سورة المائدة | ح 1035 | 80 | تفسير القرآن الكريم | أ.د. علي جمعة

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه.

مع كتاب الله وفي سورة المائدة وعند قوله تعالى:

﴿تَرَىٰ كَثِيرًا مِّنْهُمْ يَتَوَلَّوْنَ ٱلَّذِينَ كَفَرُوا لَبِئْسَ مَا قَدَّمَتْ لَهُمْ أَنفُسُهُمْ أَن سَخِطَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمْ وَفِى ٱلْعَذَابِ هُمْ خَـٰلِدُونَ﴾ [المائدة: 80]

وتكلمنا على أن بعض أهل الكتاب خاصةً من اليهود في خيبر قد اتفقوا مع المشركين على إبادة المسلمين في المدينة.

وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذهب في عمرة الحديبية وصنع ما صنع فيها، إنما كان من أجل أن يحيِّد مكة وأن يفك طرفي الكماشة من الناحية العسكرية، فينظر إلى الأمام.

جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاه في النهاية سهيل بن عمرو وكتب كتابًا بينه وبين سهيل، وجاء في الكتاب أن من ارتد من المسلمين إلى مكة مشركًا فإن محمدًا لا يسأل فيه ولا يطالب به، ومن ذهب مسلمًا من مكة إلى المدينة فإن مكة تطالب به ويردهم الرسول إليهم.

وهذا صعب على نفوس المسلمين؛ نسلم إخواننا؟ عندما يأتي رجل مسلم يطلب الحماية، يجب علينا أن نسلمه! هذه مسألة كبيرة جدًا عند العربي، وكبيرة عند المسلم، وكبيرة عند الأتقياء والأنقياء. أين الشهامة؟ أين الرجولة؟ أين كذا؟ إنها أمور صعبة.

ولكن ارتكاب أخف الضررين واجب؛ يعني عندما تأتي العاصفة فاخضع لها واتركها تمر، وهذه هي الحكمة. فوافق رسول الله [صلى الله عليه وسلم]، وغضب عمر [رضي الله عنه]: يا رسولَ الله، لما نقبل الدنية في ديننا!

بعد ما كتبوا وقبل التوقيع، جاء أبو جندل بن سهيل بن عمرو مسلمًا، وكان قد أسلم في مكة، وسهيل حبسه وقيده، فهرب من هذا القيد. وسهيل يصمم على وجود هذا الشرط من أجل ابنه الذي يعرف أنه قد أسلم.

جاء أبو جندل فهلل المسلمون؛ إذا كان ابن المفاوض [سهيل بن عمرو] الذي جاء مسلمًا! فقال سهيل: يا محمد، لقد اتفقنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لم نوقع بعد. فقال سهيل: والله يا محمد، لا أنساها لك أبدًا.

حسنًا، سواء نسيها أم لم ينسها، ولكن انظر إلى كلام النبي [صلى الله عليه وسلم]؛ لم يقل له كلامًا قاسيًا. أي أنه واحد منا كان يقول لها هكذا: فلتحترق، تنساها أو لا تنساها كما شئت! أنت البعيد كافر! لا، النبي صلى الله عليه وسلم غير ذلك، عليه الصلاة والسلام، صبور.

"والله لن أنساها لك أبدًا ما حييت"، قال له: حسنًا، اهدأ الآن، خذ الولد، خذه معك. ما هذا؟ إنها قمة الشهامة يا إخواننا، هذه نفسية أخرى.

هذا هو المثال، هذا هو الذي يرضى عنه ربنا، هو النبي صلى الله عليه وسلم.

﴿لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِى رَسُولِ ٱللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: 21]

هو هذا. حسنًا، وسيدنا عمر أليس لنا فيه أسوة حسنة؟ سيدنا عمر هذا ولي من أولياء الله، صديق، صحابي، وزير رسول الله، مرضي عنه، من أهل الجنة، لكنه ليس هو المثال.

المثال هو سيدنا رسول الله [صلى الله عليه وسلم]، ولذلك انتبه إلى أنه كل أحد يؤخذ من كلامه ويُرد عليه إلا صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم.

قال له [النبي صلى الله عليه وسلم]: خذ أبا جندل. فبهذه الطريقة فُتحت مكة وتم تحييدها بصلح الحديبية، ولم يتشاجر أحد ولم نخض حربًا.

لقد أُغلق الطريق [أمام تحالف مكة وخيبر]؛ بمجرد أن النبي صلى الله عليه وسلم وضع رجله في المدينة جهز الجيش لخيبر لكي يفك الذين في الأعلى [يهود خيبر]. وذهب إلى خيبر، فتح خيبر، قضيت على خيبر.

عماية الشرك جعلتهم يقعون في مخالفة المعاهدة ويعتدون على أولياء رسول الله من القبائل. هكذا نقضوا المعاهدة.

أبو سفيان صاح وقال: يا جماعة، أنتم هكذا ضيعتم الدنيا! هذا هكذا في مخالفة، والمخالفة تمكّن محمدًا من الدخول عنوةً إلى الكعبة، وبهذا الشكل يصنع خلاصًا.

