دفع بعض الافتراءات حول قصيدة البردة الشريفة | الدروس الشاذلية | حـ 31 | أ.د علي جمعة

مولاي صلِّ وسلم دائمًا أبدًا على حبيبك خير الخلق كلهم.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

يسأل بعضهم فيقول: يعترض بعض الناس على أبيات من البردة للإمام البوصيري، وأتى ببعض الأبيات التي يظن الناظر فيها غير المراد.

بردة الإمام البوصيري مدحت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بما لهج به الناس عبر القرون، وسُمِّيت بالبردة تيمنًا بقصيدة كعب بن زهير "بانت سعاد فقلبي اليوم متبول"، فخلع رسول الله صلى الله عليه وسلم بردته أي عباءته وأجلسه عليها، فسُمِّيت "بانت سعاد" بالبردة.

فلما تصل قصيدة من القصائد في علو النية والهمة واللغة والمعاني ما وصلت إليها قصيدة الإمام البوصيري رحمه الله تعالى، تشبَّه بتلك البردة التي فاز بها كعب ابن زهير الشاعر بن الشاعر زهير بن أبي سلمى.

ولا يُضَمُّ في الشعراء وفي العرب سواه، يعني كلهم "سلمى" إلا زهير هذا اسمه "سلمى" ابن أبي سلمى. زهير كان حكيمًا وكان شاعرًا، وكان ابنه كعب رضي الله تعالى عنه أتى يعتذر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بتلك القصيدة التي مطلعها "بانت سعاد".

فلما ألَّف البوصيري بردته، واشتملت من المعاني ما رقَّت لها القلوب، حتى أن الناس بعده صاروا على نفس البحر - فهي من بحر البسيط - وصاروا على نفس القافية الميمية.

أَمِن تذكُّرِ جيرانٍ بذي سَلَمِ، مزجتَ دمعًا جرى من مُقلةٍ بدمِ، أم هبَّت الريحُ من تلقاء كاظمةٍ، وأومضَ البرقُ في الظلماء من إِضَمِ.

فما لعينيك إن قلتَ اكفُفا هَمَتا، وما لقلبك إن قلتَ استفِق يَهِمِ. أيحسبُ الصبُّ أن الحبَّ مُنسَتِرٌ، ما بين مُنسجمٍ منه ومُضطرمِ.

لولا الهوى لم تُرِق دمعًا على طَلَلٍ، ولا أَرِقتَ لذكر البانِ والعَلَمِ. فكيف تُنكرُ حبًّا بعدما شهدت، به عليك عُدولُ الدمعِ والسَّقَمِ.

القصيدة صعبة، لكن عندما يأتي محمود سامي البارودي وينشئ قصيدة مثلها سُمِّيت بـ"نهج البردة" - ليست بالبردة - أي نهج نهجه. وعندما جاء شوقي فنهج نهجه فسُمِّيت بنهج البردة: "ريمٌ على القاع بين البانِ والعَلَمِ، أحلَّ سفكَ دمي في الأشهر الحُرُمِ".

هذه القصيدة [بردة البوصيري] رقَّقت القلوب ولا زالت هي المعروفة والمشهورة والمقروءة بنية صاحبها، بالرغم من أنَّ قصيدة البارودي قد تكون أبلغ، وشوقي قد تكون أرق: "رمى القضاءُ بعيني جُؤذَرٍ أسدًا، يا ساكنَ القاع أدرِك ساكنَ الأَجَمِ". وعلى الرغم من ذلك ظلت بردة البوصيري تتصدر.

فلما خرجت النابتة أنكروا على بردة البوصيري حتى يحرموا الناس حبَّ رسول الله. وسوس لهم شيطانهم أن المسلمين في تعظيم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد أخطأوا وقاربوا الشرك، بل وقد أشركوا عندما يستغيثون ويستمدون ويحتمون ويصلون عليه صلى الله عليه وآله وسلم.

