ما فضائل مصر المحروسة في القرآن الكريم والسنة النبوية وكيف جاء ذكرها خمس مرات صراحةً وثمانين مرة بالضمائر؟

[المذيع/ حسن الشاذلي]: بسم الله الرحمن الرحيم، باسمك اللهم نمضي على طريقك، فثبت اللهم أقدامنا على طريقك.

أهلًا بكم في هذه الحلقة الجديدة من برنامج والله أعلم، لنسعد بصحبة صاحب الفضيلة مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة، عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف.

لنتحدث معه في هذه الحلقة عن مصر. مصر وتحدث كيفما شئت؛ مصر التي ارتبط بها علم على مستوى العالم، علم المصريات، هوس بعلم المصريات، مصر بكل ما فيها ومن فيها، التاريخ والجغرافيا نتحدث عنه.

ولكن الأهم من قبل ومن بعد: كيف جاء ذكر مصر في القرآن الكريم؟ لماذا جاء على هذا النحو، وكيف نفهم أن مصر المعنية أو المقصودة في [القرآن] الكريم هي مصر الوطن، هي مصر أم الدنيا، هي مصر المحروسة؟

مولانا الإمام أهلًا بكم.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم، مرحبًا.

[المذيع]: ودائمًا عندما تذكر مصر يا مولانا، ينشرح صدرك وتتكلم بشكل، لا يقولون عنه هناك شوفينية، ولكن حب، حب من الداخل من العمق. لماذا جاء ذكر مصر هكذا؟ في القرآن الكريم:

﴿ٱدْخُلُوا مِصْرَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ﴾ [يوسف: 99]

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

حدث أن مصر من البلاد القديمة التي عُمرت منذ بدء الخليقة، ولذلك نرى الأخبار تتداول عن الأنبياء أنهم قد وردوا إلى مصر. ومن ضمن الأنبياء الذين وردوا إلى مصر نجد نوحًا.

وكان نوح في أور الكلدانيين على الراجح، وعندما صنع السفينة وركبها هو والمؤمنون معه وأبناؤه وآخرون من نسله، رسى على الجودي بنص القرآن الكريم.

والجودي اسم جبل أو قمة جبل من سلسلة جبال كبيرة اسمها جبال أرارات، موجودة في شرق تركيا. لم تكن هذه المنطقة قد قُسِّمت تقسيمًا سياسيًا أو إقليميًا بعد، فكانت هذه المنطقة التي تمتد من شرق تركيا إلى شرق البحر المتوسط ثم تنحدر إلى العراق تُسمى الكلدانيين.

أور الكلدانيين أي مدينة الكلدانيين. وما زالت إلى الآن مدينة غازي عنتاب في تركيا، ويدَّعون أنها مدينة الأنبياء، ومنهم نوح ومنهم إبراهيم.

وما زالت آثار موقعة النار؛ موقعة محاولة قتل إبراهيم بالنار موجودة إلى الآن.

لما ألقوه في النار، حتى المكان الذي أُلقي فيه في النار موجود. أيوب وإبراهيم ومن قبلهم نوح وتسعة من الأنبياء كانوا في هذه المنطقة، وهي منطقة الكلدانيين أو أور الكلدانيين، ويسمونها الآن غازي عنتاب أو أورفة، وتُسمى أورفة بمدينة الأنبياء.

أبناء نوح كان منهم من استجاب له وآمن به، ومنهم الولد الذي تحدث عنه القرآن أنه قد كفر وهلك. فيروي المفسرون المسلمون أن نوحًا دعا لابنه الذي هو أبو المصريين أو أبو مصر - حفيده - فدعا له وقال: اللهم أسكنه أطيب البلاد، فسكن مصر.

استجاب الله لنوح فأسكن حفيده هذا في مصر. طبعًا نوح موغل في القدم، وهذه الأخبار كانت تتداولها الأنبياء من بني إسرائيل، وكان يتداولها الإخباريون عبر التاريخ.

إذن من هنا سُمِّيت مصر أم البلاد، والتي نقول عنها أم الدنيا.

لقد حرَّفنا الكلمة قليلًا ورويناها بالمعنى؛ أم البلاد، ولكن الوارد حينذاك [في دعاء سيدنا نوح لحفيده] أن يسكنه [الله] في أطيب الأماكن، فكانت أم البلاد.

في بعض الروايات التاريخية أيضًا أنها كان اسمها سُرّة العالم، والسُرّة تكون في منتصف جسم الإنسان، فيسمونها سُرّة العالم.

أُطلقت تسمية سُرّة العالم على عدة بلدان، من ضمنها مصر، ومن ضمنها القدس، وفي كنيسة القيامة وبجوار المسجد الأقصى المبارك يوجد مكان يُقال إن هذا هو سُرّة العالم، أي كأنه مركز الأرض.

وكان المرحوم حسين كمال الدين بن سيدنا الشيخ أحمد بيك إبراهيم، متخصص في الجيوديسيا وفي الفلك، وكان أستاذًا في هندسة القاهرة رحمه الله تعالى، وقد اكتشف أن مكة هي مركز الدوائر المغناطيسية الأرضية،

لذلك فهي أم القرى.

فإذن مفهوم الأم هنا - كأم البلاد وأم الدنيا وسرة العالم وأم القرى - هو مفهوم موجود.

واختصت مصر بمكانها العجيب الغريب؛ لأنه بين بحرين، [حيث يمتد ساحلها على البحر الأبيض المتوسط]حوالي ألف كيلو وهناك حوالي ألف كيلو [ممتدة على] البحر الأحمر، ولأن نيلها في وسطها.

