هل الغسل من الجنابة يغني عن الوضوء وما الفرق بين الحدث الأكبر والأصغر؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، نرحب بكم في حلقة يوم الثلاثاء من برنامج والله أعلم. هذه الحلقة تكون مخصصة لحضراتكم لطرح أسئلتكم على فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة.

السلام عليكم مولانا.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: سنبدأ مع حضراتكم، والبداية بالاتصالات الهاتفية، ونحن أيضًا نرحب بكل الاتصالات في أي الموضوعات، سواء عن طريق الهاتف أو عن طريق الرسائل النصية أو عن طريق صفحتنا على الفيسبوك. نبدأ مباشرة بالأستاذة سهير، تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: مساء الخير يا سيدتي، أحيي الدكتور علي جمعة. أريد أن أقول له شيئًا: أنا شريكة مع أخي في محل، وقد مضى أربعة عشر عامًا وهو لا يعطيني نقودًا. وأريد من حضرتك أن تعلم أنه حاج وقد أدى العمرة وغيَّر ملابسه وأطال لحيته وأمسك بالسبحة وكل هذا الكلام، ويتظاهر بأنه رجل دين. وقد أخذ حقي وحق أولادي، فأنا أريد من حضرتك أن تخبره عن حكم من يفعل هكذا ويأخذ أموال امرأة وأولادها، ما حكمه الشرعي؟ وضعه مع ربنا. وبشكر الدكتور علي جمعة، بارك الله فيك.

[المذيع]: شكرًا لحضرتك. أستاذ أحمد، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: نعم، أنا أعلم أن السؤال الذي أسأله هذا ربما متكرر من قبل، ولكن أرجو تحت أمرك الشيخ أن يقدم لي الإجابة مرة ثانية. بالنسبة لزكاة المال الذي هو في الودائع الموضوعة في البنوك: الفائدة أنا عرفت من حضرتك أنها عشرة في المائة على الفوائد نفسها. هل هذه مرتبطة بحالة صاحب الزكاة أنه يعمل أم لا يعمل، المبلغ كبير أو صغير؟ وما هو تفسير حضرتك أنها ليست اثنين ونصف في المائة على أصل المال، ولماذا جعلتها عشرة في المائة؟ هل هذا لأن حضرتك تعتبر هذه الأموال موضوعة في البنوك تستثمر؟ أنا أشكر سعادتك جدًا.

[المذيع]: شكرًا جزيلًا لحضرتك يا أستاذ أحمد. أستاذة جيهان، تفضلي. أستاذة جيهان ما زالت غير جاهزة. طيب، أستاذة سلوى. أستاذة جيهان تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: من فضل حضرتك، أنا كنت أريد أن أسأل الدكتور علي سؤالًا: إذا كان لي قريب أريد أن أطلعه للعمرة، وهو مريض وليس لديه المال للإنفاق، هو ليس لديه الاستطاعة أن يؤدي العمرة هذه بماله. أنا لم أؤدِّ عمرة من قبل ولا حجيت ولا أي شيء على الإطلاق، فهل يمكنني أن أهديه العمرة؟ كنت أنوي أن أذهب للعمرة، لقد أعددت المال لأذهب، لكني لن أستطيع الذهاب، فآثرت أن يذهب هو مكاني. فهل هذا ممكن أم يجب أن أذهب أنا أولًا؟ زميلتي قالت لي إني لابد أن أذهب أنا أولًا، أنا لا أعرف إن كان هذا الكلام صحيحًا أم لا. تحت أمر حضرتك.

[المذيع]: أستاذ محمود، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام. هل يمكنني التحدث مع فضيلة الدكتور علي جمعة؟

[المذيع]: طبعًا يا سيدي، تفضل.

[السائل]: سلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام. أستاذ محمود عفوًا، إن الصوت غير واضح. أعتذر منك، لكن لدي سؤال للأوقاف، تفضل يا فندم.

[السائل]: لدينا مسجد في القرية وقد بنيناه على أرضنا منذ عام واحد وثمانين.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: منذ سنة واحد وثمانين، فعملنا إحلال وتجديد في عام ألفين وواحد، وحاولنا أن ندخله إلى الأوقاف، وفعلًا قدمنا الأوراق للأوقاف وقَبِلوا الأوراق، لكن منذ عام ألفين وواحد وحتى أوائل عام ألفين وأربعة عشر ونحن نتردد يوميًا على الوزارة في بني سويف، مرة تلو الأخرى، يقول لنا الورق ليس كاملًا، ومرة يقول اذهب إدارة مركز الوسطي. وحتى منذ ستة أو سبعة أشهر وجدنا أناسًا معينين في المسجد وأنا لا أعرفهم، هؤلاء أساسًا من أمن المسجد.

[المذيع]: طيب، أنا أستأذن أستاذ محمود، أنا آسف جدًا لمقاطعة حضرتك، ولكن أرجو من حضرتك أن تقول لي تحديدًا السؤال ما هو أو الطلب ما هو؟

[السائل]: الطلب أنني أريد، يعني حضرتك الآن، أنني أريد أن أعرف يعني مصير المسجد هذا سيكون إيه؟ ولا أحد يأتي إليه نهائيًا، ولا إمام ولا أي شخص. حضرتك ماذا أفعل؟ أشكر سيادتك شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: حاضر. أستاذة سناء، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: زوج بنتي قال لنا إنه طلقها، وبعد ثلاث سنوات من هذا الكلام رفع قضية الطاعة عليها. فلو المحكمة حكمت عليها بالطاعة، فيا ترى ما رأي الشرع؟

[المذيع]: حاضر. أستاذة منال.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: أولًا أقدم الاحترام والتقدير لفضيلة الدكتور الإمام علي جمعة، بارك الله فيه وفي صحته وفي علمه.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: سؤالي هو بخصوص امتداد عقد إيجار شقة بعد وفاة والدي. امتد لي عقد إيجار الشقة بشكل قانوني.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: وكنت وقتها مطلقة ولدي ابن وحيد.

[المذيع]: نعم.

[السائل]: لدي ثلاثة إخوة ذكور متزوجون. بعد وفاة والدي بعامين تقدم لي شخص وبالفعل تزوجته، هو رافض يستقر معي في شقة والدي لأنها صغيرة، ولديه شقته الخاصة الإيجار، لكن تحتاج إلى مصاريف لتجديدها. واتفقت مع صاحب البيت أنه أترك له الشقة مقابل مبلغ معين.