وقد كذبوا؛ لأن الله جعل لنا من ذلك سلطانًا بأن نحبه وأن نوقره وأن نعزره، وبيَّن لنا أنه شفيعنا في الدنيا وفي الآخرة.

قال [رسول الله ﷺ]: «تُعرض عليَّ أعمالكم، فإن وجدتُ خيرًا حمدتُ الله، وإن وجدتُ غير ذلك استغفرتُ لكم» صلى الله عليه وآله وسلم.

خلق الله سبحانه وتعالى هذه الدنيا لعبادته:

﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]

خلقها لعمارة الأرض والأكوان التي خلقها الله؛ لأنه جعل الدنيا دار ابتلاء واختبار وامتحان:

﴿تَبَـٰرَكَ ٱلَّذِى بِيَدِهِ ٱلْمُلْكُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ * ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلْمَوْتَ وَٱلْحَيَوٰةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا﴾ [الملك: 1-2]

يمتحنكم أيكم أحسن عملًا. خلق الله هذه الحياة الدنيا من أجل عمارة الأرض:

﴿هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ ٱلْأَرْضِ وَٱسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا﴾ [هود: 61]

يعني طلب منكم عمارتها. خلقها من أجل تزكية النفس:

﴿قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّىٰهَا * وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّىٰهَا﴾ [الشمس: 9-10]

لكننا أُمرنا بتقديس المكان، فقدَّسنا الكعبة وقدَّسنا المصحف. أُمرنا بتقديس الزمان؛ منذ قليل كنا نبحث عن ليلة القدر ونلتمسها في الوتر من العشر الأواخر من رمضان.

فضَّل الله بعض الأشخاص على بعض، وبعض الأزمان على بعض، وبعض الأماكن على بعض؛ لأنه مُلكه يفعل فيه ما يشاء.

قال [رسول الله] صلى الله عليه وآله وسلم: «أنا سيد ولد آدم ولا فخر»

أنا ما أفتخر، أنا أعطيكم حقيقة [أخبركم بما أعطاني] الله سبحانه وتعالى حتى يؤمن الناس بالرسل وحتى يؤمن الناس بالتكليف: افعل ولا تفعل.

ذكر [الله سبحانه وتعالى] وقال:

﴿عَـٰلِمُ ٱلْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِٓ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ٱرْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا * لِّيَعْلَمَ أَن قَدْ أَبْلَغُوا رِسَـٰلَـٰتِ رَبِّهِمْ وَأَحَاطَ بِمَا لَدَيْهِمْ وَأَحْصَىٰ كُلَّ شَىْءٍ عَدَدًا﴾ [الجن: 26-28]

ماذا تعني "أحاط" و"أحصى"؟ تعني أنه [الله سبحانه وتعالى] غير متناهٍ والبشر متناهون، والمتناهي لا يدرك غير المتناهي ولا يحيط به، ولكن غير المتناهي يدرك ويحيط بالمتناهي.

البشر ماذا؟ متناهٍ. وسيدنا [رسول الله] ماذا؟ بشر.

﴿قُلْ إِنَّمَآ أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ﴾ [الكهف: 110]

يعني متناهٍ.

طيب، هل سيحيط [النبي ﷺ] بالله؟ لا، لا يمكن؛ لأنه متناهٍ. إذن يحيط بماذا؟ بالمتناهي الذي مثله.

هل هناك شيء متناهٍ آخر؟ اللوح متناهٍ، الكتاب يعني متناهٍ، القلم متناهٍ. متناهٍ اللوح، نعم، نعم.

يا لوح متناهٍ، أتظن أن اللوح غير متناهٍ؟ إن الشيخ القليوبي يقول إنه فيه عشرة أسطر فقط. ماذا يعني سطر؟ إنه من ذلك الخاص بالسماوات السبع. هذا في فوائده يا ولد، في نوادر القليوبي يقول إنه فيه عشرة أسطر فقط.

