يا سيدي.

[السائل]: كل عام وأنتم بخير، حضرتك بخير؟ أريد أن أسأل فقط الدكتور علي جمعة عن شيء، بالنسبة لما حدث بالأمس كنت أتابع، كان يتحدث عن العقيقة، إن نقوم بعمل شيء غيرها. أريد أن أعرف أولًا هل هي فرض أم سنة؟ حسنًا، وبعد ذلك أريد أن أعرف: ابني وابنتي كبار، هل يمكنني أن أفعلها الآن وهم كبار في الجامعة؟ هل أجمع بين الاثنين وأفعلها مرة واحدة؟

حسنًا، شكرًا، حسنًا، تحت أمرك يا سيدتي.

[السائل]: أستاذة خيرية، تفضلي يا عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام يا سيدي.

[السائل]: كيف حالك يا أستاذ عمرو؟ الله يحفظك يا ولد، كل عام وأنتم بخير، حضرتك بخير؟ هل يمكنني التحدث مع الدكتور علي الجمعة؟

[المذيع]: حضرتك على الهواء، تفضلي سيدتي.

[السائل]: أنا أريد أن أسأل عن ديانة اسمها اليزيدية، وقد جاءت فتاة من اليزيديين إلى مصر وقالت أن داعش حاولوا يغتصبونها وكلام كهذا، وقالت أن هذه الديانة لها علاقة بسيدنا إبراهيم النبي إبراهيم. أنا لست، أنا أريد أن أعرف من الدكتور علي جمعة ما هي هذه الديانة، ما هي اليزيدية هذه؟

[الشيخ]: حاضر، أشكرك على السؤال الجميل.

[السائل]: شكرًا يا سيدي.

[السائل]: أستاذة شادية، تفضلي سيدتي.

السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: يعني لدي ثلاثة أسئلة. أول سؤال أطرحه هكذا: ما هو كتاب الجفر؟ كتاب الجفر، أي كتاب الجفر، نعم، تمام.

السؤال الثاني: ما حكاية المهدي المنتظر؟ ما هي علاماته؟ ماذا يعني هذا الموضوع؟

السؤال الثالث: كانت الآية رقم تسعة وعشرين في سورة التوبة التي تقول: بسم الله الرحمن الرحيم:

﴿قَـٰتِلُوا ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ ٱلْحَقِّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا ٱلْكِتَـٰبَ حَتَّىٰ يُعْطُوا ٱلْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَـٰغِرُونَ﴾ [التوبة: 29]

هذه بالتأكيد لها أسباب أو بحاجة لبعض التفسير، يعني.

[الشيخ]: حاضر، أشكركم.

[السائل]: أشكرك يا سيدي، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[المذيع]: مولانا، أسأل أستاذ هشام فيما تعلق بأسباب الآية:

﴿لَا تَسْـَٔلُوا عَنْ أَشْيَآءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ [المائدة: 101]

[الشيخ]: الآية مؤيدة أيضًا بالحديث النبوي الشريف، والحديث يقول:

قال النبي ﷺ: «اتركوني ما تركتكم، فإنما أهلك الذين من قبلكم كثرة اختلافهم على أنبيائهم»

وكان يعظم شأن من سأل سؤالًا أثناء نزول الوحي، فحُرمت من أجل مسألته، يعني هذا أضر بالأمة، بالأمة، يعني كأنه ضيّق على الأمة.

الله سبحانه وتعالى في تشريعه عنده نظام تربوي وعنده نظام نسق مفتوح، يعني لا يكون فيه شدة:

﴿وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَٱلْأَغْلَـٰلَ ٱلَّتِى كَانَتْ عَلَيْهِمْ﴾ [الأعراف: 157]

يعني إذا كانت هذه الأغلال موضوعة في دين الإسلام والإصر موضوع في دين الإسلام بخلاف اليهود، فاليهود كان شديدًا عليهم لأنهم كلما ابتدعوا بدعة شدد عليهم، شدد عليهم، شدد عليهم.

دين الإسلام هو الحنيفية السمحة، أي فيه تخفيف من عند ربنا سبحانه وتعالى. عندما فرض علينا خمسين صلاة، سأله النبي التخفيف فصارت خمسة، أي من السهولة هكذا.

فإذن:

﴿لَا تَسْـَٔلُوا عَنْ أَشْيَآءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ [المائدة: 101]

وبعد يقول:

﴿وَلَا تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [المائدة: 101]

وبعد ذلك يقول في الآية الثالثة:

﴿قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِّن قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَـٰفِرِينَ﴾ [المائدة: 102]

يعني بسببها كافرين، سبحان الله! فاتركوني ما تركتكم، هذا مبدأ عام.

وهنا تأتي حكمة تسمية هذه السورة العظيمة التي تصدرت القرآن أو كادت بعد الفتح على طول سورة البقرة. لماذا لم يسمها سورة آدم أو سورة الخلق أو سورة التوحيد أو سورة التشريع أو سورة كذا وكذا؟ يعني السورة مليئة بمواضيع كثيرة، صحيح، سماها البقرة، لماذا؟

لأن قصة البقرة تفسر هذه الآية. لو أنهم عندما قال لهم اذبحوا بقرة فذبحوها انتهى الأمر، لكن انظر لونها، حسنًا، إنها مرة ثانية، وفي كل مرة يزيد لهم من الصفات ما يجعلها أندر، إلى أن اشتروها بوزنها ذهبًا.