سؤالي لفضيلة الدكتور الإمام علي جمعة: هل المبلغ الذي سأحصل عليه مقابل هذه الشقة التي امتدت إليّ يدخل في الإرث، أم يمكنني أن أصلح به الشقة الثانية التي سأسكن فيها؟ رغم أن الزوج تعهد بأنه يقسط لي مبلغ التجديد، ده سؤالي.

[المذيع]: حاضر، حاضر، شكرًا. تحت أمر حضرتك.

[المذيع]: مولانا، نبدأ بالأستاذة سهير، رد فضيلتك.

[الشيخ]: هي تطلب منا إرسال موعظة لأخيها، والموعظة موجودة في القرآن وفي السنة، وأُمرنا ألا نأكل أموال الناس بالباطل.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ومن ضمن هذا أن الوكيل لا يوصل المبالغ لصاحبها الموكل. فهي شريكته، فهو وكيل عنها في إدارة المحل أو إدارة التجارة أو غير ذلك إلى آخره، يكسب ثم بعد ذلك لا يصل منه شيء.

قابلنا هذه الحالات كثيرًا وسألنا: أنت لماذا لا توصل لأختك المبلغ؟ قال: أننا في خسائر مستمرة. فهو في خسائر فعلًا؟ هذه الخسائر ناتجة عن تقصير أو عن غير تقصير في أحوال السوق، قد وقد.

ففي النهاية هي علاقة بينه وبين الله، الله هو الذي يعلم صدقه من كذبه، الله هو الذي يعلم تقصيره من أدائه وهكذا.

لكننا نحب أن نقول للناس كلها، بما فيهم هذا الأخ، بدون الدخول في قضية نبحثها؛ لأن نحن لسنا قضاة، نحن دعاة إلى الله سبحانه وتعالى. نحكي له قصة حدثت فعلًا، حدثت في الغورية هنا عندنا بجانب الأزهر، مؤداها قول في الحديث القدسي:

قول الله تعالى: «أنا ثالث الشريكين حتى إذا ما خان أحدهما الآخر رفعت يدي»

فالقصة أنه يوجد شريكان وفي أمانة الله فاتحين وكالة يتاجران فيها، وبعد ذلك كانت تجارتهم في القمح، يشتري القمح ويبيع القمح والغلال.

فبينما هو جالس بعد العصر في وكالته، رأى النمل داخلًا في صفوف، وكل نملة خارجة في صفوف أخرى وفي فمها حبة قمح. فقال: ما كان الله سبحانه وتعالى ليسلط علينا النمل إلا لأن هناك شيئًا في نية أحد الشريكين قد اختلت.

سبحان الله، فجلس يُحاسب نفسه: ما الذي اختل في نيته مع شريكه، فلم يجد شيئًا. وعندما جاء شريكه قال له: أنا أريد أن ننهي الشراكة وننفصل. فقال له: لماذا؟ كفى الله الشر. فأجابه: لأن النمل دخل وخرج، وهذا تسليط من الله سبحانه وتعالى، فلا بد أن أحدنا قد خان الأمانة.

خان الأمانة، وأنا بحثت فلم أجد عندي شيئًا، إذن أنت اللي حصل وليس لي تدخل. فقال له: يا أخي، حسنًا، كما أعطيت نفسك فرصة لتراجع نفسك، أعطني فرصة أنا أيضًا لأراجع نفسي، ربما فعلت شيئًا وأنا غير منتبه، فدعني أراجع نفسي. قال له: حسنًا، هذا من حقك.

قال له: فقط انتهى الأمر. تذكَّرت، بعد أن جلس يتدبَّر ويتذكَّر، قال له: أنا لم أرتكب أي خيانة، إلا أن جارنا هذا أرسل لنا بالأمس قفص بيض. قال: أنت وشريكك، قفص البيض كان يحتوي على مئتي بيضة، أنا أخذتُ مئة وأخذتَ أنت مئة، قسمناه بالتساوي.

إلا أنني كنت كلما أرى البيضة كبيرة هكذا أضعها عندي، وعندما أرى البيضة صغيرة أضعها في المكان الخاص بك. وهذا لا يصح، فإنني تبت إلى الله، وإنني آسف، وسأرسل لك البيض كله.

واتفقوا على ذلك وقرأوا الفاتحة، فحدثت الكرامة التي نحن نذكّر الناس بها، وهذا الكلام ليس مجرد ثرثرة، هذا الكلام حقيقي شوهد بالعيون: أنهم وجدوا النمل يدخل بالحب ويخرج فارغًا، أي أن النمل أعاد الحب. النمل أعاد الحب بعدما اتفقوا، سبحان الله.

فإذا كانت القضية حساسة جدًا هكذا، حساسة لدرجة أن البيضة الكبيرة من البيضة الصغيرة لن تفلت من الله، فأين ستذهب من ربنا عندما تأكل أموال أختك أكلًا صريحًا واضحًا؟ فليتقِ الله كل واحد سبحانه وتعالى.

ويُلاحظ أن الله سبحانه وتعالى ثالث الشريكين، وهذا مهم.

[المذيع]: يا مولانا، هذا الحديث ثالث الشريكين.

[الشيخ]: يعني أن يده معهما حتى يرى خيانة أو عدم أمانة أو غدرًا، فينزع يده. وأنت تعلم أنه عندما ينزع الله يده فهذا يعني أن البركة تُنزع من هذه التجارة، وتُنزع كل شيء: الصحة والبركة، وهو ضمن المستقبل ولا ضمن ولاده ولا، ثم يعود إلى ربه فيحاسب يوم القيامة، وهذا أشد وأنكى.

[المذيع]: الأستاذ أحمد يقول لي: فهّمني أن الوديعة عشرة في المائة من الزكاة، هذه مرتبطة بحالة الممول أم لا؟

[الشيخ]: ليست مرتبطة بحالة الممول، وذلك بمفهوم أن هذا المبلغ المودع في البنوك أصل من أصول الاستثمار، أصل استثماري. ولأنه أصل استثماري، الشريعة عوّدتنا أن الأصول الاستثمارية نطّلِع من عائدها عشرة في المائة، مثل الأرض [الزراعية]، ولا نبيعها.

هنا ولا نفكها؛ لأنه يمكنني تفكيكها لكنني أخسر وتتبعثر. والأصل سواء أكلت منه أم لم آكل منه فهذه قضية ثانية، وهنا تشتد الحاجة إلى الأكل منه.