ماذا يريد أن يقول لك؟ إنه محدود، إنه متناهٍ. هل يمكن أن يحفظه النبي؟ يعني يمكن.

إذ يقول [الله تعالى]:

﴿عَـٰلِمُ ٱلْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِٓ أَحَدًا * إِلَّا مَنِ ٱرْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ﴾ [الجن: 26-27]

ماذا يعني "من بين يديه ومن خلفه"؟ يعني محيط به هكذا، أي غارق في النور، أي مغمور في الأنوار. رصد، عجب!

لماذا؟ ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم. وأحاط بما - انظر - وأحاط بما - انظر انظر انظر - وأحاط بما لديهم، يعني هو [الله] غير متناهٍ لكن الرسول متناهٍ. وأحصى كل شيء عددًا.

إن كنت قلت فقد علمت:

﴿تَعْلَمُ مَا فِى نَفْسِى وَلَآ أَعْلَمُ مَا فِى نَفْسِكَ﴾ [المائدة: 116]

لأنني محدود متناهٍ. هذا سيدنا عيسى [عليه السلام]، وأنت [يا ربِّ] غير متناهٍ. أنت تعرف كل ما لديَّ لكنني لا أعرف ما لديك.

أتنتبه؟ إنك أنت علّام الغيوب. انظر كيف يربطها:

﴿إِنَّكَ أَنتَ عَلَّـٰمُ ٱلْغُيُوبِ﴾ [المائدة: 116]

إذن فالمتناهي قد يدرك المتناهي [الذي مثله من المخلوقات].

أيحدث شيء لو فتح [الله] على سيدنا [رسول الله] عليه في لحظة فأدرك الكتاب كله؟ اللوح المحفوظ، والله لا يجري شيء.

حسنًا والقلم؟ والقلم أيضًا. حسنًا أليس كذلك؟ فيكون إذن ساوى الله؟ أعوذ بالله! لا يا سيدي، لم يساوِ [الله].

﴿قُل لَّوْ كَانَ ٱلْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَـٰتِ رَبِّى لَنَفِدَ ٱلْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَـٰتُ رَبِّى وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا﴾ [الكهف: 109]

قالوا: يا مولانا، هذه "سبعًا" من أين أتيت بها؟ ليس في القرآن سبعة. طيب عشرة، والله ما فيه عشرة. طيب مئة، طيب مليون، لا يوجد أبدًا كلمة مليون في العربية أصلًا.

ماذا قال [الله] إذن؟ قال: "مددًا". مددًا يعني ماذا؟ يعني عدد لا نهاية له. يعني ليست سبعة أبحر، لا! هذا البحر الذي هو المياه الموجودة - ثلاثة أرباع الكرة الأرضية - حبر، سنجلس نكتب، كتبنا، انتهى البحر، جاء مثله، انتهى الذي مثله، جاء مثله.

من أين أتيت بهذه الثالثة إذن؟ "مددًا"! هو قال "بمثله" وسكت؟ لا، حاشاه! إنه يقول: "بمثله مددًا"، مدد بلا عدد.

إذن لماذا هم يقولون هكذا: يا رب مدد بلا عدد؟ لأن المدد دائمًا مدد.

طيب، فالقلم سيظل يكتب هذا، فرسول الله بعدما كتبوه نفدت كلمات الله؟ بل ما نفدت! القلم تعب وسكت.

طيب، وكلمات الله القائمة بذاته لا نهاية لها. إذن إذا ليس هناك شيء يستطيع حصرها؛ لأنها لا نهاية لها.

فكل هذا الذي كُتب قد حفظه سيدنا [رسول الله ﷺ]، يحدث شيء يعني؟ لا يحدث؛ لأن متناهيًا قد أدرك متناهيًا ولا شيء؛ مخلوق أدرك مخلوقًا.

إنما غباء النابتة أنهم لا يفقهون لا منقولًا ولا معقولًا.

صارت الأمة - ومن ضمنهم الشيخ البوصيري - على ما قدمنا، وجاءت النابتة تعترض في غير موضع اعتراض.

