ما معنى وصايا لقمان الحكيم لابنه في سورة لقمان من الآية 13 إلى 19 وكيف نطبقها في تربية أبنائنا؟

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، نحن ما زلنا نكمل في الحلقات المتعلقة بتربية الأبناء، طبعًا لأن هذا الموضوع موضوع هام؛ إن أخرجنا أو يعني عن طريقنا كنا وسيلة من أجل إخراج أبناء صالحين لهذه الأمة ولهذه البلد ولهذا الدين، فبالتالي ستكون هنا القوة، وإن كان العكس فبالتالي سيكون الضعف والانهيار.

فبالتالي لا بد نركّز على تربية الأبناء من كل الجوانب، ربما في حلقة سابقة تحدثنا عن لقمان الحكيم ولكن بشكل عابر وعن وصاياه التي جاءت في سورة لقمان. اليوم نبحر في هذه النقاط وفي هذه الوصايا، نقف عليها وهي بالمناسبة كثيرة جدًا، نقف عليها ونتعلم ما فيها من عبر ونتعلم أولًا لكي نستطيع أن نربي أبناءنا.

أرحب في البداية بفضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم فضيلتكم.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا وسهلًا.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا فضيلة الإمام، أولًا قبل أن نبحر في وصايا لقمان المتعددة، نود أولًا أن نتعرف، هناك التباس، من هو لقمان الحكيم؟

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. بعض علماء المسلمين حاول أن يوضح أن الإسلام عندما جاء لم يميز بين الناس على أساس القبيلة أو العرق أو اللون وهكذا.

فكانوا يؤلفون مثلًا في الصحابة السود؛ من هذا الصحابي الأسود؟ سيدنا بلال مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا، بل كان هناك أكثر من أربعين صحابيًا كانوا سود البشرة، وورد وصفهم في الكتب التي تناولت تراجم الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم بأنهم كانوا سود اللون، وكان بعضهم أسود كالغراب، أي أسود فاحم اللون مثل إخواننا المصريين من البشارة والعبابدة في الشلاتين وحلايب. بعضهم كان أسمر مثل أهل أسود داكن، وهذا لون من ألوان البشر.

قالوا إن لقمان كان أسود، إذن فالحكمة الربانية تتنزل على الإنسان. أول ما نعلمه لأبنائنا عدم التمييز على أساس اللون أو الدين أو العرق أو القبيلة أو النسب أو الجاه أو الغنى أو المرتبة الاجتماعية كالحاكم والمحكوم أو صاحب العمل.

هذا الكلام أصبح وهو كلام إسلامي، تجد يا أخي كأنهم أخذوه وطبقوه ونسيناه. سيدنا عبد الله بن عمر كان يقول لأبيه: يا عمر، تمامًا مثلما يقول الولد في المجتمع الأمريكي ينادي أباه باسمه. هل انتبهت كيف كانوا قديمًا ينادون بالاسم؟ غيّروه قليلًا، وهو ما يسمونه بالإنجليزية الآن "نيكنيم" أي الاسم المستعار أو الاسم الذي تناديه به، أتفهم؟ فيقول: عُمَير (مصغر عمر)، وأنت تدعو في المقابل بعُمَير.

فسيدنا لقمان أُوتِيَ الحكمة. أخرج عندنا في كتبنا الحكيم الترمذي في كتاب اسمه [نوادر الأصول] كلامًا طيبًا مرويًا عن لقمان. من هو لقمان هذا؟ ما القصة؟ قال: كان نبيًا، وقيل كان ليس نبيًا بل كان الحكمة يؤتيها لمن يشاء، ومن يُؤتى الحكمة فقد أوتي خيرًا كثيرًا.

نستطيع أن نقول إن لقمان فيه قولان: أنه نبي وأنه ليس نبيًا. نعم، مثل الخضر صاحب موسى الذي ورد في سورة الكهف، أيضًا قيل إنه نبي وقيل إنه ليس نبيًا.

سيدنا لقمان قيل أيضًا مما قيل أنه عمّر فأدرك أجيالًا فرباها، ومن هنا جاءت وصيته التي حكاها عنه القرآن الكريم لابنه. إذن فالتربية أمر مستمر، نأخذ من هذا الكلام أن التربية عملية مستمرة وليست عملية ثابتة.

أيضًا لما أصبح لقمان حكيمًا فأجاب الحكيم الترمذي في روايات كثيرة، أنا لا أريد أن أشغل ذهنك ولا أذهان المستمعين بها. أصبح حكيمًا، خذ هذا الجزء جيدًا جدًا لترد به على الإرهابيين: إنه يقول عُرضت عليه الخلافة فأبى، فصار حكيمًا.