لا توجد بلاد نيلها في وسطها أو نهرها في وسطها، فالأنهار تجري هنا وهناك، لكن أن تجري بهذا الشكل [فهذه خصيصة لمصر]. ومن هنا هذا الذي دفع هيرودوت أن يقول كلمته الشهيرة أن مصر هبة النيل.

في الحقيقة النيل هو هبة الإله لمصر، حتى نضع الأمور في نصابها.

مصر سُميت بذلك عند العرب ولم يكن اسمها مصر، فمصر هي تسمية العرب لها، لهذا المكان، ففي القديم كان لها أسماء متداولة كثيرة.

ولكن العرب في الجزيرة يسمون هذا المكان الذي يذهبون إليه مصر، ولذلك نزل في القرآن كلام فرعون، وهو شهادة رجل توغل في الدنيا، فرعون الذي يدّعي الألوهية، لأي سبب إذن؟ يقول للعالمين: تعالوا هنا، فلدي حجة. ما هي يا فرعون؟ قال:

﴿أَلَيْسَ لِى مُلْكُ مِصْرَ﴾ [الزخرف: 51]

وافترض يا فرعون أن لك ملك مصر، قال: إنها أفضل البلاد، ولم يختلف أحد في أنها أفضل البلاد.

وهذا ما سمعناه على لسان مصطفى كامل وهو يقول:

لو لم أكن مصريًا لوددت أن أكون مصريًا.

إذ أين أجد أجمل من هذا؟ أين أجمل من هذا منظرًا؟ وجوًا؟ وخصوبة؟ وخيرًا؟ وأين أجمل من هذا موقعًا؟

وهذا الذي جعل جمال حمدان؛ بعد ذلك يتحدث عما أسماه عبقرية المكان، [في كتابه] شخصية مصر، تحدث فيه عن عبقرية المكان.

فمصر رغمًا عن الجميع [لها خصوصية]. سمّوها مصر، حتى قالوا: من تمصّر تبصّر. فهناك شخص بصير وآخر غير بصير، الذي يسكن في النجوع غير بصير، متى يتبصر ومتى يصبح لديه أدبٌ رفيعٌ؟ عندما يكون مصريًا.

ولذلك سمّوا النقود مصاري، لماذا مصاري؟ لأن مَن يذهب إلى مصر يصبح من أهل الخير.

وعندما جاءت قصة سيدنا يوسف، لجأت إليها الدنيا،

﴿عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ ٱلنَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ﴾ [يوسف: 49]

فمصر طوال تاريخها مكان خير وموئل للمهاجرين، ومأوى للهاربين الذين تركوا بلادهم من أجل الظلم، أو من أجل القهر أو من أجل المجاعة.

وشعب مصر الذي استضاف كل هذا منذ بدايته، شعب نفتخر بأننا منسوبون إليه.

أحمد باشا حمزة؛ كان صاحب لواء الإسلام وكان يملك مصانع وأطيان، فهو الذي أدخل الكهرباء في المسجد النبوي الشريف.

وجاء إليه هنا فيصل رحمه الله، في طحانوب - فهو [أحمد باشا حمزة] من طحانوب - ذهب ليزوره لكي يشكره ويقول له: نشكرك على إدخالك الكهرباء لنا.

مصر كانت ولا تزال وستظل أم الدنيا وأم البلاد. ومصر ذُكِرت في القرآن صراحةً أربع أو خمس مرات، لماذا أربع أو خمس مرات؟ لأنها ذُكِرت ممنوعة من الصرف باعتبار العَلَمية والعُجمي، فتكون [ذكرت صراحة] أربع مرات. [والخامسة]:

﴿ٱهْبِطُوا مِصْرًا﴾ [البقرة: 61]

من الممكن أن يكون يقصد بها مصر هذه.

[المذيع]: حتى لو كانت مصروفة؟

[الشيخ]: حتى لو كانت مصروفة؛ لأن فيها قولين؛ لأنها أعجمية ساكنة الوسط، فيكون كأنه من الممكن أن [تكون مصر هي المقصودة في الآية]، فتكون [قد ذكرت حينها] خمس [مرات] صراحةً. وهو ما لم يكن لغيرها من البلاد.

عندما يذكر ربنا مكة باسم آخر وهو بكة:

﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِى بِبَكَّةَ﴾ [آل عمران: 96]

ونحن نعلم أن بكة هذه ومكة هي قبلتنا وهي محل حجنا الذي نحج إليه، وهي أم القرى، وهي مولد النبي صلى الله عليه وسلم، تُذكر مرة واحدة بينما تُذكر مصر خمس [مرات].

إذن ربنا يقول لنا: التفتوا إلى هذا لأن العملية واضحة.

وذُكِرت [مصر] بكلمة الأرض، أو كلمة طور سينين، أو كلمة الأرض المباركة، أو الأرض التي باركنا فيها إلى آخره ثلاثين مرة.

[المذيع]: أي ما بين التلميح والإشارة والكناية يا مولانا؟

[الشيخ]: ثلاثون مرة. وعندما نبدأ بتتبع الضمائر، يصبح العدد ثمانين مرة. عندما تجلس لتقرأ القرآن وتسرح معه وتتأمل وتتدبر القرآن الكريم، [فتفهم ذكرها] بالإحالة. وما هي الإحالة؟ [أي ما يعود إليه] اسم الإشارة أو الضمير؛ كهذا وذلك وتلك، [فبالإحالة تكون مصر قد ذكرت] ثمانون مرة.