بملء مسكها ذهبًا، هذا ليس بوزنها فقط، يعني لو وزنّا الآن البقرة لوجدناها تزن ستمائة وخمسين كيلوغرامًا، ليس ستمائة وخمسين كيلوغرامًا فقط، بل إنه أحضر جلدها أيضًا وحشوها ذهب.

فليس وزنها ذهبًا، بل حشوها ذهب، حشوها ذهب يصل إلى أكثر من ستمائة وخمسين كيلوجرامًا. هل أنت منتبه؟

فإذا شددنا على أنفسنا بدلًا من أن نذهب لشراء بقرة بدينارين أو ثلاثة أو أربعة عشر، اشتريناها بآلاف الدنانير، وكل ذلك من أجل الأضحية.

صحيح أن المسلم يجب أن يعمل هكذا، ولذلك أنا عندما كنت في دار الإفتاء جلست مثلًا عشر سنوات، بعد ذلك في النهاية كم فتوى أفتيناها؟ وجدت ثلاثة ملايين! يا الله!

فشخص يقول لي: يعني أنت أفتيت ثلاثة ملايين؟ قلت له: هذه علامة مرض وليست علامة صحة. قال: لماذا يا مولانا علامة مرض؟ هذا يدل على ناس مقبلة على الدين وتريد أن تعرف الدين.

علامة مرض، لا، أسباب:

﴿لَا تَسْـَٔلُوا عَنْ أَشْيَآءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ [المائدة: 101]

نعم، الناس تتشدد على نفسها وتسأل في كل صغيرة وكبيرة بطريقة عجيبة غريبة يا بني، لماذا تسأل في هذا؟ ألا يكفيك دينك العام هكذا؟ أبدًا، لابد أن يسأل في كل صغيرة وكبيرة.

نمرة اثنين، الإمام محمد عبده أصدر تسعمائة وتسعين فتوى في ست سنوات. هذا الإمام محمد عبده، يعني كم ألف فتوى؟ قل لكي نحفظ، يعني في ست سنوات، في عشر سنين أنا ثلاثة مليون.

نعم، فماذا الذي حدث؟ أن الناس آنذاك كانت متعلمة فلم تسأل، وأن الناس هذه ليست متعلمة فسألت.

هل العالم زاد منذ عصر محمد عبده حتى الآن خمس أو ست مرات؟ لأنه كان وقتها أربعة عشر مليونًا أو ثلاثة عشر مليونًا، واليوم يقولون لك إنه تسعون مليونًا، لا بأس، فيكون هناك خمسة، يعني أربعة عشر في خمسة بثمانين، اضرب الألف فيصبح بخمسة آلاف.

وليس الفرق بيني وبين عصر محمد عبده هو الاتصالات والمواصلات والتقنيات الحديثة كالهاتف والإنترنت وما إلى ذلك. فنحن نستجيب بكل هذه الوسائل، واستجبنا بعدة لغات، وأصبح العالم كله موجودًا معنا.

فهذا اضربه في عشرة، واضربه في مائة، يصبح خمسين ألفًا، وإذا ضربت ألفًا في مائة تصبح مائة ألف مثلًا. يعني ما الذي جعلها ثلاثة ملايين؟

أولًا، كثرة أسئلة الناس فيما لا يعنيهم، مخالفين بذلك حديث:

قال النبي ﷺ: «دعوني ما تركتكم»

ومخالفين أيضًا:

﴿لَا تَسْـَٔلُوا عَنْ أَشْيَآءَ﴾ [المائدة: 101]

ماذا؟ يسألك عن الكلب، يريدون تأليف كتاب عن الكلب وعن كل شيء! هذا غير معقول يا إخواننا، هذا يعطل البناء ويعطل الإنتاج.

والله يحبك لا يكرهك، فلا تخف ولا تتعذر بأعذار واهية، ولا تصنع جوًا من الكآبة حول نفسك.

تسأل عن الحجاب فتقول لها: حسنًا، لا يكشف ولا يصف ولا يشف. أنا أريد أن أعني مثلًا القميص، هل هو فوق الركبة يصلح أم تحت الركبة؟ حسنًا، وماذا عن مقاسات البنطال؟ هل أنا خياط أصلًا؟ لست خياطًا حتى أقوم بتوضيح الأمور لك بهذه الطريقة.

مثلما سألتَ عن السيجارة يا مولانا، أي السيجارة والوضوء، وقد أجبتَ إجابة واضحة جدًا، ومع ذلك يأخذون الكلام ويدفعون به. هذا أسلوب الإخوان المسلمين.

ولكن تجد لدى الإخوان المسلمين عقلية مثل هذا. قلنا إن الدخان طاهر، فتقول: طاهر، لماذا؟ نعم، لأن الناس تسأل وتبحث، لكن هذا مضرة، وكيف تقولون أنه طاهر؟

انتبه، هل يوجد أحدٌ من علماء المسلمين شرقًا وغربًا، سلفًا وخلفًا قال أن هذا الشيء [الدخان] نجس؟ لا، يوجد أحد قال هكذا؟ هذه الحشيشة، هذه النبتة هي الحرام، إنها السم يا أخي.

السم حرام تناوله وهو طاهر، ما علاقة الحرمة [بالطهارة]؟ فنريد أن نجعل العقلية الفارقة موجودة.