هذه مسؤولية بحثها ورآها من ناحية أنها مسؤولية، وليس من ناحية أنها تشريف، بل إنها تكليف فرفض، وليس [رفض] إراقة الدماء للوصول إليها. سواء كان هؤلاء أتباع داعش أو سواء كانت الجماعة الإرهابية التي لدينا هنا، وعندما تصل إلى الخلافة أو الحكم تفشل وتفشل وتصمم على الفشل، ثم تريق الدماء في سبيل أن تبقى في هذا الفشل فاشلة.

أعطوهم ثمانين سنة، فشلوا ثمانين سنة، لم يحقق الله سبحانه وتعالى لهم مرادهم في شيء يسمى هكذا، في شيء اسمه ثمانين سنة فشل. ولذلك تراهم يكذبون، لماذا؟ لكي يصفوا الفشل بأنه نجاح، فهم الناجحون الوحيدون، ناجحون فقط في الفشل.

مرةً كان هناك شيء اسمه والت ديزني، وفي والت ديزني هذه كان هناك شخصية اسمها دونالد دك، دونالد دك هذا يُطلق عليه بالعربية "بطوطة". هذا مرةً أراد أن يكتب اسمه في موسوعة الأعمال القياسية، فذهب يجري محاولات كثيرة وفشل في كلها، فكتبوه في الأعمال القياسية لأنه أكثر شخص حاول وفشل.

فربما يتخذون هؤلاء الجماعة هذا الرجل [قدوةً لهم في الفشل].

سيدنا لقمان، يقولون إنه أحب الله - انظر إلى التربية الآن - فهذا الكلام يجب أن يُنقل للأولاد: أحب الله فأحبه الله. أحب مَن أحبَّ ربنا من قلبه من الداخل، فإن ربنا يحبه.

يا أخي هناك أناس بينهم وبين الله عداء، إذا ذُكِر الله سبحانه وتعالى اشمأزت قلوبهم أخزاهم الله! إنهم لا ينتبهون إلى أنه هو الذي بيده الدنيا والآخرة، هو الذي بيده الحاضر والمستقبل، ومن توكل على الله كفاه.

وهناك أناس آخرون تُحِبُّ اللهَ، تُحِبُّ اللهَ فاللهُ يُحِبُّها، يَستُرُها مَعَها، يَرزُقُها، يُعافيها. هكذا هو، هل في الأمر شيء؟

فيقول لي أحدهم: طيب، يعني الذي ليس مُعافى لا يُحِبُّ الله؟ لا، ولكن الذي يُحِبُّ اللهَ، اللهُ يقف معه. مَنْ يُحسِنُ الظنَّ، نعم، يعني نعم:

قال النبي ﷺ: «أنا عند ظنِّ عبدي بي»

فإذا كان الظنُّ حسنًا لم يكن [إلا خيرًا]، لم يكن كذلك [أي سيئًا].

يبقى قيل أيضًا أنه لأنه رفض الخلافة الدنيوية، فقد نودي بالخلافة قبل داود. سيدنا لقمان هو الذي نودي بالخلافة قبل داود، وشرفه الله وعظمه عندما أطلق سورة من القرآن باسمه: لقمان.

ونحن نعرف أنه هكذا يقال له وصايا لقمان الحكيم. هل انتبهت كيف أنه الحكيم؟ لماذا؟ لأن الحكمة هي وضع الشيء المناسب في الوقت المناسب في المكان المناسب عند الشخص المناسب.

فنستطيع أن نقول عن الحكمة أنها مناسبة؛ تضع الأشياء في مواضعها المناسبة. فهو أُوتي الحكمة، وما تلك الحكمة إلا أنه عرف الحقيقة بعد أن انكشفت عن عينه غشاوة الضلالات التي يعيش فيها كثير [من الناس].

إن قيمة التربية فعلّم ابنه، وفي تعليم ابنه هذا وجهة نظر ثانية جميلة جدًا وهي أنه لم يبخل على ابنه بالنصيحة. كثير جدًا في مجتمعنا يبخلون بأن يُعلِّموا الناس، ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال ماذا؟

قال النبي ﷺ: «إنما بُعثت معلمًا»

aحذر يا من معك خبرة أن تحرم المجتمع من هذه [الخبرة] بأن تمنعها من الناس، إياك! لأن زكاة العلم تبليغه وتعليمه والتدريب عليه وإنشاء جيل عالم؛ لأننا في أحوج ما نحتاج فيها إلى العلم في هذا الوقت.