هيا الآن نستمع إلى الأبيات الستة المعترض عليها، لكن قبل أن نستمع إليها نقول لهم: مئة أربعة وستون بيتًا منهم ستة لا تعجبكم! هكذا تفكيركم، وهكذا علمكم، علم زائف مزيف مغشوش.

حسنًا، لماذا لا تحذفونهم وتطبعونها؟ لماذا لا تحذفونهم؟ ها ها، انظر إلى المكر! لماذا لا تحذفونهم وتطبعونها؟ أبدًا أبدًا والله.

أنت إذن المشكلة ليست مع البردة، المشكلة مع حب رسول الله! لقد كشفوا أنفسهم.

الإكثار من اللغو بهذا الكلام كله اعتدنا عليه منذ أيام الخوارج الأوائل، اعتدنا عليه ولن يهمنا.

ما هي مآخذك الست عليها يا سيدي؟

أولًا: "يا أكرم الخلق ما لي من ألوذ به سواك عند حدوث الحادث العمم". أما إنك ستُبعث حيوانًا! فهذا حديث البخاري يا ولد. أنت مع الطائفة التي تنكر البخاري ولا لا؟ ولا أنتم النابتة لا تنكر البخاري.

وفي حديث البخاري [في الشفاعة الكبرى] سنذهب إلى آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى، وكلهم يقول: لست لها، فنذهب إليه ﷺ فيقول: أنا لها أنا لها.

طيب، ونتج من أي شيء هذا الاعتراض؟ من أنه لا يفهم ما معنى "ألوذ"! فهو يظن أن كلمة "ألوذ" تعني عبادة، أو أننا عبدناه من دون الله، أو أي قاذورات في عقولهم.

لا! "لاذ" أي التجأ. هل لنا غيره؟ نعم، سنلتجئ إليه قطعًا كحديث البخاري [في الشفاعة]. يقول هكذا: لاذ.

قال [ابن منظور]: إذا قلتُ "لُذتُ به" أي تحصنتُ به. كان إذا اشتد الوطيس احتمينا برسول الله صلى الله عليه وسلم، نحارب من ورائه وهو "إن تلقه الأسد في آجامها تَجِمِ". ربنا خلقه هكذا، لماذا أنتم متغاظون؟ ما علتكم؟

قالوا: قال [رسول الله ﷺ]: الفتنة من ها هنا، من ها هنا يخرج قرن الشيطان. ها هي العلة! هو بدأنا بالعداوة أول مرة.

يهديكم، يهديكم ربنا. اخرجوا من هذا الفسق الخفي وأعلنوا عن أنفسكم.

"يا أكرم الخلق، ما لي من ألوذ به سواك عند حدوث الحادث العمم". راجع صحيح البخاري فقط وينتهي الأمر. راجع معجم لسان العرب وهو يقول لك إن اللواذ هو الملجأ والحصن.

عندما تقول لسيدنا [رسول الله ﷺ]: أنت حصني، فما الشرك في ذلك؟ إنني ألجأ إليك، فأي شرك في هذا؟ إن شاء الله، أي شرك هذا؟ ما معنى الشرك؟ أي شرك يا وثنيين يا من تقولون أنه ربنا جسَّم! أنتم أهل وثن.

لا يصح! يقول: وفي البيت توسل صريح بسيدنا [رسول الله ﷺ] طبعًا. فماذا نفعل نحن طوال النهار؟ "اللهم إنا نتوسل إليك بسيد الخلق سيدنا محمد"، ونتوسل إلى [الله] هكذا طوال النهار نفعل هكذا.

فيقول: لا، هذا شرك! هذا سخيف يا ولد. وكيف يكون الالتجاء إلى الله بسيد الخلق [شركًا]؟ أحضرتُ له شفيعًا، أي أنني أقول له: يا ربِّ، أنا مذنبٌ ومُتعبٌ وعبادتي ليست بهذا القدر، نعم، ولكن من أجل النبي.