فإذن لماذا أدفع على الثمرة؟ لأنه أصل مستثمر. الفكر هكذا: أن تكيّفه أصل مستثمر يعني أنه لا يدفع على الأرض لكن يدفع على ناتج الأرض. ناتج الأرض، لا يدفع على أصل المال الذي في البنك وديعة، بل يدفع على الناتج. وعشرة في المائة لماذا؟ تشبيهًا بالأرض.

ربنا يقول لي: أخرج عشرة في المائة من المستثمرات، من الفائدة، من العائدة، من الربح، من الثمرة.

[المذيع]: نعم.

[المذيع]: طيب فضيلة الإمام، عفوًا للمقاطعة، هذا فيما يتعلق بالوديعة، ولكن في حساب جارٍ، حساب توفير، عفوًا حساب التوفير فيه مائة ألف جنيه يُنتج عشرة آلاف جنيه في السنة، فهل هنا يكون على أصل المال الذي في الحساب أم يكون على الفائدة التي تأتي منها أو العائد الذي يأتي منها؟ ليس وديعة، هذه أموال داخلة خارجة.

[الشيخ]: لا، ليست داخلة خارجة، انتبه. فدفتر التوفير هذا له عدة أنواع وشروطه متنوعة. فإذا كان دفتر توفير جارٍ، فيكون عائده اثنين ونصف في المائة على المبلغ، اثنين ونصف في المائة على المبلغ الموجود في يوم محدد في السنة، في يوم محدد في السنة؛ لأنه تحت الطلب، ولأنه ليس أصولًا استثمارية.

حسنًا، أما إذا كانت وديعة في دفتر توفير، وديعة.

[المذيع]: نعم، صحيح.

[الشيخ]: لا يمكن أن تصرف منه، صحيح.

[المذيع]: هل تنتبه كيف؟

[الشيخ]: إلا أنه دفتر توفير؛ لأنه يوفر فقط تتدخر، أي أنه يخصص منتجات مختلفة لتشجيع الناس على إخراج الأموال من تحت البلاط حتى تشارك في بناء المجتمع، فتصبح أصلًا استثماريًا، وتصبح عشرة في المائة.

[المذيع]: حسنًا، يعني أيضًا لأننا بالطبع قدمنا حلقتين عن البنوك هذا الأسبوع وكانتا بحمد الله في قمة الإفادة، ولكن إذا كانت هذه الوديعة المحبوسة المربوطة في البنك تخرج عشرة في المائة من العائد؟

[الشيخ]: صحيح، شهري أو كل ثلاثة أشهر أو كل سنة. سمها ما تشاء، بمعنى سمها شهادة استثمار، سمها دفتر توفير، سمها وديعة، سمها مربوطة، سمها محبوسة، سمها كما تشاء.

حسنًا، المهم أن الفكرة هي أنني عندما آتي لفكها سأخسر، سأخسر وفقًا للاتفاق الذي بيني وبين الطرف الثاني، البنك أو دفتر التوفير وكذلك إلى آخره، أنني أتركها عنده ثلاث سنوات وخمس سنوات.

هذا جميل، ولكن لو كان لدي حساب في البنك أو في البريد، وأذهب لأضع اليوم حسابًا جاريًا، ثم أذهب لأسحب وعليه فوائد، وعليه فوائد.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: يصبح اثنين ونصف في المئة، في المئة.

[المذيع]: نعم، يعني حضرتك تأتي أستاذ أحمد يوم كذا يوم كذا في شهر كذا يُخرج زكاته ويحسب إذا كان بلغ النصاب أم لا.

[الشيخ]: نعم، النصاب الذي ذكرتَه حضرتك هو ثلاثة وثمانون، بل خمسة وثمانون جرامًا من الذهب عيار واحد وعشرين.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: أستاذة جيهان.

[الشيخ]: لا بأس أن تدفع وهي لم تعتمر مصاريف العمرة لقريبها؛ لأنه مريض، لأنه متشوق لها، أو لأنها هي عجزت عن الذهاب، أو لم يتيسر لها الذهاب لأي سبب كان.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: الذي أفتاها بهذا [أنه يجب أن تعتمر أولًا] أفتاها خطأ. ما بين أني أؤدي عمرة عن أبي أو عن أمي، إذ يلزم أن أكون قد أديت العمرة عن نفسي أولًا، لا أن أخرج بالنقود. وبعد ذلك، هي ليست مُخرِجة عن نفسها، هي مخرجة عن نفسه، هو يذهب ليحج، فهذا عمل خير.

[المذيع]: نعم.

السيد محمود لديه مشكلة مع وزارة الأوقاف، ووزارة الأوقاف هي أيضًا لديها مشكلة. المشكلة هي أننا لدينا أكثر من مائة وعشرة آلاف مسجد في أرض مصر، نحتاج لهم أئمة وعمالًا وما إلى آخره.

فهو ذهب قال لهم: خذوا أيضًا مسجدي، أي المسجد مائة وعشرة آلاف زائد واحد. طبعًا ليس هو فقط، بل إنه يقول منذ سنة واحد، فهذا يمثل عبئًا على وزارة الأوقاف، فترتب له ترتيبًا وتضع أولويات.

فأنا أنصح أن يستمر في الاتصال بـوكيل أول الوزارة لشؤون المساجد. طبعًا وكيل الوزارة يتغير، لكن وكيل أول الوزارة لشؤون المساجد هو سيحلها له على الفور إن شاء الله؛ لأن هذا من ثلاثة عشر عامًا، وهي مدة طويلة، فقد اقترب الأمر من الانتهاء حتى يستقر فيه الإمام مقيم الشعائر وعمال النظافة وهكذا.

الشكوى الثانية له وهي أن مثل هذه المساجد كانت الوزارة تمنح الحق لأصحابها أن يقترحون عمالة لهذا المسجد، وهذه طبعًا تفيد البيئة والمجتمع وما حولها.

فهو يقول: نحن وجدنا أناسًا غرباء قادمين. أيضًا هذه الشكوى تقدم إلى وكيل أول الوزارة وهو يقوم بحلها طبقًا للعدالة والمعايير الموضوعة في هذا المقام.

الأستاذة سناء تقول: زوج ابنتي قال لنا في الهاتف كأنه قال: على فكرة أنا طلقت ابنتكم والسلام عليكم.

[المذيع]: تكون طالقًا؟

[الشيخ]: لا، لا، لا تكون طالقًا بهذا الشكل. حتى لو كان هو فعلًا ألقى اليمين في غيابها، لو كان ألقى اليمين في غيابها فإنها تطلق. حسنًا، هل هو أبلغهم؟ هو أبلغهم بالكذب.