ففي الحقيقة قصة لقمان الحكيم، طبعًا أصبح هناك ما يشبه الأساطير التي صُنعت حول لقمان بأنه عاش ألف سنة وأشياء أخرى لا أعرفها. هو من النوبة من مصر، النوبة أسمر اللون.

نعم فكونه من السودان، نعم، ما السودان؟ هم أولئك الذين وجوههم سمراء، صحيح، أفهمت؟ لأن الله سبحانه وتعالى عندما حمل نوحًا وأنزل الناس، لم يتناسلوا إلا من أولاد نوح، ولذلك يسمونه أبا البشرية الثاني؛ لأن كل من على الأرض [من نسله] لا بد أن نوح في سلسلة نسبه.

أنجب سام وحام ويافث؛ ذهب يافث إلى أوروبا، وذهب حام إلى إفريقيا، وأما سام فنحن والإسرائيليون واليهود وغيرهم ينتمون إليه في هذه المنطقة، وكذلك الكلدانيون وأمثالهم.

[المذيع]: حسنًا فضيلة الإمام، عندما تُسمى سورة كاملة من سور القرآن الكريم باسم شخص حكيم ليس نبيًا، نعرف أنَّ بعض الأنبياء هناك من سُوَر القرآن الكريم من تحمل أسماءهم: سورة يونس، سورة يوسف، سورة هود بالفعل مولانا، ولكن أن تكون سورة باسم لقمان وفيها هذه الوصايا، هل هذه الوصايا ترتقي لأن تكون توجيهات إلهية لنا أو رسالة موجهة لنا بأن نتبعها بشكل مباشر؟

[الشيخ]: مباشرةً، طبعًا كما أنه أطلق ذلك على الأنبياء، لا نستطيع أن نقول إن الأنبياء بالضرورة، لا، ففي سورة مريم هي أم صدّيقة، نعم، فعليها السلام، نعم عليها السلام. لقمان كان حكيمًا، نعم.

[المذيع]: ما سؤالك إذن؟ يعني سؤالي: هل هذه الوصايا والعظات في سورة لقمان تعتبر من المولى عز وجل أنها توجيه، تكليف، إنه أمر إلهي؟

[الشيخ]: نعم تمامًا؛ لأن القرآن وُصف بأنه أُحكمت آياته، ووُصف بأنه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ووُصف بأنه هدى للمتقين. إذن هذه هدى للمتقين، هذه السورة هدى للمتقين.

فالإجابة نعم، كل ما ورد في القرآن إنما هو مرضي عنه من الله. قصة الكهف، ذو القرنين، وقصة صاحب موسى، هذه القصص كلها ومن ضمنها قصة لقمان مع ابنه وهو يعظه هنا، فطبعًا هذه توجيهات ربانية تجاوزت الزمان والمكان وبينت لنا سنن الله في خلقه وسنن الله التي تُبنى عليها قضايا تربية الشباب وأيضًا من قبل الشباب مرحلة الطفولة.

[المذيع]: حسنًا فضيلتك، سنتناولها، أستأذن فضيلتك بعد [الفاصل] نبحر في وصايا لقمان ونبدأ من سورة لقمان وهذه الآيات الكريمة التي جاء ذكره فيها، ونبدأ بفكرة العظة وهو يعظ:

﴿وَإِذْ قَالَ لُقْمَـٰنُ لِٱبْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ﴾ [لقمان: 13]

نتعرف هنا على الموعظة، كيف تكون الموعظة؟ هل للأب أن يأمر فيُطاع أم أنه يعظ؟

أن يُحسن إلى والديه وأن لا يمشي في الأرض فخورًا ويرفع الصوت، عدم رفع الصوت لأنه دليل على ضعف الموقف. وأوصى الوالدين وقال له أيضًا لا تصرخ هكذا للناس، عدم الشرك بالله والصلاة، ولا تمشِ مغرورًا ولا تمشِ في الأرض مرحًا ولا تصعر خدك للناس، وبر الوالدين، لا ترفع صوتك لأن أنكر الأصوات صوت الحمير.

هذه وصايا يعني يجب أن نتصف بها لأنها تُعتبر مجموعة قواعد ثابتة في المجتمع، صفات طيبة إذا تحلى شخص بها فإنه يكون في مجتمع متماسك، مجتمع متراحم، مجتمع لا يشعر فيه الفقير أن هناك اختلافًا بينه وبين الغني.