فإذن مصر مهمة، ولا ينكر أهميتها أحد له بصيرة أو بصر. ولذلك نحن نتألم حقًا عندما يظهر شخصٌ أحمقٌ يعاني من حماقةٍ بالغة، ليست حماقةً اجتماعيةً فحسب، بل حماقةٌ ذهنيةٌ أيضًا، أي أنه أحمقٌ بمقاييس الذكاء.

[المذيع]: لماذا؟

[الشيخ]: لأنه كما يقول إخواننا في البادية: في رأسه حَبًا ما انطحن، أو "في رأسه حب لم يُطحن بعد". ما هذا التعبير؟ أي نريد أن نضرب رأسه، لأن رأسه عنيد في غير الحق.

ولماذا هذا العناد؟ حب التسلط، يريد أن يتسلط على مُلك مصر، يريد أن يصبح هو من يأخذ مُلك مصر. نقول له: هذا المُلك لله وليس لك، وهذا المُلك قال الله فيه:

﴿قُلِ ٱللَّهُمَّ مَـٰلِكَ ٱلْمُلْكِ تُؤْتِى ٱلْمُلْكَ مَن تَشَآءُ وَتَنزِعُ ٱلْمُلْكَ مِمَّن تَشَآءُ﴾ [آل عمران: 26]

فاحذر أن تسعى للملك؛ لأن هذا الأمر لا نوله من طلبه، كما قال سيدنا النبي:

«إنَّا لا نولِّي هذا مَن سَألَه، ولا مَن حَرَصَ عليه.» [صحيح البخاري: 7149]

إن سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم أوصانا بمصر وبأهل مصر، وأوصانا بجند مصر ودعا لهم. وسيدنا يوسف قال:

﴿ٱدْخُلُوا مِصْرَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ﴾ [يوسف: 99]

يا للعجب! دخلوا مصر فوجدوا الضيافة ووجدوا الرحمة ووجدوا الإنسانية. ولدٌ مخطوفٌ، يُخطَف سيدنا يوسف عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، فيجده العزيز ويأخذه ولدًا له ويربيه تربية أولاده.

وربنا سبحانه وتعالى أكرم سيدنا يوسف وأكرم مصر به.

فإذن نحن أمام بلدٍ عجيبٍ غريبٍ، ذُكِرَ في القرآن، ذُكِرَ في السنة، ذُكر في كلام الناس، وذُكر في التواريخ، ثم إن الواقع يشهد لأهلها بأنها من أطيب بلاد الله.

[المذيع]: جميلٌ أن يشكر كل مصري ربه دائمًا أن جعله مصريًا.

مصر التي في خاطري وفي فمي، أحبها من كل روحي ودمي.

فاصل ونعود.

[المذيع]: أهلًا بكم أيها المشاهدون الأعزاء. مولانا الإمام،

﴿ٱدْخُلُوا مِصْرَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ﴾ [يوسف: 99]

هل صفة الأمن هنا - ونحن نتحدث عن السنن الإلهية والقوانين الإلهية - هل ستلزم مصر إلى أبد الآبدين حتى يرث الله الأرض ومن عليها؟

[الشيخ]: الواقع يقول إن مصر دائمًا وعبر التاريخ كانت مصدًا لكل العدوان.

مصر سُميت [بالمحروسة] لمّا بنى يوسف صلاح الدين [القلعة]. فبعدما جاء هنا وانتهت دولة الفاطميين بنى القلعة، لكنها لم تُختبر. [والمقصود هنا] قلعة صلاح الدين التي نسميها القلعة والتي فيها مسجد محمد علي.

في مباريات كرة القدم يُمنح كل لاعب درجة، فيقولون: حارس المرمى لم يُختبر، أي أن الفريق المنافس لم يصوب عليه إطلاقًا.

بُنيت القلعة للدفاع عن هذه المنطقة، القاهرة وما حولها، لكنها لم تختبر. لم تختبر، أي لم يهجم عليها أحد، فسميت مصر بالمحروسة. لماذا [سُميت] محروسة؟ لأنها لم تختبر.

حتى عندما جاء نابليون ليدخل، لم يدخل من هنا [من ناحية القلعة]، بل دخل من [ناحية] الهرم، دخل من الجيزة، من فوق، من عند طريق الإسكندرية الصحراوي. لم يدخل من قلعة صلاح الدين، لم يصل إليها.

وكان الحكام يحكمون مصر منها. فالحاصل أن مصر محروسة، بخيرها وأهلها وجندها.

وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال:

«إذا فتح الله عليكم مصر فاتخذوا فيها جندا كثيفا فذلك الجند خير أجناد الأرض فقال له أبو بكر: ولم ذلك يا رسول الله؟ قال: لأنهم في رباط إلى يوم القيامة» [الدارقطني في "المؤتلف والمختلف" 2/ 1003-1004]

هذا الحديث كان سببًا في أن أحد الصحابة الكرام لما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو عمرو بن الحمق، جاء مصر من أجل هذا الحديث، [قال: لماذا لا أستقر بمصر وأعمل بوصية رسول الله!].

وتكلم العلماء عن أن الحديث:

«ستَكونُ فِتنةٌ أسْلَمُ النَّاسِ فيها -أو قال: لَخيرُ النَّاسِ فيها- الجُندُ الغربيُّ» [مستدرك الحاكم: 8387]

يتكلم عن أهل الغرب، وأهل الغرب هم أهل مصر؛ لأنها غرب المدينة، [فهم المقصودون] بالجند الغربي. فالجند الغربي وأهل الغرب هم أهل مصر.