ولكن هؤلاء يريدون أن يُغمِّوا على الناس حتى لا يدركوا جريمة سيد قطب وحسن البنا. فالناس عندما تسير هكذا بلا وعي ولا تمييز، لا تعرف الجرائم التي ترتكبها العقلية غير الفارقة.

ولذلك نحن نقدّر القضاة، ولماذا نقول إلى آخره؟ لأن القاضي يفعل ذلك بعقلية فارقة. الناس ليست هكذا، يقول لك: الله حضارة، ما هو، فليُعدَم وانتهى الأمر.

القاضي ذهب والقاضي سيعود، وهذا سيفعل، وبعد ذلك سيُعدم إن شاء الله، لأنه رجل مجرم، وهو يقول: أنا مجرم على فكرة، ومعترف.

ولكننا نريد إنشاء العقلية الفارقة، العقلية الفارقة أخ هشام.

﴿لَا تَسْـَٔلُوا عَنْ أَشْيَآءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ﴾ [المائدة: 101]

يعني دعك من هذا، بمعرفتك الدينية، عش بشكل صحيح، وعندما تعرف معلومة تأكد منها.

وكذلك القضية الثانية، فتنة سيدنا داود. سيدنا داود ظاهر القرآن أنه اثنان تسوّرا عليه المحراب، واحد قال له: إن لي تسع وتسعين نعجة وهذه لي نعجة واحدة فيريد أن يأخذها.

قالوا: لا، هذا يكون ظلمك بهذا الشكل، يعني الطمع وأن الإنسان لا نهاية لطلباته. معك تسعة وتسعون نعجة، قال له: حسنًا، أعطني هذه النعجة لكي نكمل المائة، وأنت تتلطف، يعني تتودد أو تلين الخطاب هكذا وبحنية. أتدرك كيف هو الظلم؟

فهذا مثال، نعم، حدث، نعم، هناك كثير من المفسرين يفسرون بأمور أخرى، لكننا لا شأن لنا بتلك التفاسير الأخرى، لماذا؟ من المحتمل أن تكون قد حدثت أي شيء، لكن النص القرآني يذكر أن اثنين تحدثا إليه في المعز والنعاج وما إلى ذلك.

يُستفاد منها درس في الظلم والتظلم بين العباد والطمع وهكذا إلى آخره، فنحن نبحث في قصص القرآن عن المعنى النهائي، صحيح.

السيدة نرمين تسأل: هل العقيقة فرض أم سنة؟ لا، هي سنة، وقد ذكرنا بالأمس مرتين أو ثلاثًا أو أربعًا أنها سنة وليست فرضًا، سنة وليست فرضًا.

حسنًا، تقول: لا بأس، أنا لم أقم بها لأولادي، وهكذا، وأرغب من السنة أن تقومي بها حتى لو كانوا جبارين [كبارًا]، حسنًا.

إذا كان هناك ولد وبنت، هل يجوز أن تجمعيهما في شيء واحد؟ البقرة عن سبعة أسهم، فلو كان عندي ولدان وثلاث بنات مثلًا ولم أعق عن أحد، فهذا يعني سبعة: الولد بسهمين والبنت بسهم، فيكون المجموع سبعة أسهم، اذبح بقرة مثلًا، يعني أو أي شيء، أو هنا يذبح ثلاثة.

حسنًا، أنا لا يعجبني أمر أن يكون للولد اثنتان وتغضب البنت، حسنًا، اجعل لي هنا اثنتين وهنا اثنتين، هل تفهم؟ اجعل لي هنا واحدة وهنا واحدة، وقد ورد أن للولد شاة وللبنت شاة، ورد الحديث هكذا، فهذا جائز وهذا جائز.

والمقصود ما هو؟ إغناء الفقير، صحيح، أننا نعطي للفقراء وأننا نساهم في هذه العملية.

السيدة خيرية تريد أن تسأل عن اليزيدية أو الإيزيدية. طبعًا يُقال لهم إيزيدية ويُقال لهم يزيدية، وهي ملة مجهولة، يعني هم أنفسهم ليس لديهم تاريخ واضح لها.

ولذلك بعضهم ينسبها إلى آدم وبعضهم ينسبها إلى إبراهيم، وبعضهم يرى أنها انحرافات من الإسلام من داخل الإسلام. لأننا فوجئنا عندما جلسنا مع اليزيديين وقلنا: تعالوا هنا، من أنتم وماذا تريدون وما إلى ذلك.

وهم طائفة من الأكراد ولهم لغة خاصة غير اللغة العربية، أنهم يُعظِّمون جدًا رجلًا من أتقياء المسلمين وعلمائهم اسمه عدي بن مسافر.

هذا رجل من منطقتنا، وهو رجل عظيم جدًا، عظيم الشأن عند أهل السنة والجماعة، اسمه عبد القادر الجيلاني، نعم، صحيح.

فقال: الله، أنتم تعظمون هذا الرجل؟ فقالوا: نعم. فقال: إذن لماذا تسمون أنفسكم يزيدية أو إيزيدية؟ فأجاب بعضهم: بسبب يزيد بن معاوية.

فقال: الله، هذه تكون فرقة حقًا من ظلت فرق المسلمين تتوغل في الابتعاد عن مجتمع المسلمين حتى استقلت بمذهب معين أو توجه معين أو تيار معين.

لكنهم ينكرون ذلك ويقولون: لا، نحن أتباع نوح، نحن أتباع آدم، نحن أتباع إبراهيم، ديننا عمره ثلاثة آلاف سنة، وأشياء من هذا القبيل طلبًا للاستقلال. وقد استقلوا، يعني هم مستقلين [عن] المسلمين، ما لمسوهم عبر القرون.