[المذيع]: تحتوي الوصايا على الكثير، سنبحر فيها مع فضيلة الإمام، ولكن البداية مع فضيلتكم في هذه الجزئية: كان للقمان الحكيم أن يأمر ابنه، أن يخبر ابنه، أن يعلم ابنه، ولكن هذه الكلمة التي جاءت في الآية "وهو يعظه"، ما دلالة هذه الكلمة؟

[الشيخ]: العظة دلالتها عدم القهر، دلالتها حرية الإنسان، دلالتها أن الإنسان إذا فعل فعلًا وهو مختار فإن هذا الفعل يؤتي ثمرته ويؤثر في العالم ويؤثر في نفسه.

فإذا أتاها مُكرَهًا لم تؤثر. فهؤلاء الذين يأتون الصلاة وهم كُسالى، ويقومون إلى الصلاة وهم كُسالى، ينافقون. هؤلاء الذين يؤدون الصلاة وهم مُكرَهون لا تؤتي صلاتهم ثمارها المتمثلة في:

﴿إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ تَنْهَىٰ عَنِ ٱلْفَحْشَآءِ وَٱلْمُنكَرِ وَلَذِكْرُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ وَٱللَّهُ يَعْلَمُ مَا تَصْنَعُونَ﴾ [العنكبوت: 45]

إذن، الموعظة هنا حدثنا عنها أن التربية إنما تأتي بالموعظة وليس بالقهر والإكراه.

نعم، كان سيدنا أحمد بن حنبل يقول:

«تسعة أعشار التربية في التغافل»

لهذه الدرجة! كان الأب لا ينتبه، كأنه لا يلاحظ أن ابنه يدخن سيجارة هكذا في الخفاء، في المكان البعيد. لا يقول له: تعال، أنت دخنت، أنت فعلت. قم، الولد بعد ذلك بعد مرة واثنتين، حسنًا شربت، أنت عرفت خلاص.

نعم يعني هو يشرب أمامك ويتبجح! الحياء الذي جعل الولد يختبئ، هذا شعور جميل وجيد، وليس شعورًا سيئًا؛ لأنه يشعر أنه يفعل شيئًا خاطئًا. فنحن نلقي له كلمة من بعيد تلعب على هذه النقطة التي أخذها.

aحذر يا أخي، على فكرة هذا الدخان يقتل، هذا الدخان سيء، حتى أنه يحرق الملابس ورائحته كريهة، ويجعل المرء ذا رائحة سيئة. شكوى مباشرة؟ آه، كان يتحدث عن صديق لنا! نعم، تسعة أعشار التربية في التغافل.

من أين يأتي التغافل الذي نبه إليه أحمد بن حنبل رضي الله عنه؟ الله تعالى عنه، "وهو يعظه"، نعم. وبعد ذلك "وهو يعظه"، هذه نسميها نحن في علم النحو جملةً حالية، أي حال كونه يعظه، يعني معناها أثناء ما هو يعظه، فتكون واردة في الأثناء.

أي تأتي في سهرة طويلة هكذا، وهو علّمه، ولكن ليس تعليمًا تلقينيًا بل تعليمًا تفاعليًا. نعم يعني لم يأتِ فجلوسك هكذا في عشر دقائق وربع ساعة، ورسول الوصايا تلك الثلاث عشرة وصية عاش معه في البلد، فعاش معه.

فقال له: لا، تعال، وذهب ماذا؟ وهم يعظونه، يعني جالسين يسهرون معه. حسنًا، الأب عندما يسهر مع ابنه، بغض النظر عن قضية الإلزام والقهر والإكراه إلى آخره، يعني مصاحبة تمامًا، يعني يُسامر معه، يعني صديقه.

وكذلك تجد الصحابة الكرام وارد عنهم أشياء كثيرة في أنك تحنو عليه سبع سنوات، وبعد ذلك تربيه سبع سنوات، وبعد ذلك أيضًا في السبع سنوات الأخيرة هذه تصاحبه بشكل صحيح.

فابنه يعني الرجل [لقمان] فعل هكذا، استخدم الموعظة وليس الفرض والقهر وما شابه. فالموعظة من أنواع ما نسميه بالتعليم التفاعلي وليس التعليم التلقيني.

فالتعليم التلقيني يكون في اتجاه واحد؛ شخص يتكلم وأنت تستمع، يحدث هذا بسرعة. لكن التعليم التفاعلي يكون فيه ود من الجانبين وليس من جانب واحد.

أي أن الأب يمكن أن يأثم أو الأم يمكن أن تأثم إذا تعاملت بغلظة مع ابنها وفي أمور الدين، وبالتالي ما قد يؤدي إلى عزوف ونفور الأبناء عن الدين وعن هذه التعاليم وهذه التنبيهات المهمة.