عمرو بن الحمق صاحب رواية. يقول علماء الحديث: وكل من كان من الصحابة صاحب رواية فهو عدل. هذه قاعدة، [فكلما أردنا البحث عن أحد الصحابة الكرام نسأل]: هل هو صاحب رواية؟

الصحابة كلهم عدول، ولكن قد يسأل أحدهم: أليس من الممكن أن يكون كان من طائفة المخالفين أو المنافقين؟ صاحب رواية أم لا؟ فإذا كان صاحب رواية انتهى الأمر، فهو عدل، مباشرة.

[المذيع]: وما معنى عدل هنا يا مولانا؟ حتى تكون الصورة واضحة لدينا.

[الشيخ]: أي روايته صحيحة.

عبد الله بن أبي سرح تولى مصر، وهو الذي عفا عنه النبي صلى الله عليه وسلم عندما دخل مكة فاتحًا، وكان قد قال: اقبضوا على هذا الرجل؛ لأنه كان يتطاول بلسانه على النساء المسلمات.

فهو ليس من أصحاب الرواية، واختلف العلماء فيه. أبو عبد الله الحاكم أمير المؤمنين في الحديث يقول: لا، عبد الله بن أبي سرح أنا لست راضيًا عنه؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال:

«أمَا كان فيكم رجُلٌ رشيدٌ، يقومُ إلى هذا؛ حيثُ رآني كفَفتُ يدي عن بَيعَتِه فيقتُلُه؟» [سنن أبي داوود: 4359]

لأنه آذى المسلمين جدًا، فهذا نوع من أنواع القضاء.

ولكنهم قالوا:

«ألَا أومأتَ إلينا بعينِك؟ قال: إنَّه لا ينبغي لنبيٍّ أنْ تكونَ له خائنةُ الأعيُنِ .» [سنن أبي داوود: 4359]

كيف أشير بعيني؟ هل أنا جبار في الأرض! فعفا عنه.

وحَسُنَ إسلامُ عبدِ اللهِ بن أبي سرح وحَسُنَت عودتُه إلى الإسلام حتى عُيِّنَ واليًا على مصر وماتَ. لكنه ليسَ له رواية، فتجد الحاكم [في نفسه شيء منه]، وآخرون يقولون [طالما حسن إسلامه] فنترضى عنه.

أما الذي له رواية، فانتهى الأمر، لا يصح [إلا أن يكون عدلًا].

ولذلك عندما قال بعض الناس إن عمرو بن الحمق كان من أولئك الذين حاولوا قتل النبي، فرددنا عليهم بهذا الرد: قالوا لهم: هذا غير ممكن لأن له رواية، أي أن العلماء بحثوا في تاريخه ووجدوه [عدلًا].

من هنا، النابتة يقولون إن عمرو [بن الحمق] فيه كلام. هل ستشتمون الصحابة أيضا [لكرهكم] مصر؟ انظر إلى ما تفعله الفرقة النابتة! إنهم يشتمون الصحابة لكي لا يثبتوا فضل مصر.

هذا شيء في منتهى القبح.

[المذيع]: وهل هذا كلام لائق؟

[الشيخ]: إنه قلة أدب وديانة.

فعمرو بن الحمق صاحب رواية، فأصبح - ما دام صاحب الرواية - باتفاق من الجلالة بمكان.

فلا تسبّ الصحابة الكرام لكي تُظهر [أهل] مصر بأنهم ليسوا من أهل الغرب، وليسوا من أهل الجند، [وأنهم ليسوا] في رباط إلى يوم القيامة، ولا أنهم أفضل أجناد الأرض وخير أجناد الأرض؛ إلى آخر ما ورد في هذا.

ومصر يلجأ إليها عند الفتن، فإذا كنت في الشام وحدثت فتنة، أو في العراق وحدثت فتنة أو في ليبيا وحدثت فتنة، فإلى أين تذهب؟ اجري إلى مصر مباشرةً.

[المذيع]: والتاريخ يقول هكذا دائمًا يا مولانا.

[الشيخ]: نعم، والجغرافيا كذلك. فيجرون إلى مصر ويجدون مصر [ملجئًا]. لماذا مصر؟ لأن أهلها طيبون.

فهناك بلاد تكره الغريب وتؤذي الغريب وتستغل الغريب وتضيق عليه، فالغريبُ يشعرُ بالغربةِ مرتينِ: مرةً لأنه ليس في وطنهِ، ومرةً لأنه ليسَ في الضيافةِ.

أما اليومَ فأيُّ شخصٍ يلجأُ إلى مصرَ - وعبرَ تاريخها أيضا؛ فقد كان العلماءُ في النصفِ الأولِ من القرنِ العشرينَ يتركونَ الحرمينِ إلى القاهرةِ. كلَّ المستوياتِ، وكلَّ الأصنافِ التجأت إلى القاهرة. التجأت إلى مصر؛ لأنهم يعرفون ضيافة المصريين.

«ومَن كان يُؤمِنُ باللهِ واليَومِ الآخِرِ فليُكرِمْ ضَيفَه» [صحيح البخاري: 6019]

هذا في طبيعة المصريين، ويحبونهم، يحبون الغرباء ويذوبون فيهم ويتعاملون معهم بشكل طبيعي تمامًا كأنهم من أقرباء عائلتهم.

فإذن مصر هذه فيها خصائص عجيبة غريبة؛ في الكتاب وفي السنة وفي التاريخ وفي الواقع، ولذلك فضل مصر على سائر البلاد كفضل الأم على أبنائها.