طيب، ماذا يفعلون في حياتهم مع تعظيمهم لعبد القادر الجيلاني أو عدي بن المسافر أو هؤلاء الناس الطيبين؟ ماذا يفعلون؟ أو يزيد بن معاوية مثلًا، لا نقول إن يزيد بن معاوية طيب، لكنه ملك من ملوك المسلمين، يعني يزيد بن معاوية أبو سفيان.

إن العبادات الخاصة بهم أيضًا غامضة، وكذلك لا يوجد علماء، أي لا توجد طبقة من العلماء توجه هذه الأمور. فأصبحت مع مرور الزمن بعد كل هذه العقائد المركبة العجيبة القائلة بأمور خطيرة جدًا:

لا توجد صلاة ولا صيام إلى آخر ما هنالك. فهي ديانة مستقلة، يعني في الواقع بصرف النظر من أين جاءت، بعد تراكمات هذه السنين أصبحت ديانة مستقلة، يقدسون قبر عدي بن مسافر، يقدسون قبر عبد القادر الجيلاني، محصورون في سنجار، منطقة تسمى سنجار، ويعيشون حياتهم هكذا.

عندما يدخل أناس مثل جماعة داعش الذين لا يرقبون في مؤمن أصلًا إلًّا ولا ذمة، ويجدون هؤلاء، يعني هذه فرصة، نعم هذه فرصة. فحاولوا اغتصاب الفتاة نادية، وحاولوا لا أعرف ماذا يفعلون، ومصائب من المصائب الموجودة هناك.

طوال عمرنا يا أخي لم نفعل هكذا، طوال عمرنا احتضنا الأقليات وعطفنا عليهم، سواء كانوا هؤلاء أو هؤلاء، سواء كانوا نتجوا من البيع الإسلامية أم لا.

يعني مثلًا البهائيين، والبهائيين الآخرين، وهؤلاء المسمون بالدروز، والدروز وغيرهم، وكذلك عندما خرج أناس القاديانية. كل هذه فرق ليست على الإسلام، أي أنها ليست على دين الإسلام، وهم يقولون إننا لسنا على الإسلام.

فالدروز لهم عبادتهم الخاصة، لكن يصلون معي. مرة كنت أصلي في بيروت فوجدت شيخ الدروز يصلي معي، هل تنتبه كيف؟ وهم يسمون أنفسهم الموحدين.

لكن لديهم عقائد غريبة لم نسمع عنها، فهي ليست موجودة عند الشيعة ولا موجودة عند السنة ولا موجودة عند أحد أبدًا، صحيح، هل تنتبه؟

ولديهم نوع من أنواع السرية، نحن ليس لدينا سرية، كل شيء يكون في المسجد. الشيخ فقط هو الذي يعرف، أما باقي الناس فلا يعرفون. وهناك من هم فوق الأربعين، وهناك عارفون، وهناك جهلاء، وهناك غير ذلك، والمرأة غير مكلفة مثلًا.

يعني توجد أشياء كثيرة جدًا تكون فروقًا كهذه، لكن اليزيدية في الحقيقة ابتعدت ابتعادًا شديدًا حتى أنها استقلت.

الأستاذة شادية، كتاب الجفر معناه جلد المعزة، ويُقال أن سيدنا علي كتب على جلد المعز هذا، على جلد الماعز يعني، كتابًا فسموه الجفر.

حسنًا، أين هو كتاب الجفر هذا؟ إنه ليس عندنا، وليس بين أيدينا. وبعد ذلك، لا أصل له، هم يخفونه، لا أصل له، هو كذا، وماذا بعد؟ لي أصل وجدته في بادية الشام، هذا الكلام ليس موثقًا.

لكن هناك حديث ولا أعرف ما هو الأحمر وما هو الأبيض وما هو الأخضر وأشياء مثل ذلك.

ماذا في الجفر؟ هناك أشياء كان يقوم بها اليهود قديمًا، لكن هؤلاء اليهود كان لديهم أنبياء كثيرون، كلما مرّ زمن بين نبي والنبي الذي يليه كان يظهر نبي آخر. تدخل أي حارة في ديارهم هكذا فتجد هنا نبيًا وأمامه نبيًا آخر.

أي أن أنبياء بني إسرائيل كانوا كُثُر، فكان أحد أبناء هؤلاء الأنبياء قد هاجر إلى فرنسا واستقر فيها، وألّف نبوءات نوستراداموس.

هذه النبوءات المسماة رباعيات نوستراداموس تشبه كتنبؤات مستوردة، تقرأها فلا تفهم شيئًا، وأنه سيخرج التنين الأعظم فيأكل الحوت الأزرق، أي حوت وأي تنين وما إلى آخره.

فتجد أن هذا يقول لك: هذه الحرب العالمية الأولى، وهذه الحرب العالمية الثانية، وهذه لا أعرف، الثورة البلشفية في روسيا. بعد أن تحدث، تقرؤها مرة أخرى تقول: أوه والله، هذا ممكن أن يكون فعلًا رمزًا لهذه الأشياء. قبل أن تحدث ليس من الممكن أن تتوصل إلى الشيء تمامًا.

الجفر هكذا، بعد ذلك أناس صنعوا أشياء مثل هذا، أناس يعني كتبت مثل هذا. فـمحيي الدين [بن عربي] بالعربي كتب له جفرًا، القونوي شرح الجفر الخاص به، سمى الجفر الخاص الكريم، صحيح.