ماذا يعني التوسل؟ يعني من أجل النبي، أي: يا ربِّ، من أجل هذا الرجل الطيب الذي كنت ترضى عنه وتفتح عليه وتؤيده، سيد الخلق هذا، إنني أحبه فأريد أن أكون معه، من أجله.

كما تقول لشخص: من أجل أولادك يا شيخ، ما المشكلة في ذلك؟ هل أصبح هذا شركًا؟ ما علاقة قولك له: "من أجل أولادك يا شيخ" بالشرك والكفر وقلة الأدب وقلة الحيلة؟ لا يوجد!

إنما هي أزمة بينهم وبين سيدنا رسول الله ﷺ. لما دفن [رسول الله ﷺ] فاطمة بنت أسد أم عليٍّ [رضي الله عنهما]، وكانت هي من ربَّته في بيت أبي طالب، قال:

«اللهم إني أسألك بحقي وحق النبيين من قبلي، اغفر لأمي فاطمة»

هو توسل، وعلَّمنا التوسل في أحاديث كثيرة.

حتى أنه ﷺ قال للأعمى فيما أخرجه الترمذي بسند صحيح:

«اذهب فتوضأ ثم صلِّ ركعتين، ثم قل: اللهم إني أسألك بمحمد، رُدَّ عليَّ بصري»

فردَّ الله عليه بصره.

قال [البوصيري]: "فإن من جودك الدنيا وضرَّتها، ومن علومك علمُ اللوحِ والقلمِ".

قطعًا قطعًا، فإنَّ من جودِكَ الدنيا وضَرَّتها؛ لأنَّهُ:

﴿وَمَا خَلَقْتُ ٱلْجِنَّ وَٱلْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾ [الذاريات: 56]

من سيدِ العبادِ رسولِ اللهِ، من الإنسانِ الكاملِ رسولِ اللهِ، من المقتضى والقُدوةِ الحسنةِ في عبادتنا مع اللهِ رسولِ اللهِ، من هو صاحبُ الحضرةِ الربانيةِ الإلهيةِ وإنسانُ عينها؟ رسولُ اللهِ.

من هو إمامُ المرسلين؟ رسول الله. من هو الذي صلى بالأنبياء والمرسلين في ليلة الإسراء؟ رسول الله. هل أنت منتبه؟ كم هم بعيدون جدًّا جدًّا عن عقيدة المسلمين! ما الأمر؟

رسول الله صاحب الحضرة الإلهية، يعني لو دخلنا الحضرة [الإلهية] مثل مسجد، ماذا نفعل أدبًا مع الله؟ نسكت أم نتكلم أم نركع أم نسجد؟ أنذكر أم نقرأ؟ كيف نعبد؟

نبحث عن النبي ﷺ، فنجد هناك إمامًا، وإنما الإمام ليُؤتَمَّ به. فنراه فإن كان ساكتًا سكتنا، وإن كان راكعًا ركعنا، وإن كان ذاكرًا ذكرنا.

لماذا؟ لأنه هو الذي معه المفتاح، لأنه هو الإمام، نفعل مثلما يفعل تمامًا.

سيقول لك: وأين الحضرة الإلهية التي تتحدثون عنها؟ عندما تتطهر ستجد روحك فيها، لكنك وأنت نجس هكذا لن تجد روحك فيها.

عندما تتطهر مما أنت فيه من عداوة لرسول الله، ستجد نفسك هناك وسترى بعينك الحضرة الإلهية التي حُرمت منها. أغلقوا على أنفسهم.

"فإن من جودك الدنيا وضرَّتها" يعني على حد قول القائل: "لولاك لولاك ما خلقت الأفلاك". فهو خلق الأفلاك لأجل العبادة.

ومن سيد العباد؟ ومن إمام العباد؟ ومن المثال المحتذى للعباد؟ رسول الله. إذن "لولاك لولاك ما خلقت الأفلاك"؛ لأنك أنت المثال الكامل والرجل الأتم والإنسان والأسوة الحسنة.