[المذيع]: مولانا الإمام، عندما نجد من خلال التاريخ والجغرافيا - اللذين تتفضل بالحديث عنهما دائمًا - ونرى موسى بن ميمون أقام في مصر، وابن خلدون أتى إلى مصر، والكواكبي.

[الشيخ]: ابن خلدون جاء هاربًا ونزل عند القزويني صاحب الخطط.

ومات [ابن خلدون] سنة ثمانمائة وثمانية [هجريا]، وكان ابن خلدون يملك جرأة، ولذلك العلماء ردوا عليه وتناولوا كل شيء، ولكنهم أكرموا ضيافته ووفادته، وراعوا المقدمة وطبعوها، بالرغم من اختلافهم معه في كثير من ترجيحاته التي كان فيها أجرأ من اللازم.

فهو واحد من آلاف.

[المذيع]: وسيدنا الإمام الشافعي؟

[الشيخ]: الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه ممن أناروا مصر. فالإمام الليث بن سعد والإمام الشافعي والإمام ابن عبد الحكم والإمام المزني والربيعين. ولذلك مصر مليئة بالعلماء ومليئة بالفقهاء ومليئة بالمحدثين.

يكفي منها سلطان العلماء العز بن عبد السلام، ويكفي منها ابن حجر العسقلاني، الذي كان متفردًا ليس في زمانه ولا في مصره، بل كان متفردًا في العالم.

ابن حجر العسقلاني المصري المدفون عند سيدنا الإمام الشافعي، لديه اثنان وخمسون شيخًا. من شيوخه على سبيل المثال - انظر إلى متانته - من شيوخه في اللغة الفيروزآبادي صاحب القاموس، تخيّل أن يكون الفيروزآبادي شيخك، هل ستخطئ في اللغة؟

فهؤلاء الناس درسوا وأخذوا العلم - بكل مناحيه وفي كل جوانبه - بأصوله ومن الأكابر.

الشيخ الذي علّمه هو الشيخ العراقي، الزين العراقي الذي خرّج أحاديث الإحياء: المغني عن حمل الأسفار في الأسفار. الأسفار الأولى هي جمع كتاب، جمع سِفْر، والأسفار الثانية جمع سَفَر، الترحال.

فإذن عندي المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج أحاديث إحياء علوم الدين، ما هذا الاطلاع! ولم يكن لديهم كهرباء أو كمبيوتر أو إنترنت.

فهؤلاء الناس وصلوا إلى مستويات عالية جدًا، فمثلا ابن حجر كان قاضي القضاة في مصر.

إن مصر ولادة، والعلم لم ينقطع فيها أبدًا. ولذلك عندما قام فضيلة الشيخ أسامة الأزهري بعمل مشروع لطيف، حيث جاء في ذهنه أن يجمع من تصدروا للعلم ونقلوه في مصر في القرن الرابع عشر الهجري.

فالقرن الرابع عشر أي القرن السابق، فنحن الآن في سنة ألف وأربعمائة وثمان وثلاثين، وهذه السنة هي الثامنة والثلاثون [من القرن الحالي]، أي أننا في الثلث الأول أو تجاوزنا الثلث الأول من القرن الخامس عشر.

لكن من [عام] ألف وثلاثمائة إلى [عام] ألف وأربعمائة، هل كانت مصر تزخر بالعلماء أم لم يكن فيها علماء؟ فتتبع [الدكتور أسامة الأزهري] هؤلاء العلماء، فاتسع معه الكتاب جدًا لدرجة أنه لم يُخرِجه حتى الآن، لكن قارب على الاكتمال.

هذا الكتاب [سيخرج للنور قريبا]. قلت له: يا شيخ أسامة، يكفينا أن نتحدث عن هؤلاء العلماء، يكفينا أن نجلس ونتحدث عن المحدثين والفقهاء واللغويين والأصوليين والمؤرخين، فهم قمم عظيمة.

وما زالت مصر تنجب العلماء، وما زال العلم قائمًا فيها إلى الآن. أقول له: لماذا لم تذكر فلانًا؟ فيقول لي: لأنه ما زال على قيد الحياة، فهو [الدكتور أسامة الأزهري] ذكر [بالكتاب] من انتقل وسبقنا إلى الرفيق الأعلى.

[المذيع]: مئة سنة، مئة سنة من ألف وثلاث مئة إلى ألف وأربع مئة هجرية.

فضم [الدكتور أسامة الأزهري] في كتابه حوالي ألفين وست مئة عالِم متصدر، أي لو كُتبت صفحة عن كل عالم [لكان كتابا زاخرا]، فكل عالِم منهم قصة [أي حياته مليئة بالتفاصيل المدهشة]، ونحن شهدناهم، فهؤلاء هم الذين ربَّونا وأنشأونا على أيديهم.

[ورغم] هذا المبلغ الضخم من العلماء، [إلا أنه] يكتشف كل فترة عالم آخر، فهم سلسلة [مباركة] وهيئة. لماذا؟ لأن مصر مليئة بأسباب الحضارة، ومليئة بأسباب العلم.

فما هذا العلم؟ هذا العلم بين المنهج والكتاب والأستاذ. أريد أن أدرس، فوجدنا الشيخ جاد الرب رمضان والشيخ الحسيني والشيخ عبد الجليل القرنشاوي والشيخ الدهمة والشيخ الحسيني شحاتة، ووجدنا الشيخ محمد أبو النور زهير، قمم.

فإن أردت شراء كتابًا، فسأجد مكتبات تبيع [الكتب] وسأجد الكتاب. كنا في بلاد أخرى نبحث عن الكتاب ونسمع عنه ثم يقولون لنا: لماذا لا تجلبونه من مصر؟.