[المذيع]: أنا سامحنا يا مولانا، كيف أعرف؟

[الشيخ]: لا تعرف. تعرف من الوثيقة، هذا هو. لذلك نحن وثقنا لهذا السبب، لأجل هذا التلاعب وقلة الديانة هذه.

يقول الإمام الإسنوي: لو جاء الرجل وقال: اعلم أنني طلقت زوجتي، رجل يقول لصاحبه: على فكرة أنا طلقت زوجتي، فإنها لا تطلق لاحتمال كذبه. فإن هذا يكون من الممكن أن يكون كاذبًا.

وقد كان في الحالة التي لدينا هذه، حالة السيدة سناء: ألو، على فكرة أنا طلّقت الفتاة. مكث سنتين ولم يرسل وثيقة ولم يرسل أي شيء، والفتاة معلقة عند أمها لا تستطيع أن تتزوج ولا تعرف أي شيء ولا هي تعلم أين هذه المصيبة.

[المذيع]: هذا صحيح يا مولانا، بدليل أنه رفع دعوى طاعة.

[الشيخ]: كيف كان يقول إنه رفع دعوى طاعة؟ يقول: على فكرة حضرة القاضي، هذه الفتاة زوجتي. ألم تتصل بنا؟ قال: لا، أنتم فهمتم خطأً. سنبدأ الآن اللعبة.

ولذلك نقول إن هذه الأشياء، احذرن أيتها الفتيات أن تتزوجن أو تتصرفن أي تصرف إلا ومعكن الوثيقة ومدتها مستوفاة؛ لأجل المجرمين الذين مثل هؤلاء. هذا الذي يكذب مجرم، مجرم إجرام شديد.

﴿تِلْكَ حُدُودُ ٱللَّهِ فَلَا تَعْتَدُوهَا﴾ [البقرة: 229]

لقد تجاوز حدود الله، فماذا سنفعل؟ إذن يجب أن نتعامل مع هذا الأمر بالظاهر. ما هو الظاهر؟ أنها كانت تنتظر.

ما هي الحيلة التي تستطيع الفتاة أن تفعلها معه الآن؟ ترفع عليه قضية خلع. هو رفع عليها قضية طاعة ويمكن أن يكسبها؛ لأن الذي سيفعل ذلك يمكنه التزوير ويمكن يعمل ويمكن أن يقوم بالتلاعب في دين الله.

فماذا تفعل؟ تقوم برفع دعوى خلع عليه فورًا. الخلع أسرع من الطلاق، وستذهب إلى القاضي. الإثبات أمام القاضي لن يكون قويًا، فهذا قال لنا في الهاتف والقاضي والآخر يحلف ويقفز أنه ما قال.

فماذا يفعل القاضي؟ لا شيء، يضطر أن يحكم إنها على الزوجية؛ لأنه لا توجد وثيقة، ولأنه لا توجد شهادة، ولأنهم هم الذين يدعون، ولأنه يقول: لم أقل ذلك، وأنا أقول لهم سأطلقها، أي كلام. سندخل في مهزلة.

ولذلك كي نفعل ذلك يجب أن نقيم دعوى خُلع لنتخلص من هذا الإنسان، والله يُغني الله كلًا من سعته. وبعدين.

الأخت الأخيرة أستاذة منال.

[المذيع]: منال، نعم.

[الشيخ]: تقول أن أباها توفي وهي كانت مطلقة، فاستحقت لبقائها سنة قبل وفاة الوالد امتداد عقد الإيجار بموجب القانون. فهل هذا من الميراث؟

الإجابة أنه لا، ليس من الميراث، ليس من التركة. عقد الإيجار واستمراره له شروط، ومن ضمن الشروط بقاء هذا الإنسان في العين دون إخوته سنة قبل الوفاة.

فلما كان الأمر كذلك وتوفرت فيها؛ لأنها مطلقة ولأنها ليس لديها بيت ومعها أطفال، فذهبت وأقامت عند أبيها، ثم توفي أبوها، فأصبحت الشقة من حقها.

مرت أيام وانقضت أخرى، ثم جاء الرجل وعرض عليهم مبلغًا. فالسؤال الثاني هو: المبلغ هذا حلال أم لا؟

نعم، حلال؛ لأنه حلال عند الأئمة الأربعة، وهو خلو هذا المكان؛ لأن هذا ثمن التنازل عن بقية عقد الإيجار. عقد الإيجار له بقية، كأنه بموجب ولي الأمر عندما جعل لنا امتداد العقد لمدة طويلة، وهي كم؟ تسع وتسعين سنة.

حسنًا، تسعين سنة، طيب إحنا مأجرينه منذ أربعين، فلنا أن أنا أعيش فيه خمسين أيضًا. خذ ثمنًا أرجوك وتنازل عن حقك في الخمسين.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: هذه هي فلسفة الخلو إن صح التعبير.

[المذيع]: لكن هل يجب على شاغر العين أن يحدد مبلغًا معينًا نظير ترك هذه الشقة؟

[الشيخ]: إنها مسألة عرض وطلب، أي أن تكون بالسياسة وبالتفاهم وبالمكان وبالمساحة، وبذلك لا يكون يعني ذبح، ويكون شيئًا مثل ثمن المثل، ثمن المثل وهكذا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وعندما لا يأخذ يكون أفضل، لكن في النهاية الخلو الذي ستأخذينه من الرجل حلال.

السؤال الثالث: حسنًا، سأمسك هذا الخلو وسنبيع شقة زوجي الجديد وأضعه عليها ونشتري شقة أو نصلح شقة زوجي، زوجي الجديد هذا الذي سيأتي قريبًا، لديه شقة لكنها تحتاج إلى إصلاح، فسآخذ هذه الأموال وأضعها فيها.

لا مانع من ذلك؛ لأن هذه الأموال ليست تركة.

[المذيع]: نعم، نعم، بارك الله فيكم مولانا. سنستمر في استقبال اتصالاتكم الهاتفية، ولدينا رسائل قصيرة كثيرة إن شاء الله بعد الفاصل.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، سنتوجه لعرض بعض أسئلتكم. أهلًا بحضراتكم ونستكمل مرة أخرى الاتصالات الهاتفية. السيدة أم حسام، تفضلي يا سيدتي. عفوًا أستاذ حسام، أم حسام، أنا أعتذر جدًا. أم حسام تفضلي.

[السائل]: نعم، تفضلي يا سيدتي.

[المذيع]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: إذا تكرمت، لدي سؤال يحيرني.