الطريقة العزمية هذه عملت له جفرًا، والجفر مطبوع عندهم في مطابعه، وهكذا كثُرت الجفور هذه، التي هي ماذا؟ الجفر الذي هو التنبؤات هذه.

ماذا؟ تنبؤات تُفتح على ماذا؟ وفي إذا دخل السين في الشين ظهر قبر محيي الدين. طيب، إذا دخل السين في الشين ظهر قبر محيي الدين، ما معناه في الحقيقة؟

إذا قرأناها ليس لها معنى، حتى عندما دخل سليم خان إلى الشام، السين دخلت الشين، وعندما دخلت السين في الشين وجدوا قبر محيي الدين [بن عربي].

قال لهم: هذا هو قبر سيدي محيي الدين بالعربي، كشفوا عن اللوحة فوجدوها. فقال: والله ليس هذا الكلام المكتوب في الجفر الخاص به؟ إذا دخل السين في الشين ظهر قبر محيي الدين.

الذي لم نكن نفهم ما معنى سين وشين وقبر محيي الدين، وأي شخص هو محيي الدين؟ وما هي القصة؟

إذا كانت هذه الجفور فلن نستفيد منها شيئًا، لماذا؟ لأنني لا أستطيع تفسيرها إلا بعد حدوثها.

ثم إن هذا عندما حدث لم يعد يقينًا، من الذي أخبرني أن هذه مشهد؟ ومن الذي أخبرني أن هذا قد حدث بالفعل؟ ربما يكون شخص ما قد وضعها أو لم يضعها وما إلى ذلك.

نحن لا نتشكك ولكننا نقول، ولا نُشكِّك ولا نتشكك، إننا نقول إن هذه طريقة غير علمية، هذه طريقة غيبية، صحت أو لم تصح، هي طريقة غيبية فلا تصلح بالمناهج العلمية.

لأن المنهج العلمي مبني أولًا على الملاحظة وجمع الملاحظات والاستنتاج وما إلى ذلك. أما الإيمان بالغيب فهذا لا يأتي إلا عن المعصوم، وسيدنا علي ليس معصومًا، وهذا يُغضب الشيعة طبعًا، وسيدنا محيي الدين ليس معصومًا، وسيدنا ماضي أبو العزايم ليس معصومًا.

ولذلك أيضًا لا يصلح لا من الناحية العلمية ولا من الناحية الغيبية.

لكن ما هي قصة الجفر يا سيدتي؟ لا تلتفتي، عندما تدخلين إلى الإنترنت ستجدين صفحات الجفر والأحاديث وغيرها إلى آخره، كفى.

يقول لك مثلًا ماذا؟ ويتولى مصر مح، وبعد مح يتولاها مح، موجود في الجفر. طيب، يتولى مصر بعد أن عمل علامات هكذا ولا أعرف ماذا، مح: محمد حسني مبارك، نعم.

طيب، وبعده مح: محمد حسين طنطاوي، صحيح. هذا بعد ما حدث، نعم، بعد الأولين لم نكن نفهم ماذا يعني.

فيأتي مثلًا حازم أبو إسماعيل ويقول: أنا، إما أنا، متأكد أنني سأفوز بالرئاسة، لماذا؟ لأن محمد حازم أبو إسماعيل (مح) أيضًا! الله، حسنًا يا أخي، قل لنا ونحن نقول لك أنها حدثت وانتهى الأمر.

هذا الذي قرأته في الجفر، ميم حاء، هذا جاء وهو سعادة المشير محمد حسين طنطاوي، وجاء بعد محمد حسني [مبارك] وبارك وانتهى الأمر.

فأنت تبحث عن ماذا؟ هل انتبهت كيف وجدنا أناسًا كثيرين جدًا ترشحوا لدرجة أنها أصبحت أضحوكة في العالم؟ لا أعرف، ألف ومائتا شخص ذهبوا إلى صاحب الاستمارة، أو ألف وثمانية أشخاص، لم في ما سبق أشياء مثل هذه مضحكة.

وكلها من أين تأتي؟ من الجفر؟ هل هو صحيح أنه مح سيأتي؟ يا سيدي الله يحفظك، أي مح وأي؟ وهناك شخص ذهب وغيّر اسمه لكي يصبح، نعم، غيّر اسمه رسميًا لكي يصبح مح!

في الحقيقة هكذا يصح فينا القول: ماذا؟ يا أمة ضحكت وغاية الأمر أن تحفوا شواربكم، يا أمة ضحكت من جهلها الأمم، سبحان الله!

هل انتبهت؟ وهذا الشاب الفرنسي الذي ألف الجهل المقدس، هل انتبهتم يا إخواننا؟ هذه ليست الحقيقة، فعقلاء وحكماء وعلماء المسلمين لم يكن عندهم جهل مقدس بهذا الشكل، لا، لم يكن، لم يكن موجود عبر القلوب.

وكانوا علماء يعرفون كيف يزنون الأمور، فنحن لا نريد أن نرجع مرة أخرى للصحوة العقلية وليس للغيبوبة العقلية.