[وعلى الرغم من وجود] المكتبات [في هذه البلاد] واستثمار الملايين فيها، [إلا أنه] في النهاية الكتاب غير موجود أيضًا. فهناك فرق كبير بين أن تكون الأشياء ميسرة في يدك بهذا الشكل فتوفر الوقت والجهد وتعمل بالأصول، وبين أن تكون وكأنك في الصحراء.

[المذيع]: هذه هي مصر، التي كما قال مولانا عنها الآن: مليئة بأسباب الحضارة، مليئة بأسباب العلم. كل ما تمتلكه أكثر وأكثر هو القوة الناعمة دائمًا.

فاصل ونعود إليكم. ابقوا معنا

[المذيع]: أهلًا بكم أعزائي المشاهدين. مولانا الإمام، مصر التي ذابت فيها شخصيات كثيرة وظهرت فيها تيارات مختلفة ومن الأفكار والأنماط والحضارات، حتى يُقال إن الشخصية المصرية شخصية ذات الأبعاد الثمانية، أعمدة ثمانية مؤسسة للشخصية المصرية أو سبعة.

هل ذُكرت مصر أو الاهتمام بمصر جاء في الدين الإسلامي فقط أم في كل الأديان السماوية؟

[الشيخ]: لا، مصر مذكورة كثيرًا في التوراة ومذكورة كثيرًا في الإنجيل.

ويكفي الرحلة المقدسة المباركة التي قامت بها السيدة الصديقة مريم إلى مصر، أيضًا هربًا من الظلم والطغيان وانعدام الأمن.

ونزلت هنا في المطرية. وهناك شجرة ما زالت معروفة إلى الآن وتُزار كمكان سياحي، وذهبت إلى رحلة الصعيد هربًا بالسيد المسيح عليه الصلاة والسلام إلى الدير الذي كان مكان إقامتها وهو الآن دير المُحرّق.

فهذه الرحلة المباركة كانت رحلة إلى مصر، وكانت رحلة سيدنا عيسى.

أما سيدنا يوسف فقد جاء [إلى مصر] وقال:

﴿ٱدْخُلُوا مِصْرَ إِن شَآءَ ٱللَّهُ ءَامِنِينَ﴾ [يوسف: 99]

وكذلك سيدنا موسى وسيدنا هارون. وعندما جاء الصحابة الكرام، كما أورد الإدريسي في كتابه عن الأجرام السماوية، كانوا يصلون في ساحة الهرم.

فالإدريسي ليس مثل النابتة الذين يريدون هدمه [أي هدم الهرم]، أو يريدون بيعه، ويتكلمون بالجهل. لكن الصحابة الكرام، كما أورد الإدريسي، أنهم كانوا يأتون ويكتبون على الهرم: فلان بن فلان يعبد الله، فلان بن فلان يوحد الله، ويصلون [في ساحته] وقالوا هذا مصلى الأنبياء.

فساحة الهرم هذه جاءها الأنبياء وصلوا فيها.

لكن الجهلاء يظنون أنهم كانوا يعبدون الهرم، لا، فهذا الهرم مؤسسة، كانوا يستفيدون منه في حركات الأفلاك، ويستفيدون منه أيضًا في حماية البلاد من العواصف، ويستفيدون منه أيضًا في الزراعة.

وتعظيمًا له ولشأنه يُدفن الملك فيه. فهو ليس مجرد مقبرة، بل هو قصة كبيرة.

فالصحابة احترمت الأهرام وصلّت في هذا المجال، وهذا يبين ما الذي حدث في العقل الخارجي. فعندما يأتي الخوارج بعد ذلك ويقولون: إن أبا الهول هذا صنم. كيف يكون أبو الهول صنمًا؟ فهل يريدون هدمه إذن!.

إن مصر أرض مباركة كما دعا سيدنا نوح [لحفيده]: اللهم أسكنه في أطيب البلاد إليك وأم البلاد، فأسكنه [الله] مصر.

[المذيع]: مولانا، الكلام عن مصر لا ينتهي ويستغرق الكلام حلقات كثيرة حقيقةً، ولكن اسمح لي، معي اتصالات هاتفية للسيدة فاتن والسيدة منى.

الأستاذة فاتن، أهلًا بك.

[السائلة]: أهلًا بحضرتك.

[المذيع]: تفضلي يا فندم.

[السائلة]: هل يمكنني أن أضيف شيئًا فقط؟

[المذيع]: تفضلي يا فندم.

[السائلة]: مصر أنجبت أيضًا مولانا الدكتور علي جمعة، ربنا يحفظه لنا يا رب.

[المذيع]: آمين يا رب العالمين.

[السائلة]: السؤال لفضيلتك، بعد إذنك، في سورة سيدنا يوسف:

﴿وَقَالَ لِلَّذِى ظَنَّ أَنَّهُۥ نَاجٍ مِّنْهُمَا ٱذْكُرْنِى عِندَ رَبِّكَ فَأَنسَىٰهُ ٱلشَّيْطَٰنُ ذِكْرَ رَبِّهِۦ فَلَبِثَ فِى ٱلسِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ﴾ [يوسف: 42]

مَن -بعد إذن فضيلتك- الذي أنساه الشيطان ذكر ربه؟

الرب يُطلق في اللغة على السيد، فنقول رب البيت يعني الرجل، وربة البيت تعني المرأة، أي سيدة البيت.