[المذيع]: دعنا نقول: لا تأثم.

[الشيخ]: نعم، ونقول إنها تخطئ. أجل، يعني هي ترتكب خطأً، ولكن بهذا الخطأ في الاتجاه المضاد من الممكن أن تؤدي إلى انحراف الابن يا إما تطرف أو إلحاد.

هذا صحيح، نعم هذا صحيح بدون شك وهو ما نتحدث عنه؛ لأنه أحيانًا يصدر هذا منها بسبب حيرتها أو ضعفها أو قلقها المبالغ فيه على الأولاد، فنرشدها بالإرشاد الحسن قائلين: على فكرة، ما تفعلينه خطأ. نعم، وهذا الخطأ قد يؤدي إلى مثل هذه المصائب كلها.

[المذيع]: طيب فضيلة الإمام، ندخل في الوصايا بعد إذن حضرتك. في الآية الكريمة:

﴿وَإِذْ قَالَ لُقْمَـٰنُ لِٱبْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَـٰبُنَىَّ لَا تُشْرِكْ بِٱللَّهِ إِنَّ ٱلشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لقمان: 13]

هذه هي القاعدة التي أراد لقمان أو صدَّرتها الآية الكريمة في الوصايا. لماذا، برأيك، في هذا الهدف؟ ما هو؟

[الشيخ]: الإنسان عنده ثلاثة أسئلة محيّرة وبُنِيت عليها كل الفلسفات والمذاهب الأخلاقية التي بلغت في ألف وتسع مئة واثني عشر عندما عملوا موسوعة الأديان وغيرها، فبلغت ثلاثة آلاف وست مئة دين ومذهب أخلاقي.

كلها تجيب على ثلاثة أسئلة كبيرة جدًا: نحن من أين أتينا؟ وما هذا الشيء الذي أتى بي إلى هنا؟ وماذا نفعل هنا نحن؟ ماذا نفعل الآن؟ ما الذي نُكلَّف به الآن؟ حسنًا، فنحن نموت، سنموت ونذهب إلى أين؟ الأسئلة الثلاثة: الماضي، الحاضر، المستقبل.

هذه الأسئلة الثلاثة مهمة جدًا وهي بداية التربية الصحيحة. لماذا؟ لأنك إما أن تكون حائرًا أو تكون مستقرًا. فإذا أُجيبت هذه الإجابات كما أجاب عنها الدين، كل الدين الذي أتى من ربنا سبحانه وتعالى.

من أين أنا؟ ربنا خلقك. من هو ربنا؟ نعم، هذه صفاته وصفات ربنا موجودة في القرآن وفي السنة، مائتان وعشرون صفة: الرحمن، الرحيم، الملك، القدوس، السلام، المؤمن، وهكذا.

إذن ربنا خلقني، وهذا يجعل السؤال الثاني: ماذا أفعل هنا؟ بماذا أنا مكلف؟ ما هو أساس التكليف؟ أن تقول أنه لا إله إلا الله، أن تعترف بهذا، أن لا تكون حائرًا: أنا لست أعرف من أين أتيت وإلى أين أنا ذاهب.

الذي لا يعرف من أين أتى وإلى أين هو ذاهب، ماذا سيفعل في الأرض؟ مصلحته، منفعته، شهوته، رغبته، يعني ماذا سيفعل؟ القوي سيأكل الضعيف وسأفعل ما أريده ما لم يردعني رادع.

حتى فكرة القانون الرادع هذه والعقوبة والجريمة وما إلى ذلك أفكار حتى البشر صنعوها من أجل الاجتماع البشري، من أجل الوجود نفسه، وهي حيوانية، أي أنها حيوانية وليست بشرية، بل أخس من الحيوان؛ لأنني أفكر.

نعم، الحيوان رد فعل طبعًا، لكن أنا أرتب وأدبر، ولذلك سأقتل وسأفسد في الأرض وسأكذب. نعم، الحيوان المسكين لا يعرف أن يكذب، لكن الإنسان سيكذب، ولذلك ستكون مصيبته كبيرة.

نعم، إذا لم نعمل بالأسئلة الثلاثة، فهو [لقمان] يريد أن يعلم ابنه هكذا، يقول له: انتبه إلى أننا قادمون من عند ربنا، الله خلقنا، ونحن الآن نطيعه فلا نشرك به أحد.

الذي سيكون بعد ذلك في حساب في يوم القيامة عقاب وثواب. فأدِّ الرسمة الهيكلية الخاصة بنصيحة لقمان لابنه أنه يريد أن يريح باله ويهدئ باله ويصلح حاله؛ هدوء البال وإصلاح الحال.