﴿وَمَآ ءَاتَىٰكُمُ ٱلرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَىٰكُمْ عَنْهُ فَٱنتَهُوا﴾ [الحشر: 7]

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُوا ٱللَّهَ وَٱلْيَوْمَ ٱلْـَٔاخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: 21]

هذا سيدنا صلى الله عليه وسلم.

سيدنا [رسول الله ﷺ] من أجله، من أجله، والذي هو ماذا؟ لأنه قد وصل إلى العبادة الأتم التي يرضى عنها الله. خلق الدنيا ربنا خالق سبعة مليار شخص.

هل منهم من فعل ما أراده الله في شخص اسمه محمد بن عبد الله؟ نعم، فهذا هو المثال الذي نريد الناس أن تطبقه وتعمل به ظاهرًا وباطنًا.

مثال كامل وأتم، هكذا أنا الآن أطبق منه ستين في المائة، وأنت تطبق سبعين، وغيرنا يطبق ثمانين، لا مانع.

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: 21]

يعني رسول الله هو المثال المحتذى. فإن من جودك الدنيا وضرَّتها، ومن علومك علم اللوح والقلم.

لو كان هذا [المعترض] عنده بصيرة لكان يقول لك: حسنًا، أنا لا أريد، أمن المعقول أن النبي عرف اللوح وعرف القلم وعرف هكذا؟ هذا لا يدخل عقلي.

إذن فهو من جنس "علومك علم اللوح والقلم"، يعني علوم يقينية.

أنت قلت "مِن" هنا تبعيضية، لماذا؟ لأنك سيئ في قلبك من الداخل. أنا أقول إنها تبعيضية لأنني أفهم، لكن أنت لم تفهم؟ دعها جنسية إذن.

لكن لا، هو يريد أن يجعلها تبعيضية لأنه لا يفهم التبعيضية، حتى يعترض على القصيدة يرميها؛ لكي يحرم الناس من حب رسول الله.

هو الفَسْل الذي قال هكذا، هذا لا يفكر هكذا أبدًا، لكن الشيطان الذي علَّمه هو الذي قال له وأحضر له هذه الأبيات. يفكر هكذا لأن لديهم أزمة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.

قال: حسنًا، خذ واستلم يا سيدي. "فإن لي منه ذمة بتسميتي محمدًا وهو أوفى الخلق بالذمم".

انظر انظر انظر كيف يعترض على هذا البيت! واحد فرح أن أباه وأمه سمَّياه محمدًا، ويقول إن اسمي مثل اسم النبي، فمن غير المعقول أن يتركني.

حسنًا، ولماذا أنت غاضب؟ أخبرني، أريد أن أفهم، والله أريد أن أفهم، لماذا أنت غاضب؟ لماذا أنت غاضب؟

قال إنه يوجد بعض الشيوعيين اسمهم محمد. نعم، لكن الشيوعي لن يذهب إلى رسول الله ليقول له: إن اسمي هو اسمك يا رسول الله. لكن هذا محب!

فهناك فرق بين محمد المحب ومحمد الشيوعي. الشيوعي لن يذهب ولن يأتي ولن يفكر، وسيسألونه في القبر: من نبيك؟ فيقول: ها ها، لا يعرف.

أما المحب يقول له: من ربك؟ يقول: الله. يقول: طيب، من نبيك؟ يقول: محمد، وهو فرحان هكذا مبتهج.

لا يريدون أن يفرح الناس! هذه أزمة مع رسول الله، ليست معنا ولا مع البردة.

قال في بيت رابع، قلنا له: هيا، أرنا هكذا بيتًا رابعًا: "لعل رحمة ربي حين يقسمها تأتي على حسبُ العصيانِ في القسمِ".

بالله! أما والله العظيم إنها شيءٌ غريب! نعم، أقول له: يا رب أنا عاصٍ فارحمني. فيقول: لا، الرحمة تكون للطائعين!