[المذيع]: حسنًا، لدينا بقي سؤالان: المهدي المنتظر وعلاماته، والآية التاسعة والعشرون من سورة التوبة، هل سيتسنى لحضرتك أن تجيب ولكن بعد أسئلة حضراتكم؟ ما زال معنا سؤالان للأستاذة، تقول: ما هي حكاية المهدي المنتظر وما هي علاماته يا مولانا؟

[الشيخ]: ورد عن نحو من عشرين من الصحابة أن هناك حاكمًا يأتي في آخر الزمان وقد امتلأت الأرض فتنًا وظلمًا وما إلى ذلك، وأن هذا الحاكم سيلهمه الله سبحانه وتعالى ويوفقه ويجعل قلوب المسلمين تجتمع عليه.

أي تجد نفسك تحبه، الملك ويحبه الرئيس ويحبه الأمير ويحبه المدير والمصلحة، يحبه كل الناس وكل المسلمين يحبونه.

هذه الحكاية نحن مفتقدونها الآن، ألا وهي الشخص الذي يلتف حوله الناس والذي تجتمع عليه الناس. كلما - يا عيني - اتفق الجمهور على أحد وعلى شخصية، يُظهرون لنا الإرهابيين من تحت الأقدام ضد هذه [الشخصية] التي أجمع عليها الناس.

ويقول لك: إن الدنيا أصبحت فوضى والدنيا لا أعرف ماذا، إنهم يكذبون كما يحدث الآن هكذا. العقل يقول لك: لماذا سنفعل في الخامس والعشرين من يناير؟ لأن الدنيا ليست كما تظنون، أنتم لا تشعرون بالتطور ولا تشعرون باستقرار الناس، أنتم تعيشون في أوهامكم.

ولكن لا، في ذلك الوقت حتى أولئك الخوارج سيحبونه، سيحبون هذه الشخصية. هذا أمر من عند الله أن شخصًا تجتمع عليه الأمة.

النبي عليه الصلاة والسلام أعطانا أوصافه، عشرون صحابيًا وهم يروون أنهم سمعوا النبي يتحدث عن هذا الرجل، أعطونا أوصافه فسموه المهدي لأن الله يهديه في يوم وليلة.

أي أنه لن [يكون] صحيح في البداية، أي يكون غير ملتزم هكذا، وبعد ذلك يهديه الله ويهديه بمعنى أنه يصلي بشكل جيد وما إلى ذلك.

قال إنه من نسل الحسن وأن أمه من نسل الحسين، وأنه أزج أبلج أقنى الأنف أجلى الجبهة، عظيم البطن طويله، صغير الفخذين، يبطئ عليه الكلام فيضرب بيده اليمنى فخذه الأيسر فينطلق.

يصبح فصيحًا، بينما كان في البداية يتلعثم هكذا، أي يخرج الكلام بصعوبة، خرج الكلام بصعوبة، واستمر يصف فيه.

باعتبار أن هذا ليس من الممكن أن يكون هذا المهدي حالة العصر كما يقول بعضهم، أو يكون كذا إلى آخره.

أهل السنة يقولون المهدي ولا يقولون المنتظر، لأن كلمة [المنتظر] قالها الشيعة، أن الإمام الثاني عشر لديهم محمد بن الحسن العسكري غاب في السرداب ولم يظهر وسيظهر في آخر الزمان وهو المهدي.

وهذا الكلام نحن نرفضه لأجل الروايات الكثيرة التي وردت في الإمام المهدي. فالإمام المهدي هذا حاكم تلتف حوله الأمة، ينصره الله، يوفقه الله.

ربنا عندما يوفق ننتصر، مثل ما انتصرنا في ثلاثة وسبعين [حرب أكتوبر] هكذا. ففيصل رحمه الله تعالى قطع البترول، هذه حركة جريئة جدًا حقيقةً، أنهم أرسلوا إليه من يقتله وما إلى ذلك، مات شهيدًا يا سيدي.

يعني ماذا فعل؟ مات شهيدًا، عاش حميدًا ومات شهيدًا.

فهذه الأمور هي: انظر كيف أننا عندما نجتمع على كلمة واحدة فنصبح قوة. إننا سنجتمع على هذا الرجل كما أخبر رسول الله. متى سيظهر؟ لا نعرف بالضبط، لكنه سيحكم ويصلح المصائب التي حدثت في العالم.

طبعًا الناس لن تتركه وشأنه، إسرائيل لن تتركه وشأنه، تركيا لن تتركه وشأنه، وسيبدؤون بمحاربته وفعل الكثير ضده فينصره الله.

هذه قصة المهدي وهي قصة طويلة أيضًا، إذا أحببتم يمكن أن نخصص لها موضوعًا كبيرًا لأنها متصلة بـالمسيح الدجال ومتصلة بنزول عيسى وغير ذلك، وكلها من عقائد أهل السنة والجماعة.

وعندما طال الزمن، بعض الناس يقول لك: ما هذا المهدي وما هذا المسيح وما هذه الأمور؟ دعونا نرى عملنا. ليس القضية أن النبي أخبر بأن شيئًا مثل هذا سيحدث، نحن مؤمنون بهذه الأخبار لأنه عندما يحدث نقول: صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم.

[المذيع]: يعطي الجزية، يعطون الجزية عن ذلٍ وهم صاغرون يا مولانا.

[الشيخ]: بشرط أن تتوفر فيهم الصفات التي ذُكرت في الآية:

﴿قَـٰتِلُوا ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ﴾ [التوبة: 29]

وأنا الآن أخي القبطي في مصر هكذا، عندما آتي وأقول له: تعال يا أخي، أتؤمن بالله أم لا؟ سيقول لي: بالطبع، ماذا غير ذلك؟

لكن افترض أنه قال: لا، أنا لست مؤمنًا بالله، إذن هذه أول مسألة. وبالتالي أنت لست مؤمنًا باليوم الآخر، أو أنت مؤمن بالله مؤمنٌ باليوم الآخر، نعم أنا مؤمن بأن هناك ربنا، صحيح.