صحيح، فهو هنا يقول له:

﴿وَإِذْ قَالَ لُقْمَـٰنُ لِٱبْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَـٰبُنَىَّ لَا تُشْرِكْ بِٱللَّهِ﴾ [لقمان: 13]

يعني تبدأ الأسئلة الأساسية بالإيمان بالله تعالى، ثم يأتي السؤال الثاني بأن لا نشرك به شيئًا فنطيع هذا الإله، إذ إن الشرك لظلم عظيم.

[المذيع]: حسنًا، أين التكليف إذن؟ ماذا أفعل الآن؟ تفضل يا مولانا:

﴿وَوَصَّيْنَا ٱلْإِنسَـٰنَ بِوَٰلِدَيْهِ﴾ [لقمان: 14]

[الشيخ]: نعم، إذن أول شيء هو بر الوالدين. في القرآن عندما تتدبره تجد بر الوالدين المكافئ العملي للتوحيد، المكافئ العملي للتوحيد، يعني اثنين وجهان لعملة واحدة. يعني أول تكليف هو بر الوالدين.

ولذلك يقول لك:

قال النبي ﷺ: «سبع من الموبقات» ما هي؟ رقم واحد: «الشرك بالله وعقوق الوالدين»

الحكم بشكل مباشر، نعم، على الفور هكذا. أتنتبه كيف؟ وهنا يقول:

﴿أَنِ ٱشْكُرْ لِى وَلِوَٰلِدَيْكَ إِلَىَّ ٱلْمَصِيرُ﴾ [لقمان: 14]

نعم إلى المصير، وهكذا آيات كثيرة جدًا في القرآن تخبرك أن المكافئ للتوحيد هو بر الوالدين، والمكافئ للشرك هو عقوق الوالدين. ولذلك كان عقوق الوالدين من أكبر الكبائر، وكان دائمًا الذكر المباشر.

[المذيع]: الذي حضرتك تناولتها هذه تُعتبر رقم واحد في التكليف، هذه الوصايا. حسنًا فضيلتك، أنا آسف للمقاطعة. هذه في الوصية التي قبلها أو في الآية التي قبلها التي هي "يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم"، ثم في مسألة الوالدين تبدأ الآية فيها "ووصينا الإنسان بوالديه"، ثم الآية اللاحقة والآية اللاحقة التي هي "يا بني إنها إن تك مثقال حبة"، تمامًا "إن تك مثقال حبة".

في الجزء المتعلق بالوالدين لم يأتِ "يا بُنَيَّ" وإنما جاء الأمر أو جاءت العظة بالشكل المباشر "ووصينا الإنسان بوالديه". لماذا لم تأتِ "يا بُنَيَّ"؟ هل المولى عز وجل هو من تحدث في هذه الجزئية وليس من وصية لقمان؟

[الشيخ]: كانت هذه الآية بهذه الصياغة دليل من ادّعى أنَّ لقمان كان نبيًا، وقال الأول: هذا هو الحديث الخاص به: "يا بُنَيَّ، يا بُنَيَّ"، و"ووصينا" هذه تلاوةٌ لما أوحى الله له به تمامًا. ولذلك فهو نبي ما دام قد أُوحِيَ إليه فهو نبي.

من أين تأتون بكونه نبيًا؟ ليس هناك شيءٌ يقول إنه نبي، يعني في الروايات قطعًا هكذا. قالوا إنه هنا دخل في "ووصينا الإنسان بوالديه"، هذا كلام من الوحي المباشر، فكأنه يتلو عليه ما أُنزل عليه، فكان هذا دليلًا على ما قال إنه نبي.

[المذيع]: أشكرك يا مولانا، فأنا أريد الوصيتين هاتين اللتين هما وصية الإنسان بوالديه والتي هي وصية الشكر لله.

قال النبي ﷺ: «من لم يشكر الناس لا يشكر الله»

والوالدين أول من يستحق هذا الشكر.

وبعد ذلك جبل الحالة، وأيضًا هذا مستمر من عند الله:

﴿وَإِن جَـٰهَدَاكَ عَلَىٰٓ أَن تُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا﴾ [لقمان: 15]

يا سيدي، خلاص، يكون هنا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. نعم، يكون هنا تحقيق التوحيد، يكون هنا أنا سأطيع الله سبحانه وتعالى ولا أطيع أبي وأمي في الشرك بالله.