فكلمة الرب لها معانٍ في اللغة كثيرة، [تحمل] حوالي عشرين معنى، من ضمنها صاحب الشيء، ومن ضمنها السيد، ومن ضمنها الإله.

﴿فَأَنسَىٰهُ ٱلشَّيْطَٰنُ ذِكْرَ رَبِّهِۦ﴾ أي "سيده" أي نسي أن يذكر هذا الكلام عند الحاكم، أو عند الأمير أو عند الوالي أو عند الرجل الذي هو سيده.

﴿فَأَنسَىٰهُ ٱلشَّيْطَٰنُ ذِكْرَ رَبِّهِۦ﴾ بعض المفسرين يقول: اذكرني عند سيدك أو

﴿ٱذْكُرْنِى عِندَ رَبِّكَ﴾ [يوسف: 42]

هذا كلام سيدنا يوسف. الله قال:

﴿فَأَنسَىٰهُ ٱلشَّيْطَـٰنُ ذِكْرَ رَبِّهِ﴾ [يوسف: 42]

أي الله، فهذا تفسير آخر أنه أنسى سيدنا يوسف أن يستعين بالله وحده وأن يتوكل على الله وحده. فلما لجأ إلى البشر قال له: هؤلاء هم البشر.

فيكون [المقصود من] ﴿فَأَنسَىٰهُ ٱلشَّيْطَٰنُ ذِكْرَ رَبِّهِۦ﴾ [في] المعنى الثاني لها أو التفسير الثاني -والتفسيران كلاهما وارد- أن المقصود أن سيدنا يوسف أنساه الشيطان ذكر الله سبحانه وتعالى والاعتماد عليه وحده.

فكان جزاء هذا النسيان:

﴿فَلَبِثَ فِى ٱلسِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ﴾ [يوسف: 42]

لكن أنا مع [التفسير] الأول ولست مع التفسير الثاني؛ لأننا نعتقد أنه لا يوجد نسيان، وأن اتخاذ الأسباب جائز.

ولذلك لما قال للرجل ﴿ٱذْكُرْنِى عِندَ رَبِّكَ﴾ فأنساه الشيطان ذكر سيده، فلبث سيدنا يوسف -بناءً على هذا النسيان والتقصير من هذا الإنسان [الساقي]- في السجن بضع سنين.

[المذيع]: معي الأستاذة منى، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، تفضلي يا أستاذة منى.

[السائلة]: السلام عليكم يا مولانا. عندي لحضرتك سؤال فيما يختص بالحج: هل يا مولانا عندما أكون مثلًا قد وضعت خطة مالية معينة لأداء فريضة الحج وأجد أن التكلفة أكثر من المبلغ الذي ادخرته، فهل إذا لم أفكر في أن أحاول أخذ قرض أو فعل أي [شيء]، أكون مفتقدة للهفة الذهاب للحج، وأداء الفريضة؟

[الشيخ]: لا يا منى، أبدًا.

[السائلة]: في حين أنني ممكن أن أنتظر بعض الوقت حتى يكتمل المبلغ كله معي مثلًا العام القادم؟

[الشيخ]:

﴿لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: 286]

[السائلة]: هناك من يقول لي: أنت لا تعرفين ما قد يحدث غدًا؟

[الشيخ]: لا عليكِ، فأنتِ لستِ مكلفة بالحج، فأنتِ وضعتِ ميزانية معينة، وهذه الميزانية هي التي تستطيعين بها التحرك للحج، وفجأة أصبح الحج ضعف ما وضعتِه بسبب اختلال الدولار واختلال الريال وتطور الأحوال.

فلست مكلفة بالحج أصلًا، لماذا؟ لأن الحج خرج عن طوقك:

﴿مَنِ ٱسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾ [آل عمران: 97]

لكنكِ هكذا لستِ مستطيعة، فانتظارك وعدم الاقتراض هو العمل المناسب، وكله بإذن الله وقدره.

[المذيع]: لدينا بعض الردود التي وردت من السادة المشاهدين ردًا على سؤال: ما ردك على من يشكك في مكانة مصر في القرآن الكريم؟

هذا هو تعليق السادة المشاهدين على الذين يشككون في مكانة مصر يا مولانا في القرآن الكريم.

أقول لك إن الجماعة الإرهابية عندما ظهرت وشكك رموزها في مصر وتحدثوا عنها بطريقة قبيحة، انتقم الله منهم، وجعلهم يصطدمون بما نسميه حائط القدر.

فكأنهم كانوا يسيرون غير منتبهين فاصطدموا في جدار القدر. والاصطدام بجدار القدر رحمة من عند الله، لماذا؟ لعله يعود، لعله يرجع، لعله يتوب.

لكنهم لا يفعلون هذا. يقول تعالى:

﴿أَمْ عَلَىٰ قُلُوبٍ أَقْفَالُهَآ﴾ [محمد: 24]

فلا توجد فائدة، تمكن منه الشيطان فأضله عن علم.

ولذلك هؤلاء الناس، الحمد لله أن بيّن الله لنا أحوالهم وهزمهم وما زال يهزمهم. إذا نظرنا للمنظر العام، نجده شيء في غاية الأسف ولكنه أيضًا في غاية الحزن، وشر البلية ما يُضحك.

يتكلمون عن أنهم وكأنهم ينتصرون وهم جهلة، هم أصلًا جهلة، ولا نعرف إلى متى. ولكن الحمد لله هم تشتتوا في كل مكان وسيصطدمون كل يوم بحائط القدر فعلًا من الله سبحانه وتعالى وحده فيهم.