[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: لدي ابن بنتي يبلغ من العمر عشر سنوات، رأى رؤيتين من الصعب أن أستوعب هذه الرؤى. الرؤيا الأولى: رأى أن ملكًا نزل من السماء له لحية ويرتدي تاجًا عظيمًا جدًا، وقال إنه هو الله، ودخل من شرفته وأخذ يمشي حتى جلس معنا في الصالة وكان يتحدث إليه.

والرؤيا الثانية: أنه دخل إلى غرفتي ورآني نائمة، فنظر إلى حلمي وجدني أرى نورًا كبيرًا يدخل إلى شرفتي، وهذا النور دخل من الشرفة إلى الصالة مدعيًا أنه الله. بالطبع تعجبت لأنني أعرف أن الله لا يكلم أحدًا ولا يظهر لأحد إلا من وراء حجاب. هو الآن أكبر من سن العشر سنوات. هل هذا الكلام صحيح أم ما هذا؟

[المذيع]: حاضر يا سيدتي، فقط هذا السؤال. تحت أمرك يا فندم.

الأستاذة وفاء، تفضلي.

[السائل]: يا فندم، ألو، مساء الخير، مساء الخير يا فندم. لكن عندي سؤال للدكتور.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: أنا كان ابني يعيش مع والدتي طوال عمره، وعندنا عمارة ملك قديمة، فهي كانت تعطيه هبة، فذهبت وكتبت له الشقة، هذه الشقة، لكنني لم أسجلها، أي أنها كتبت له عقد ابتدائي للشقة. لماذا؟ كان يسكن فيها امرأة، قلت يعني، قلت فاضل زمن، يعني السيدة المقيمة في الشقة توفاها الله، يعني فأنا جئت وأجرت الشقة. هل هذه الشقة تقع في نصيب ابني أو نصيبنا، أم تدخل في الإرث مع العمارة كلها؟

[المذيع]: طيب، حاضر، تحت أمر حضرتك.

ست أم محمد، تفضلي.

[السائل]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[المذيع]: تفضلي، السلام عليكم.

[السائل]: السلام عليكم، السلام عليكم، السلام عليكم، السلام عليكم.

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: أي، أنا بنت واحد حضرتك دعوت له في برنامج مجالس الطيبين. فهل من الممكن أن أتصل بحضرتك لأجل أمر شخصي؟

[المذيع]: طيب، من الكنترول حاضر.

دكتور حسن.

[السائل]: السلام عليكم.

[المذيع]: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[الشيخ]: وعليكم السلام.

[السائل]: حيَّاك الله. استأذن الدكتور علي جمعة، الرجل التقي النقي الورع، بارك الله فيك.

[الشيخ]: دكتور حسن، أهلًا وسهلًا بحضرتك.

[السائل]: أهلًا بك يا سيدي.

﴿وَكَانَ أَبُوهُمَا صَـٰلِحًا﴾ [الكهف: 82]

﴿وَٱلَّذِينَ ءَامَنُوا وَٱتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَـٰنٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ﴾ [الطور: 21]

صلاح الآباء ينفع الأبناء. هناك ثلاث فروع لهذا السؤال: هل يشترط أن يكون الأب والأم صالحَيْن، أم إذا كان أحدهما فقط صالحًا والآخر غير صالح؟ وهل يُشترط في الصلاح الذي ينفع الآباء أن يكون مطلقًا أم مقيدًا؟ وهل ينفع في الدنيا والآخرة أم في إحداهما فقط؟ ولكم التحية سيدي المحترم، بارك الله فيكم.

[المذيع]: أستاذة سارة، تفضلي سيدتي. أستاذة سارة.

[السائل]: نعم، السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام.

[السائل]: بعد إذن حضرتك، هل يمكن أن نسأل الأستاذ؟

[المذيع]: تفضلي.

[السائل]: أنا أولًا أشكركم جدًا على البرنامج الرائع، وأنا أستفيد منكم كثيرًا، جعل الله لكم قدرًا عظيمًا ويقدركم دائمًا من فعل الخير.

[المذيع]: يا رب، يا رب.

[السائل]: سؤالي فقط يا حضرتك، أنا بسأل على الحواجب التاتو التي تكون مثل شيء يُصنَع هكذا مثل الصبغة، تظل ست شهور وبعد ذلك تذهب. هل هذه مقبولة أم لا؟ حرام أم لا؟

[الشيخ]: حسنًا تفضل، متزوجة؟

[السائل]: نعم.

[الشيخ]: حسنًا.

[المذيع]: أشكرك جدًا، شكرًا جزيلًا.

[المذيع]: مولانا، السيدة أم حسام، مسألة الرؤية.

[الشيخ]: يعني السيدة أم حسام، فقط لكي نقرر للناس قاعدة عامة يسيرون عليها: أن الرؤية بشرى، والرؤية التي فيها هذه المعاني - يعني أنه رأى ربنا، رأى نورًا، حس أنه يتكلم مع ربنا، رأى سيدنا صلى الله عليه وسلم، رأى ملَكًا، رأى كذا - يعني بشرى.

بشرى، وهذه معلومة هكذا قبل التفسير. النبي عليه الصلاة والسلام عندما عُرضت عليه رؤى لم يَرضَ أن يفسرها، فأبو بكر يقول له:

«أناشدك بالله أن تبين لي ما أخطأت فيه»

قال: لا تناشدني. صمت، إنه لا يفسر. فليست كل الرؤى يجب أن نفسرها.

ولماذا ذلك؟ لأنها في مجملها بشرى. بشرى، يعني كشخص يبتسم في وجهك فتفهم منه أنه راضٍ، هو لم يتكلم أو لم تعرف أنه يبتسم في وجهك لماذا، لكن في النهاية وجهه السمح، يعني هو أراحك.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هذه هي الرؤية، الرؤى كلها هكذا.

بالنسبة لنقطتين أثارتهما وتريد أن تسأل عنهما: رأى ملكًا له لحية وعليه تاج وقال له أنا ربنا. الله سبحانه وتعالى يُرى في المنام لكن بهيئة أخرى تمامًا، ليست هيئته الذاتية.

بأي هيئة؟ مرة الناس ترى سحابة مرة، والناس ترى نورًا مرة، وناس ترى شيخًا كبيرًا أو شيئًا ما. وهذا طفل، نقول له إن الله فوق وإن الملائكة فوق، فجاء في ذهنه وشاهد فيلمًا أو رأى لا أعرف ماذا، وأن الدين دائمًا يرتبط باللحية، وأن اللحية هكذا، فدمج كل هذا مع بعضه.

ولا مانع أن النفس تتشكل بما هو بداخلها، فليس هناك شيء مستغرب.