وإن جاهداك - أي مارسا معك عنفًا أو شيئًا من القوة - فلا تستجب لهما. وإن جاهداك على أن تشرك بما ليس لك به علم فلا تطعهما. أنخاصمهما إذن ونعتزلهما؟ قال: لا:

﴿وَصَاحِبْهُمَا فِى ٱلدُّنْيَا مَعْرُوفًا﴾ [لقمان: 15]

أن الوصية التي بعد ذلك هي:

﴿وَٱتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَىَّ﴾ [لقمان: 15]

هذه وصية مستقلة.

قال النبي ﷺ: «المرء على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل»

نعم، يجب أن تختار صحبتك. وعندما ترى هوى متبعًا، وإعجاب كل ذي رأي برأيه، وشحًا مطاعًا، ودنيا مؤثرة، فعليك بخاصة نفسك. ليس أن تعتزل، بل اجمع حولك الطيبون يجتمعون حولك، خاصتك الذين ينتمون إليك.

بحيث أنك في حديث آخر أنه يشتد الزمان حتى تصل إلى خويصة نفسك، فتهتم بشؤون نفسك فقط. شؤون نفسك تعني أنك لا تهتم بأحد؛ لأنه لا ينبغي أن يكون أحدكم الذي يقول: أنا مع الناس، إن أحسن الناس أحسنت، وإن أساؤوا أسأت.

قال النبي ﷺ: «بل وطنوا أنفسكم على أنهم فأحسنوا، وإن أساءوا فلا تظلموا»

فهنا أيضًا هذه وصية: واتبع سبيل من أناب إليه.

يأتي في يوم القيامة، كما قلنا ثلاثة: من أين نحن؟ ماذا نفعل الآن؟ ماذا سيكون غدًا؟ فيقول:

﴿ثُمَّ إِلَىَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ [لقمان: 15]

نعم، ها هي هنا أقر الثلاث عقائد المهمة، الثلاث أسئلة الذين حيروا البشرية كلها. وهذا أصبح هو نهج لقمان وهو يربي أن يبدأ بتصحيح العقيدة.

[المذيع]: طيب أستأذن فضيلتك لنستكمل ما فيها من وصايا لقمان الحكيم. ونرحب مرة أخرى بفضيلة الإمام، أهلًا بكم فضيلة الإمام.

[الشيخ]: مرحبًا بكم، أهلًا بكم وسهلًا بارك الله فيكم.

[المذيع]: فضيلتنا، ننتقل إلى الوصية التالية:

﴿يَـٰبُنَىَّ إِنَّهَآ إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فِى صَخْرَةٍ﴾ [لقمان: 16]

إلى آخر الآية.

[الشيخ]: هذا أيضًا تقرير ليوم القيامة الذي يربط الإيمان بيوم القيامة بالسلوك البشري الذي افرضنا له حلقات. وكان بعض الناس يقول لك: لماذا يتكلم عن يوم القيامة؟ صحيح يتكلم في يوم القيامة لأن له علاقة بما نفعله الآن.

لو نسينا يوم القيامة يصل الإنسان إلى الطغيان والعدوان، ولو نسينا يوم القيامة يقع الإنسان في المعصية والخطيئة، ولو نسينا يوم القيامة لن نطيع.

لقمان في هذا [السياق] يقول:

﴿يَـٰبُنَىَّ إِنَّهَآ إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ﴾ [لقمان: 16]

أي إذا كانت حبة الخردل هذه تعادل ستة آلاف منها بالجرام. عندما تزن حب الخردل ستجده ستة آلاف حبة خردل في الجرام الواحد، وهو شيء لا يُرى بالعين المجردة، أي صفيحة صغيرة هكذا تجدها عند الصائغ، هذا جرام واحد، قطعة صفيحة لا تذكر.

يعني لو وجدتها هكذا أصغر من قرش فضي، وهذه هي وزنة الجرام. قال عندما تزنه هكذا في الميزان تضع ستة آلاف، فيصبح هذا شيئًا ضئيلًا جدًا كالهباء تمامًا.

وهذا هو ما يقصده سيدنا النبي بقوله:

قال النبي ﷺ: «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كِبر»

أي واحد على ستة آلاف من الجرام، واحد على ستة آلاف من الجرام! يا الله يا أخي! هذه مسألة مرعبة تجعل الإنسان يراجع نفسه.