لكن ما هو اليوم الآخر هذا؟ ما فائدته؟ لكن لو أحضرت أي شخص مسيحي الآن من أي طائفة كانت، سيقول لك: نعم بالطبع أنا مؤمن بالله ويوم الدينونة، هل انتبهت كيف؟

طيب، ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله، ولا يحرمون ما حرّم الله ورسوله. نقول له يا بني الزنا حرام، فيقول: من الذي قال لك أنه حرام؟ هذا التساهل، لا يوجد أفضل منه.

أليس هذا الكلام الموجود في الغرب الآن؟ من أن هناك صديقًا وصديقة، وأن الفتاة ما دام عمرها ستة عشر عامًا فلا شأن لك بها وتفعل ما تريد.

وهناك مستشفيات في كل الولايات للفتاة الحامل غير المتزوجة كي تضع حملها وتأخذ نفسها وتذهب وفق القانون، أي بالقانون، ويعطون هذا الطفل لأسر تتبناه.

إنهم لا يحرمون ما حرم الله ورسوله.

ولا يدينون دين الحق، أي لا يؤمنون بالله ولا يؤمنون باليوم الآخر ولا يحرمون المحرمات، بل يبيحون الزنا ويبيحون هذا الأمر.

سواء كان القتل الرحيم أو غيره، يعني القتل الرحيم والانتحار ليس فيه جريمة ولا شيء، هذا افعل ما تريد.

إذا كانت هذه هي الأوضاع، فلنقاتلهم إذن. قال تعالى:

﴿وَلَا يَدِينُونَ دِينَ ٱلْحَقِّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا ٱلْكِتَـٰبَ﴾ [التوبة: 29]

سآتي وأقول له: وهل أنت أوتيت الكتاب أم ماذا؟ قال: نعم، نحن مسيحيون. إن عبارة (In God We Trust) المكتوبة على الدولار، أنتم لستم مسيحيين!

المسيحي هو المؤمن بالله، المؤمن باليوم الآخر، والمؤمن بالأنبياء، والذي يحرّم المحرمات ويحرّم الفاحشة، هذا هو المسيحي.

نعم، قد تكون هناك أشياء حلال عنده وحرام عندي، أو غير ذلك، مثل أكل لحم الخنزير: اليهود حرامٌ، المسلمون يقولون حرام، والمسيح يقول لا، جائز. ماذا يجري يعني؟ هذا اختلاف الشرع والمنهاج.

نعم، الشرع والمنهاج، صحيح، لكنه ليس خارجًا عن الأديان بهذا الشكل.

حسنًا، أنقاتلهم حتى يعطوا الجزية عن يدٍ وهم صاغرون؟ إذن لو جاؤوا ليفرضوا علينا، هذا لو جاؤوا ليفرضوا علينا هذا.

يقولون: احذر، أنا لا يعجبني أنك مسلم ولا يعجبني أنك مسيحي، ولابد أن تأتي إليكم هذه القيم التي توصلنا إليها وإلا سنضربكم. قلنا لهم: حسنًا، إن ضربتمونا سنضربكم وسنقاتلكم، فربنا سبحانه وتعالى أباح ذلك.

على عكس ما هنالك وهو:

﴿ٱدْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلْحِكْمَةِ وَٱلْمَوْعِظَةِ ٱلْحَسَنَةِ وَجَـٰدِلْهُم بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ﴾ [النحل: 125]

حسنًا، لنفترض أنه ضربني يا رب، لم يقل لي اسكت الآن، بل قال: لا، إذا ضربك فاضربه:

﴿فَمَنِ ٱعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ فَٱعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا ٱعْتَدَىٰ عَلَيْكُمْ﴾ [البقرة: 194]

وإذا حصل انتصار، فهنا انتهى الأمر.

لو جاء وقال لك: أنا سأفرض عليك العلمانية الملحدة - لأن هناك علمانية سياسية لا علاقة لي بها نهائيًا ألبتة - لو جاء وقال لي: أنا يجب أن أفرض عليك هذه القيم.

وهذه القيم لا تكون نابعة منا وتخالف ما أؤمن به من الإيمان بالله، أو يريد أن يجعلني أكفر بالله، ويريد أن يجعلني أكفر باليوم الآخر، ويريد أن يجعلني أكفر بالتكليف، ويريد أن يجعلني أكفر بالنبوة.

أو رأيه، ثم إنه جاء يقاتلني فسأقاتله، لن أقول له إنه مثل السيد المسيح في فترته عندما علّم الناس أنه من ضربك على خدك الأيمن فأعطه خدك الأيسر. لا، لن أقول له هكذا، شريعتنا تقول: لا تقل هكذا، فالذي سيضربك اضربه، أتفهم؟

هؤلاء الدواعش الذين في سيناء يضربوننا، سنضربهم وسنقضي عليهم. الذي سيضربني سأضربه.

إخواننا المسيحيون كانوا موجودين في ليبيا، ذبحوهم، فذهبت الطائرات على الفور لقصفهم. سنقاتل من يقاتلنا، والذي سيعتدي علينا سنعتدي عليه بمثل ما اعتدى علينا، هذه هي القصة.