أريد أن أقول لك أن الإمام أحمد بن حنبل رُوي عنه أنه رأى الله تسعة وتسعين مرة في المنام، من كثرة الذكر ومن كثرة الأحاديث ومن كثرة الاشتغال بالقرآن ومن كثرة العفاف والصلاح، ينام فيرى ربنا.

فماذا رأى؟ سمع ماذا؟ فإذا كان قد رأى شيئًا فهو ليس الله بالتأكيد، فكل ما يخطر ببالك فالله بخلاف ذلك. الله لا صورة له سبحانه؛ لأن الصور إنسية هكذا.

﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ﴾ [الشورى: 11]

والذي رآه هذا شيء: ملَك أو نور أو سحابة أو نهار أو شمس أو أي شيء آخر، هو شيء.

ولذلك ربنا سبحانه وتعالى الرب رب والعبد عبد، وهناك فارق بين المخلوق والخالق. هذه قاعدة، فالذي يراه الإنسان هو نعم يلقى في روعه أنه هذا هو الله، هذا حديث النفس الخاص به هكذا، أن هذا هو الله، لكن الله ليس له هذا الشيء.

وأيضًا الحلم الآخر: رأى في المنام أنه دخل فوجد جدته تحلم، وتحلم بنور يدخل إليها من النافذة، وأنه الله، وأنه كذا إلى آخره. كل هذه بشرى، بشرى تطمئن بها القلوب.

السيدة وفاء تقول إن الجدة أمها وهبت ابنها شقة، إذ كان الولد معها وكانت تحبه حبًا زائدًا لأنه معها وهكذا، فوهبته شقة وكتبتها له، لكنهم لم يسجلوها رسميًا، بل كتبوها فقط وانتهى الأمر، العقد الموجود الذي يسمونه العقد الابتدائي.

وبعد ذلك توفيت السيدة التي هي هذه الجدة، وبعد ذلك توفيت السيدة التي كانت تشغل الشقة، فأصبحت الشقة فارغة وتحت سلطة وفاء وابنها.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فذهبت وفاء وأجرتها وتسأل: هل هذه الشقة ملكي أم أنها ضمن التركة التي سيستحق فيها إخوتي وإخواني وما إلى ذلك؟ باعتبار أن أمنا عندما توفيت تم توزيع تركتها إلا الشقة هذه؛ لأنها كانت مسجلة باسم شخص آخر الذي هو هذا الحفيد.

وهذا هو السؤال: فالشقة هذه ملكها وليست من التركة؛ لأن الأم تصرفت فيها بالبيع، وإن كانت قد باعتها لحفيدها. فهل تدخل في الإرث؟ لا، لا تدخل في الإرث.

سعادة الدكتور حسن يسأل سؤالًا يريد حلقة، وهو:

﴿وَكَانَ أَبُوهُمَا صَـٰلِحًا﴾ [الكهف: 82]

أو:

﴿وَٱتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُم بِإِيمَـٰنٍ﴾ [الطور: 21]

فهنا يقول ثلاثة أسئلة: هل الأب والأم أم يكفي الأب أم تكفي الأم؟

لا، هذا أي شخص من الاثنين أو الاثنين. نعم، ولدينا أمثلة كثيرة حدث فيها إيمان الرجل وكفر المرأة، وإيمان المرأة وكفر الرجل في أسرة واحدة.

فزوجة سيدنا نوح لم تكن مستقيمة، كانت على الكفر.

[المذيع]: نعم، هذا صحيح.

[الشيخ]: لكن بعض الناس يتساءلون: هل زنت؟ لا، هذا غير صحيح. زوجات الأنبياء الكافرات منزهات عن الزنا. فالآية الكريمة:

﴿كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَـٰلِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا﴾ [التحريم: 10]

الخيانة هنا بمعنى الخيانة في الدين.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وهذا بإجماع الأمة على ذلك، فكرة لا جدال فيها. فبعض الناس عندما أرادوا أن يقولوا: الله، أليس الكفر أشد من الزنا؟ نعم، لكن عار الزنا يعود إلى الزوج، وهذه المرأة منزهة عن الزنا ولو وقعت في الكفر الذي هو عبارة عن عقائد وأفكار، بل هذا أمر مختلف تمامًا.

ولذلك نوح المؤمن زوجته كافرة، ولوط المؤمن زوجته كافرة، وفرعون الكافر زوجته من سيدات نساء العالمين. إذن هذا الصلاح من أحدهما يؤثر.

والسؤال الثاني: هل الصلاح مطلق أم مقيد؟ ما يُعدّ صلاحًا - يعني هو ليس مطلقًا ولا مقيدًا - هو ما يُعدّ صلاحًا. فإذا دخل الإنسان في حد الصلاح، وحد الصلاح هذا ما هو؟ إنه رضا الله عنه، أي أن الله وفقه وجعله يرضى عنه.

هناك أناس كما وصف النبي الخوارج:

«تحقرون صلاتكم إلى صلاتهم وصيامكم إلى صيامهم»

هذا ليس صلاحًا، هؤلاء يكرهون أهل البيت! أي صلاح هذا؟ هذا صلاح الشؤم على رؤوسهم.

لكن الصلاح الحقيقي بتوفيق الله سبحانه وتعالى: تجد واحدٌ قلبُه منوَّر ويحبُّ أهلَ البيت.

﴿إِلَّا ٱلْمَوَدَّةَ فِى ٱلْقُرْبَىٰ﴾ [الشورى: 23]

نعم، هذا صلاحُ الذِّكر، صلاحُ عملِ الخير، صلاحٌ. فالصلاح هو - نريد أن نقول أنه صلاحٌ مطلق، يعني أعم من كونه حتى مطلقًا ومقيدًا - هو فيه صلاح وصل إلى مرحلة الصلاح بأي طريقة كانت، فسيكون مؤثرًا.

هل في الدنيا والآخرة؟ هذا السؤال الثالث، أم في الدنيا فقط. ربنا واسع، في الدنيا والآخرة إن شاء الله، إن شاء الله.

[المذيع]: الأستاذة سارة تسأل عن الحواجب أو تاتو الحواجب، وهي تتساءل عن الحواجب المؤقتة لأنها تقول هذا تاتو والتاتو هذا يزول، أي أن هذا الرسم يزول بعد ستة أشهر أو نحو ذلك.

[الشيخ]: ما دام بإذن الزوج حلال.

[المذيع]: نعم، ما دام بإذن الزوج فهو حلال.

[الشيخ]: نعم.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا.