[المذيع]: لأنهم لا يقرؤون ولا يتعلمون يا مولانا؟

[المذيع]: معي الأستاذ سيد، تفضل يا أستاذ سيد.

[السائل]: هل هناك حديث أو أي شيء مذكور في الدعاء بعد الصلاة، يكون مخصوصًا لختم الصلاة؟

[المذيع]: تسأل عن دعاء مأثور؟

[السائل]: هل يوجد حديث أو أي شيء يقول أنه بعد الانتهاء من الصلاة وعند ختمها، مذكور دعاء فيها؟**

يوجد حديث بأنه في ختام الصلاة يدعو الإنسان، ولكن بعض العلماء يقولون إن ذلك قبل السلام، أي اختلفوا في تفسير الحديث.

فهناك من العلماء من قال إن الدعاء مستجاب بعد السلام؛ استنادًا لهذا الحديث الذي ورد بأنه يدعو في ختام الصلاة. وبعضهم قال: ختام الصلاة يعني الصلاة نفسها، فيكون الدعاء قبل السلام، فبعد أن ينتهي من التحيات يدعو الله سبحانه وتعالى.

هذا هو موطن من مواطن استجابة الدعاء.

فنحن نجمع بين الحسنيين -تفسير الحديث أمر آخر- لكن لنجمع بين الرأيين، وندعو قبل السلام حتى ولو دعونا بما في القرآن:

﴿رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِى ٱلدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِى ٱلْـَٔاخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾ [البقرة: 201]

فهذا الدعاء شامل لكل شيء: آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، فهو دعاء جامع وشامل وبسيط ثم تسلم.

وبعد ذلك تدعو كما تشاء. من فسر الحديث بالدعاء قبل السلام يعترضون على الذين يدعون بعد الصلاة. لا، أنا لست مع هؤلاء، أنا أقول له: لنجمع بين الأمرين؛ لأنهما من اختلاف التنوع لا اختلاف التضاد، فنجمع بين الحسنيين.

فكل هذا دعاء، إذ أن:

«الدعاء هو العبادة» [سنن الترمذي: 2969]

الدعاء هو العبادة كما أخرجه الأربعة. فهنا ندعو قبل السلام وندعو بعد السلام.

فلا تنازع في معنى حديث وتقول إن هذه بدعة! كيف تكون بدعة؟ فيقول: أنا أرى أنه [الدعاء يكون] قبل السلام. فنقول له: لتدع قبل السلام، وأنا أرى ذلك أنه بعد السلام، ونجمع بين الأمرين. فما يضير في ذلك! فزيادة الخير خيرين.

[المذيع]: والصلاة معناها الدعاء يا مولانا، كلمة "الصلاة" في حد ذاتها.

[الشيخ]: الصلاة في أصل اللغة معناها الانعطاف، معناها الانثناء، معناها المرتبة الثانية، أي أن هناك شيء من طرفين.

فالصلاة تعني أن هناك اثنين، ولذلك الفرس الذي يأتي في المرتبة الثانية اسمه المصلي، أما الذي في المرتبة الأولى فيطلق عليه المجلي، والثاني يطلق عليه المصلي، من الصلاة التي هي الانعطاف.

فالانعطاف هو عندما تسير في خط ثم [تميل عن المسار] صانعًا خطًا آخر، فيكون انثناءً، ومنها العطفة. الحارة نسميها العطفة، لماذا؟ لأنك تسير في الشارع ثم تنعطف، تنعطف بنفسك انثناءً.

فالصلاة لأنها بين العبد وربه فيكون هناك طرفَان فأصبحت صلاة. وما الذي بين العبد وربه؟ الدعاء، الالتجاء، الضراعة، الذكر، فكل هذا هو من أنواع وتجليات الدعاء.

[المذيع]: مولانا الإمام، أحد الذين أرسلوا لنا رسالة في الرسائل النصية يقول: يا رب خذني إن فعلت أي شيء، ما الحكم عندما يقول أحد هكذا [داعيا] على نفسه؟

[الشيخ]: نهى رسول صلى الله عليه وسلم أن يسأل أحدنا الموت، فقال:

«لَا يَتَمَنَّيَنَّ أَحَدُكُمُ الْمَوْتَ لِضُرٍّ نَزَلَ بِهِ، فَإِنْ كَانَ لَا بُدَّ مُتَمَنِّيًا لِلْمَوْتِ فَلْيَقُلْ: اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مَا كَانَتِ الْحَيَاةُ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتِ الْوَفَاةُ خَيْرًا لِي» [صحيح البخاري: 5990]

والإمام البخاري لما تعرض للفتنة ووجد ضغطًا من الحاكم، دعا على نفسه: اللهم اقبضني إليك غير مخزي، أي ليس شرطا أن يكون الموت أفضل من أن أفرّط في مقام العلم وهيبة العلماء، فمات بعد يومين.

فالدعاء على النفس يكون بهذا الشكل، يكون بصيغة التخيير، أو أقول: يا رب اصنع لي الخيرة.

أحيني ما دامت الحياة خيرًا لي؛ لأني لا أعرف إذا كان الموت خيرًا لي أم لا. ربما يمد الله في عمري فأعمل الصالحات، فيكون ذلك أفضل، ويغفر [الله] لي أو يرفع درجتي.

[المذيع]: مولانا الإمام الأستاذ الدكتور علي جمعة عضو هيئة كبار العلماء بالأزهر الشريف، مع خالص الحب والتحية والتقدير يا مولانا الإمام.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: المشاهدون الأعزاء، دمتم في رعاية الله وأمنه، إلى اللقاء.