لا، خرَّب الله بيتك! ماذا يفعل العصاة إذن؟ ماذا يفعل العصاة؟ العاصي هو الذي يرجو رحمة الله، وهكذا أنت تكذِّب القرآن.

﴿وَرَحْمَتِى وَسِعَتْ كُلَّ شَىْءٍ﴾ [الأعراف: 156]

المعاصي شيء أم ليست شيئًا؟ المعاصي شيء، فتبقى رحمتي وسعت كل شيء.

سيدنا النبي ﷺ قال إن الرحمة مائة قسم، واحدة منها في الدنيا تَرحم بها العجماء ولدها، حتى الحيوانات موزعة علينا كلنا هكذا، الرحمة التي هي جزء واحد.

وتسعة وتسعون للآخرة، لأي شيء؟ لأجل المعاصي.

فيكون الرجل البوصيري ظهر أنه هو الذي صحيح، والكلام الفارغ [من النابتة] كشف عن السواد الذي بداخله تجاه رسول الله. ها هم النابتة يكشفون عن أنفسهم.

قال: حسنًا، هناك بيت خامس. قلنا له: حسنًا أرنا.

"وكيف تدعو إلى الدنيا ضرورة من لولاه لم تخرج الدنيا من العدم".

نقول له: حسنًا، اتلهَّ إذن خلاص، لا يوجد رد [عندهم على هذا البيت].

حسنًا، واحد سادس. قلنا له: ما هو هذا السادس؟ أجاب: "أقسمت بالقمر المنشق إن له من قلبه نسبة مبرورة القسم".

فقلنا: وما المشكلة في ذلك؟ قال: أقسم بالقمر والعياذ بالله، وقد قال صلى الله عليه وسلم:

«من حلف بغير الله فقد أشرك»

الحديث الصحيح [في البخاري]:

«من كان حالفًا فليحلف بالله أو ليصمت»

هذا هو الحديث الصحيح الذي في البخاري. أما الثاني فقد أخرجه أبو داود وأحمد وضعَّفوه هم أنفسهم، النابتة هم الذين يضعِّفونه. لكن لابد أن نستعمله ضد رسول الله وضد حب رسول الله! وفي غير ذلك نستعمله في تكفير المسلمين.

ثم في السند يقفز عليك ويقول لك فيه فلان، ويتذاكى لك هكذا وهو لا يعرف فلان من علان، والله من ورائهم محيط.

يبقى إذا قال [رسول الله ﷺ] فيما أخرجه مسلم لمّا جاء الأعرابي: فالكتاب [القرآن] يقول ماذا؟

﴿وَٱلشَّمْسِ وَضُحَىٰهَا﴾ [الشمس: 1]

ها هو قد أقسم [الله بالشمس].

﴿وَٱلضُّحَىٰ﴾ [الضحى: 1]

ها هو قد أقسم.

﴿فَلَآ أُقْسِمُ بِمَوَٰقِعِ ٱلنُّجُومِ * وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَّوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ﴾ [الواقعة: 75-76]

ها هو قد أقسم بغير الله [أي أقسم بمخلوقاته].

فلما جاءه الأعرابي: على أي شيء يا رسول الله؟ قال: عليك كذا وكذا. قال: والله لا أزيد عنها ولا أنقص. قال [رسول الله ﷺ]: أفلح وأبيه إن صدق. حلف بأبيه! أفلح وأبيه إن صدق.

هذا الحديث أخرجه مسلم، وسبَّب لهم صدمة كبيرة جدًّا. هل رسول الله مشرك أم ماذا؟

انتبه، ليس أنهم يأخذون ويفهمون؛ لأن سيد الخلق هو الذي قاله. لا، ثم تابعوا وراءه حتى قال لهم أحدهم: لا، هذا يبدو أن فيه تحريفًا.