[الشيخ]: ولذلك أنا سألتها: هل أنت متزوجة؟ فقالت: نعم. إذن فهو حلال.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا. بعد الفاصل سننتقل إلى مشاهدينا الذين أرسلوا لنا على الرسائل.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم. رقم آخره ثمانية وتسعون يقول: هل يمكنني أن أوصي ببعض الميراث باسم أحد من إخوتي لوحده أم لا؟ هل هذا حرام؟

[الشيخ]: الوصية هي تصرف موقوف لما بعد الموت.

[المذيع]: نعم، تصرف موقوف لما بعد الموت.

[الشيخ]: نعم، ولذلك نقول إنها تكون في حدود الثلث.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وأنه من الأفضل ألا تكون هناك وصية لوارث. فالسؤال الآن: هل الأخ هذا وارث أم لا؟ يعني أنا لدي ابن، ابن ذكر، فأخي ليس وارثًا، فيجوز أن أوصي إليه باتفاق، خلاص؛ لأنه ليس وارثًا.

طيب، أنا عندي بنات فقط وليس عندي صبيان، فيكون أخي وارثًا. بالطبع ما دام أخي سيرث بالتعصيب بهذا الشكل، فالأفضل ألا أعمل له وصية.

وإذا أردت أن أعمل وصية، فإن القانون المصري أخذ بأنه تجوز الوصية حتى للوارث. قال: طيب، وحديث «لا وصية لوارث»؟ قال: ضعيف، حديث ضعيف. طيب، في حدود الثلث، كل هذا في حدود الثلث.

[المذيع]: نعم، نعم.

لو أني عندي بنت وعندي أخ، نعم، فالبنت ستأخذ النصف، والأخ سيأخذ النصف. فأنا سأعطيه الثلث.

طيب، أليس هو وارثًا؟ سأعطيه الثلث فيصبح لديه ثلثان: ثلث ستأخذه البنت وثلث سيأخذه هو، فيكون هو أخذ الثلثين وابنتي أخذت الثلث.

عندما أعطيه الثلث يعني معي ثلاثمائة ألف وأوصيت بمائة لأخي ومتُّ، فيكون إذا تركت هكذا بعد الوصية مائتين، نصفهم لابنتي ونصفهم لأخي.

فهذا عند الأئمة الأربعة يقولون: لا تفعل هكذا. القانون المصري أخذ بمذهب من يقول: افعل هكذا، لن يحدث شيء ما دام في حدود الثلث.

حسنًا، تكون هذه الحالة واضحة. وماذا لو افترضنا أن أخي ليس وارثًا؟ حينئذٍ يجوز بالاتفاق أيضًا في حدود الثلث.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا.

[المذيع]: أيضًا في إطار الميراث، هناك سؤال من رقم آخره مائتان وتسعة عشر يقول أو تقول: أخي توفي وله زوجة وأربع بنات، ودخلتُ أنا وأخي في الميراث، ولم نتقاضَ منهم أي ريع يخصنا، وطلبوا منا أن نتنازل عما لنا من ميراث. وقلت لهم: طالما أنا على قيد الحياة فلكم الريع، وكذلك أخي، وبعد الوفاة لأولاده. للأسف قالوا: أصلًا أنتم ليس لكم حق، ولو كان لكم حق ما كنتم تركتموه، وعلى هذا الأساس قاطعونا. ما رأي فضيلة الشيخ في حين أنهم الآن مستورون في منزل عمهم اللي مقاطعينه؟

[الشيخ]: الأربع بنات سيأخذون الثلثين، وهذا سيصبح سيأخذون ستة عشر سهمًا من أربعة وعشرين، والزوجة ستأخذ الثُمن الذي يمثل ثلاثة أسهم. فالزوجة والبنات الذين يمثلون الأسرة سيأخذون تسعة عشر سهمًا، وسيتبقى خمسة أسهم من أصل أربعة وعشرين.

خمسة أسهم هذه: ثلثين منهم للأخ وثُلثها للأخت.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ثُلثين منهم سيكون أربعة تقريبًا إلا قليلًا، وثُلثها يعني واحدًا وثلثًا، أي أنه يصبح ثلاثة وثلثين وواحد وثلث.

هذه هي القضية. إذن، لا يوجد شيء اسمه أنتم ليس لكم حق. هم لهم خمسة على أربعة وعشرين. الأخ له ثلثين، أي ثلث هذه الخمسة. افترض أن هذه الخمسة كانت خمسون ألف جنيه مثلًا، يعني فيكون له ثلثين، أي حوالي ثلاثة وثلاثين أو ستة وثلاثين ألفًا، وهذه الثانية لها الأربعة عشر ألفًا أو الثلث.

المهم، فإذا، النقطة الأولى: هل لنا حق أم لا؟ نعم، لكم خمسة على أربعة وعشرين. تنازلوا عنها لو سمحتم أنفسكم. لم تقبل بالتنازل، خلاص، إذن تطالبوا بها حتى تأخذوها، وهذه المحكمة أعطتها لكم والإعلام الشرعي أعطاها لكم وكل شيء.

[المذيع]: نعم، نعم.

[المذيع]: أيضًا وفي نفس إطار الميراث، رقم تسعة وثلاثين يسأل فضيلتكم: لو الأم لها ولد متوفى، هل إخوة وأخوات هذه الأم يرثون منها؟ يعني هي واضح أنها ورثت من ابنها المتوفى.

[الشيخ]: لا، نحن نعمل الميراث على الحالة الراهنة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فالذي حدث أنها توفيت امرأة، توفيت امرأة وكان لها ابن توفي في حياتها.

[المذيع]: نعم، بالفعل.

[الشيخ]: فهو غير موجود أصلًا. فمن ورثها؟ لم يكن لها إلا هذا الابن وقد مات، فلم يرثها أحد، فورثها إخوتها.

[المذيع]: صحيح.

[الشيخ]: وإخوانها الذكور، إخوانها الذكور والإناث.

[المذيع]: نعم، حسب [النصيب المقرر شرعًا]. المسألة صحيحة حقًا، أيجوز أم لا يجوز؟

[الشيخ]: هذا هو ما يحدث فعلًا. لا يمكننا أن نقول ماذا؟ أن نقول إن هذا الولد يمنعهم، والولد غير موجود من الأساس. كان بإمكانه منعهم.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: كان بإمكانه منعهم. ولذلك يقول لك: يا وارث، من يورثك؟ سبحان الله، ونحن نعلم من الذي سيرث من.