قالوا له: حسنًا، ماذا ستفعل؟ الخطأ قد وقع وقتلنا القتيل. قال: سأذهب إلى ابنتي [أم حبيبة رضي الله عنها]؛ عنده ابنة أبي سفيان التي كانت زوجة النبي صلى الله عليه وسلم، وسأذهب لأرى ما هذه القضية.

فذهب [أبو سفيان] إلى المدينة، فكان أول من رآه عمر [رضي الله عنه]. عمر وأبو بكر والجماعة الكبار يعرفون قيمة أبي سفيان وأنه شيخ مكة وأنه سيد العرب وأنه قائد المسألة، يعرفون مكانته.

فقال [أبو سفيان] لعمر: نريد أن نعمل شيئًا بيننا وبين النبي ونرى ما الأمر، لأن هذه ورطة كبيرة نحن واقعون فيها يا عمر.

قال له [عمر]: والله أنا ما أعدكم بأي شيء، أنا لا أعرف، النبي منعني؛ كنت أريد أن أُدخِل [وأحطمكم]، لكن النبي منعني. والآن تأتون وتقولون إنكم تريدون أن نصطلح! لا أعرف، هذا أمر أكبر مني، وأنا ليس لي تدخل في هذه الأمور.

فذهب [أبو سفيان] إلى ابنته [أم حبيبة رضي الله عنها]، فاستقبلته من الباب قائلة: كفى الله الشر؟ قال: يعني حسنًا، ادخلي إذن، ها أنا قادم من السفر.

قالت له: والله صاحب البيت [رسول الله صلى الله عليه وسلم] غير موجود، اذهب وابحث لك عن مكان آخر. مفاصلة، قوة! قوم مظلومون ذهبوا إلى الحبشة وظُلمت، كانت متزوجة من عبيد الله بن جحش.

فذهب [أبو سفيان] ليبحث عن شخص يُدخله على سيدنا رسول الله [صلى الله عليه وسلم]. عندما قابله سيدنا رسول الله رفض [التفاوض معه] وقال له: لا.

إذن نحن نقوم بكل هذا الترتيب [صلح الحديبية وتحييد مكة] لماذا؟ ومن أجل أن تخطئون [بنقض المعاهدة]، ومن أجلها نرفض.

إن رفضنا يعني أنه إذا لم تكن هناك مفاوضات، فلا توجد معاهدات تستمر أبدًا؛ لا بد أن يحدث فيها خلال تغير المصالح التغيرات التي تحدث. اليوم تجعلني أقول نعم، وفي السياسة غدًا أقول لا. هكذا هي السياسة، وفقًا لماذا؟ للمبادئ والمصالح.

وقد فهم الجميع هذه القصة إلا كثير منا لا يعرفونها، ويريدون: هلا استعرضت بنا هذا الوادي ونجعلها دمًا! لا، فهذا ليس ما علمنا إياه [رسول الله صلى الله عليه وسلم]، بل علمنا شيئًا آخر غير أن نجعلها دائمة [حربًا مستمرة].

هذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، نجح أيما نجاح.

حسنًا، وأبو جندل المسكين الذي ذهب مع أبيه رغمًا عنه، هرب منه وذهب إلى ساحل البحر سيف البحر؛ يعني جدة. جدة البحر، جدة تعني ماذا؟ تعني الشاطئ؛ يعني سيف يعني شاطئ، وجدة التي نسميها جدة حاليًا.

فذهب إلى سيف البحر وانضم إلى أبي بصير. ومن هو أبو بصير هذا؟ سيدنا أبو بصير كان قد شكّل كتيبة فدائية للهجوم على قوافل المشركين من أجل حرب الاستنزاف.

عندما تعب الشباب من الجماعة، وهم أبو بصير وأبو جندل ومن انضم إليهم، أرسلوا [أي قريش] إلى النبي [صلى الله عليه وسلم]: الحقنا وألغِ هذا البند من الاتفاقية، وخذ هؤلاء الشباب عندك؛ لأننا تعبنا من حرب الاستنزاف التي يشنونها.

فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم كتابًا لأبي بصير: الحق بنا. انظر إلى ما حدث؛ عندما طلبه [أي طلب تغيير المعاهدة] يكون صحيحًا مائة في المائة عندما يكون سليمًا: تعال أنت وجماعتك إذن. حسنًا، لقد غيّرنا المعاهدة [بطلب من قريش أنفسهم].

فوصل كتاب النبي [صلى الله عليه وسلم] إلى أبي بصير وهو يحتضر، فأخذ الكتاب ووضعه على وجهه وبكى، ثم فاضت روحه [رضي الله عنه].

فدفنوه على ساحل البحر وبنوا عليه مسجدًا. هذا هو أصل وجود المساجد على قبور الأولياء والعلماء والأنبياء؛ أنهم فعلوا ذلك في أيام النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعترض؛ لأنه عنده خبر من [أبي] بصير تمامًا.

فدفنوه في سيف البحر وبنوا عليه مسجدًا. الذي يقول لك: أين الدليل وأنكم مشركون؟ لا، نحن لسنا مشركين، نحن أهل سنة وجماعة وعلم.

وإذا كنا ملتزمين بكلام الله وكلام رسوله، فما علينا بكلام الجهال وناقصي العلم.

وإلى لقاءٍ آخر، أستودعكم الله، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.