فسألوه: ما هو التحريف؟ فقال: "أفلح والله إن صدق". لكنه يعني مسلم [الإمام مسلم] لم يكن بهذا المستوى [من الخطأ]!

فجاءته نقطة هنا ونقطة هناك! يضعون عليك النقاط وتأتي إليك أنت يا أخي. النقطة! هل كانوا يستخدمون النقاط يا فتى؟ هؤلاء كانوا يشتغلون بالرواية [الشفهية].

فنقول على الفور: اللهم اخرب بيت الكفرة والمشركين ومن والاهم. هل تنتبه؟ نعم.

فيقولون: لا، هذا غير ممكن أبدًا.

"أقسمت بالقمر المنشق". تعلم أنه لو كان سليم النية ويفكر أنه لا ينبغي أن يحلف بالمخلوقات، فإنه سيقول: "أقسمت برب القمر". نعم، على طول، يعني سهلة.

لم يقل [ذلك]، لماذا لم يقل؟ لأن نيته سوداء، نيته سوداء.

"أقسمت بالقمر المنشق إن له..." فالشراح مثل الطاهر بن عاشور وغيره، يقول لك أي: "أقسمت برب القمر المنشق" وانتهى الأمر.

آخرون قالوا: لا، هذا فيه تقديم وتأخير في البيت. ماذا؟ "أقسمت"، انتهى الأمر.

وقفنا أن هناك نسبة مبرورة من شقِّه للقمر. "أقسمت" أقسمت، يعني أقسمت بالله، أقسمت بالله أنه - أي أن هناك تشابهًا بين قلب النبي وبين ضياء القمر المنشق.

يبقى هنا القمر ليست متعلقة بـ"أقسمت"، هذه متعلقة بـ"نسبة".

طيب، وهذا ينفع عندنا في مذهبنا نحن نحويًّا؟ لا ينفع. لماذا؟ لأنه لا يجوز تقديم ما تعمل فيه "إنَّ" من قبلها، فلا يصح أن تكون "بالقمر" من معمولات "إنَّ" وهي قبلها. الله!

حسنًا، ونجيب على ذلك كيف؟ قال لك: هذا في النثر فقط، لكن يجوز في الشعر. هذا من ضرورات الشعر، الشعر ألجأه إلى هذا. الله!

هذا يعني أن هناك فرقًا بين المسلمين وبين النابتة. المسلمون يفكرون بطريقة والنابتة تفكر بطريقة ثانية.

ما الفرق بينهم؟ العلم. ما الفرق بينهم؟ اللغة. ما الفرق بينهم؟ الحب. ما الفرق بينهم؟ العلاقة مع ربنا ومع رسوله.

هذا هو الفرق. ولذلك هذه كلها أشياء كما تقول، ماذا يعني؟ ليست دون المستوى فقط، بل لا ترقى لأي شيء.

اللهم اغفر لنا ذنوبنا وكفِّر عنا سيئاتنا وتوفَّنا مع الأبرار، وأرنا الحق حقًّا واهدنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلًا وجنِّبنا اتباعه، وأعنَّا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، وانقلنا من دائرة سخطك إلى دائرة رضاك.

اللهم اهدنا في من هديت، وعافنا في من عافيت، وتولَّنا في من توليت، وبارك لنا فيما أعطيت، واصرف عنا شر ما قضيت.

اللهم يا ربنا انظر إلينا بنظر الرحمة وتقبل منا صالح أعمالنا، ووفقنا إلى ما تحب وترضى، هدِّئ البال وأصلح الحال، نعوذ بك من الغلاء والوباء والبلاء، اصرف عن هذا البلد يا رب العالمين كل سوء، واجمع أهله على الحق المبين.

اللهم يا ربنا كن لنا ولا تكن علينا، فارحم حيَّنا وميتنا وحاضرنا وغائبنا، ووفقنا إلى ما تحب وترضى.

وصلِّ اللهم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، فمبلغ العلم فيه أنه بشر، وأنه خير خلق الله كلهم.