لدي سؤال آخر في هذه المسألة وهو: ألم يكن هذا الولد قد أنجب أولادًا؟ ألم تأخذ المرأة ميراثها منه؟

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هو قد أنجب أولادًا، وما المشكلة في ذلك؟ نحن لا شأن لنا بميراثها منه.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: كان لديه أولاد، كان لديه ذرية. حسنًا، وهل هذه الذرية ترث في جدتهم أم لا؟ نعم، ابن الابن يرث، وهذا من الورثة الأساسيين.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فإن أولاد ابنها المتوفى سيحجبون الإخوة فيها، ويحجبون الإخوة.

[المذيع]: نعم، حسنًا يا مولانا، بارك الله فيكم.

[الشيخ]: هل أنت منتبه؟ أظن أنه يريد أن يسأل عن شيء ما، أو ربما لم يعبر عن ذلك بشكل واضح، حيث إن المرأة توفيت وتركت حفيدها.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وابن، والابن، وابن الابن مهما نزل.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: والأب والجد له وإن علا.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: خلاص، هذا هو الأساس.

وبعد ذلك والأخ من أي الجهات كان، قد أنزل الله به القرآن، وابن الأخ المُدلي إليه بالأب، ففهم مقالًا ليس بالمكذب، والعم وابن العم من أبيه، فاشكر لذي الإيجاز والتنبيه، والزوج والمعتق ذو الولاء، فجملة الذكور هؤلاء.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: فيبقى ابن الابن هنا يحل محل أبيه ويرثها كلها ويمنع الإخوة ويحجب إخوانها وأخواتها.

[المذيع]: نعم، يحجبهم.

[الشيخ]: أنا يتهيأ لي أنه هكذا، لكن لو كان الأمر أن الولد مات وليس لديه ذرية، فهل بقاؤه في الدنيا يمنع الإخوة هؤلاء؟ يمنعهم؟ وإلى أين تذهب التركة؟

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هذا لها، ليس لي عقب ولا لي أي شيء، قد مات. فإذن نحن نتعامل مع الحالة الراهنة. الحالة الراهنة أصبح فيها حفيد.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: هو يرث. الحفيد، الحالة الراهنة ليس فيها حفيد، إذن الإخوة سيدخلون ويرثون.

[المذيع]: نعم.

[المذيع]: فضيلتك، هناك رقم آخره تسعون يقول: هل يُعتبر الاستحمام وضوءًا؟

[الشيخ]: طبعًا، هذا أكبر فيُعتبر ونصف.

[المذيع]: نعم. هل يجوز وصل الشعر المؤقت مع العلم أن شعري تالف وخفيف لدرجة أنه يسبب لي حالة نفسية سيئة وأنا محجبة؟ رقم آخره خمسة عشر.

[الشيخ]: ربنا سبحانه وتعالى نهى عن تغيير خلق الله، وهذا مُعلل بقضية الزينة عند المرأة. والزينة عند المرأة هذه ماذا تعني؟ مرتبطة بالزواج، فإذا كانت متزوجة فيكون بإذن زوجها.

[المذيع]: طيب، في مسألة الاستحمام والوضوء، هل يُشترط؟ أو حتى يكمل السؤال رقم آخره تسعين: وهل تُشترط نية الوضوء في هذه الحالة؟

[الشيخ]: لا، رفع الحدث الأكبر يكفي عن الأصغر، والاستحمام بنية التطهر هو الاستحمام بنية رفع الحدث الأصغر.

[المذيع]: ولكن عفوًا يا مولانا، في مسألة الوضوء هناك ترتيب وهناك طريقة للمسح وعدد محدد للغسلات، مرات المسح والغسل.

[الشيخ]: نحن نتحدث الآن عن الاغتسال الذي هو من جنابة واستحمام.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: الترتيب لا، خلي بالك. استحمام عام للوضوء يعني على استحمام العام، هذا الدش بشكل عام يمكن أن آخذ دشًا وما راعيت الترتيب وأدخل لأصلي.

لو كان دشًا للتنظف أو للتبرد، فيجب مراعاة الترتيب، لابد من الترتيب. إذا كان استحمام بالدش لأنه يزيل الجنابة.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: ليس بالضرورة من الترتيب، ليس بالضرورة. يعتبر طاهرًا ويعتبر متوضئًا.

نزيل الحدث الأكبر.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: تخيل أن شخصًا جسمه مغطى بدهان أسود، ثم وقف تحت الدش، فزال اللون الأسود وأصبح أبيض. خلاص، صار طاهرًا ويمكنه أن يذهب ليصلي، يذهب ليصلي، انتهى الأمر.

وعندما انتقض وضوئي أذهب أتوضأ، أغسل أعضاء الوضوء فقط، فتصبح الأعضاء التي دُهنت نظيفة. يجب أن أغسل أعضاء الوضوء هذه التي انتقضت، التي انتقضت فقط، ويلزم الترتيب.

[المذيع]: نعم، نعم.

[الشيخ]: فأذهب وأغسل وجهي أولًا، وبعد ذلك يديّ، وبعد ذلك رأسي، وبعد ذلك رجليّ.

[المذيع]: نعم.

[الشيخ]: وإذا لم أفعل ذلك، فلا يصح إلا غسل العضو الذي في مكانه الصحيح. بمعنى إذا غسلت رجليّ ثم يديّ ثم وجهي ثم رأسي، فإن وجهي فقط هو الذي [صح]، وبعديها أجي آخذ يدي فرأسي فرجليّ.

[المذيع]: فالترتيب يتم، أم أن العكس الذي فعلته هذا غير صحيح؟

[الشيخ]: غير صحيح.

الأخضر لا ينزل أبدًا.

[المذيع]: نعم، نعم.

[الشيخ]: يوجد فرق بين الأخضر والأسود، بين الأكبر والأصغر. الغسل الأكبر لا يوجد فيه ترتيب ولا شيء، يغني الوضوء. الغسل من الجنابة يغني عن الوضوء.

لكن نعم، يغني عن الاستحمام. بعد نقض الوضوء لا يُغني عن الوضوء الاستحمام، لا يُغني عن الوضوء في هذه الحالة.

[المذيع]: بارك الله فيكم مولانا.

[الشيخ]: أهلًا وسهلًا، أهلًا وسهلًا خيرًا.

[المذيع]: والشكر طبعًا موصول لحضراتكم، وأعتذر عن أي اتصالات لم نتمكن من الرد عليها أو رسائل حضراتكم على صفحة الفيسبوك. أشكر لحضراتكم كل الشكر، ونراكم في الأسبوع القادم إن شاء الله. إلى اللقاء.