﴿قَـٰتِلُوا ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلْيَوْمِ ٱلْـَٔاخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ ٱلْحَقِّ﴾ [التوبة: 29]

يعني ما كان ما ليس عندهم براءة من الذين أوتوا الكتاب. لا تجعل إتيان الكتاب مع كل هذا الفساد، نعم، حجاب يقول لك إنني من أهل الكتاب، لا تضربني يا أخي، التزم بكتابك يا أخي، التزم بكتابك.

يعني هنا الميزة ليست على كل الذين أوتوا الكتاب وإنما بشروط. هذا حل عبقري، هذا حل عبقري لعدم القتال.

نعم، يقول له أيضًا: كيف ستوقف الحرب؟ قال له: أعطني إذن تعويضات الحرب، أي أعطني الجزية، خلاص، لقد هزمتك لكي لا تهاجمني مرة أخرى.

وهي ما يسمونها الضربات الاستباقية التي تمنع من الأمر. هل القرآن نصه هكذا؟ نعم.

الثاني سيفعل معي ماذا؟ سيأتي لي بتجربة تاريخية وسيأتي لي بأكاذيب في هذه التجربة التاريخية، يعني سيأتي لي بتجربة تاريخية سأعترف أنا بها، ويأتي لي بأكاذيب أنا لست معترفًا بها.

ويعكر صفو القرآن الذي ما زال يخاطب العالمين إلى يوم الدين. نعم، هذا هو القرآن.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: نرجع ثانيًا لأسئلة حضراتكم على الفيسبوك، رقم آخره سبعة وعشرون يسأل فضيلة الدكتور قائلًا: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، فضيلة الدكتور، في حلقة سابقة كنت قد أشرت أنّ هناك عددًا من الكتب المترجمة إلى اللغة الإنجليزية حول الإسلام والدعوة إلى الإسلام. أنا أعيش في الخارج وأرجو من فضيلتكم أن تقرأ لي أو تقول لي ما هي هذه الكتب؟ وجزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: لقد حمَّلنا هذه الكتب الكثيرة، وقد عرضنا هذه الكتب وفرزناها، والدكتور إبراهيم نجم في الحقيقة في دار الإفتاء قام بدور رئيسي في هذا مع مجموعته أو فريقه.

أمسكنا كل كتاب وقرأناه من أوله إلى آخره حتى لا يكون فيه من الأفكار ما هنا وما هناك، واستمرت هذه الدائرة في الاتساع حتى تجاوزت خمسمائة عنوان، وكلها باللغة الإنجليزية، وكلها تمثل الإسلام بصورته المشرقة التي تعلمناها والتي عرفناها والتي نريد أن نبلغها للعالمين.

وقد رفعنا كل هذا لأننا لا نملك حقوق الطبع والنشر وما إلى ذلك، ونحن لا نريد المخالفة القوانين، فرفعنا هذا على شيء اسمه أزهريون، موقع اسمه أزهريون ومكتوب باللغة الإنجليزية.

يعني يمكن لو وضعتموه سيكون جيدًا في الشريط وهكذا لو سمحتم بجاه - نعم - الجاهل رئاسة التحرير، لو أمكن ضعوه جيدًا، أزهريون دوت نت، أي ليس دوت كوم أو دوت أورج أو ما شابه، إنه أزهريون دوت نت.

نعم، وبعلامة الموقع إتش تي بي وأشياء لا أعرف ماهيتها، والشرطة المائلة وهذه الأمور. المهم أن أزهريون دوت نت هو الموقع الذي سنجد عليه إذا دخلنا قائمة بهذه الكتب ومُحمَّلة عليه الأشياء المتاحة للنشر.

والقائمة موجودة، ويمكننا الحصول عليها كنسخة مطبوعة أو شيء من هذا القبيل. والحقيقة أننا أيضًا فعلنا شيئًا أكثر من ذلك وهو أننا اشتققنا منها مجموعة، يعني ماذا تريد أن تقول؟ وما هو؟ ومن أنت؟

الرسالة المباشرة التي نقَّحها الجهاز، نعم، يعني أصبحت أيضًا فيها مراجع وما إلى ذلك، لكن الآخرين أصبحوا هذه المختارات، وكل ذلك موجود على الأزهريين.

أن أنا أريد أن أوصل لك هذا الكلام، أو هناك أناس يكونون محتارين، لدي أسئلة وأريد الإجابة عليها، فيجيب عليها من خلال هذه الكتب.

[المذيع]: هذا تحت إشراف فضيلتك يا مولانا، هذه الكتب.

[الشيخ]: نعم، يعني كانت موجودة، لكن هو في الحقيقة ردّ الأمور لصاحبها، الدكتور إبراهيم نجم هو الذي قام بها لأنه متعلم في أمريكا ولغته الإنجليزية سليمة مائة في المائة.

ثم إنه راجع مع فريقه يعني كلمة وصفحة صفحة.

[المذيع]: بارك الله فيكم، جزاكم الله خيرًا.

[الشيخ]: وهذا الإشراف العام، لا مانع أن يكون لنا شرف الإشراف العام، ربنا يبارك فيكم ويجزيكم الخير.

[المذيع]: شكرًا، حفظكم الله، بارك الله فيكم، شكرًا جزيلًا لحضرتك، الشكر موصول لحضراتكم، نراكم يوم السبت إن شاء الله على كل خير، إلى اللقاء.