نريد لهذا الرعب أن يكون إيجابيًا بحيث يجعل المرء يراجع نفسه فينتهي عن قضية الكبر. فيقول له ماذا؟ يقول له:

﴿فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ ٱلْمُحْسِنِينَ﴾ [هود: 115]

وهذا يرد على سؤال حضرتك في البداية: هل هذه الصورة واجبة علينا أم لا؟ هي حكاية؟ لا، هذه واجبة علينا. أتعلم لماذا؟ كل كلمة فيها لها مقابل في القرآن، كل كلمة فيها لها مقابل في القرآن. هل انتبهت كيف؟

فهنا يقول:

﴿يَـٰبُنَىَّ إِنَّهَآ إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فِى صَخْرَةٍ﴾ [لقمان: 16]

ليس فقط أنها ضعيفة جدًا حبة الخردل هذه، بل هي أيضًا الذي يحدث في القلوب؛ أن آتي وأنظر إليك هكذا وأتكبر عليك من قلبي وأنا لا أقول شيئًا، لم أشتمك ولم أؤذك، لكني تكبرت عليك بقلبي.

يقول الإمام النووي: التكبر بالقلب هو نوع من أنواع الغيبة والنميمة، يعني سيُحاسب عليها. لا تتكبر على أحد من خلق الله.

صحيح، طيب أو في هذه بعيدة، فتكون الأولى في صخرة، إذن تكون هذه خفية. وفي السماوات البعيدة هذه، بعيدة جدًا، أو في الأرض، أو كانت ظاهرة:

﴿يَأْتِ بِهَا ٱللَّهُ﴾ [لقمان: 16]

علينا أن نعرف أن الله رقيب علينا وقدير. نعم بالطبع قادر على أن يفعل هكذا، كن فيكون. صحيح، ملف هذا الشخص نام [أي مسجل عليه كل شيء].

اعلَمْ طبعًا أنَّ الله لطيفٌ خبيرٌ يا بُنَيَّ. وابتدأنا الآن ندخل في نصائح السلوك. ذروة السنام هي الصلاة:

﴿أَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ﴾ [لقمان: 17]

والدين هو النصيحة:

﴿وَأْمُرْ بِٱلْمَعْرُوفِ وَٱنْهَ عَنِ ٱلْمُنكَرِ﴾ [لقمان: 17]

هل تفعل ذلك مرةً واحدةً ويكفي، والأمر لا يتكرر؟ أم أن الأمر يفيد التكرار؟ قال:

﴿وَٱصْبِرْ عَلَىٰ مَآ أَصَابَكَ﴾ [لقمان: 17]

وأنت تسير وتنهى عن المنكر وتقيم الصلاة، أحيانًا يضيق عليك الوقت، وأحيانًا لا تعجب الناس، وأحيانًا تُسبب مشاكل، أحيانًا يعني أنواع كثيرة من الصعوبات. اصبر واصبر على ما أصابك.

وهذا يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم، ويقول القرآن:

﴿إِنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلصَّـٰبِرِينَ﴾ [البقرة: 153]

أقول لك كل كلمة هنا هي أصلًا كلام في القرآن الكريم. بارك الله فيكم:

﴿إِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ ٱلْأُمُورِ﴾ [لقمان: 17]

﴿وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ﴾ [لقمان: 18]

أي: فلا تتكبر. النبي عليه الصلاة والسلام يقول:

قال النبي ﷺ: «لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر»

﴿وَلَا تَمْشِ فِى ٱلْأَرْضِ مَرَحًا﴾ [لقمان: 18]

أي: لا تمشِ في الأرض مفسدًا، لا تمشِ في الأرض في المظاهرات يُفسدون. في المظاهرات الخاصة بالإرهابيين، يُطلقون الشماريخ هذه. الشماريخ لماذا يطلقونها؟ لنقول إنها مرح فقط، لكنها تتضمن أذى، صحيح، لخلق الله.

هذا هو المرح؟ المرح هنا ليس هو الفرح، بل المرح هو الفساد في الأرض مع الانبساط، مسرور بأنه أفسد.

في الماضي كنا نرى أطفال الشوارع، وكانوا قليلين جدًا، يعذبوا القطط وهم يضحكون، أو يعذبون عصفورًا وهم يضحكون. لماذا تضحك؟ لأنك غير متربي! هذا هو المرح، أي الانبساط من الفساد.

نعم، الانبساط من الفساد.

﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ﴾ [لقمان: 18]

انظر كيف أن الله نهاني عن الكِبر، ونهاني عن الفساد، ونهاني عن الفرح بالفساد أو الانبساط بالفساد.

[المذيع]: عفوًا مولانا، مسألة أو كلمة "مختال فخور"، البعض ربما يود أن يكون على أتم وجه، أن يكون في أحسن حال، أنا أُري الناس دائمًا أنني في مكان مرموق، هل هذا من الخيلاء ومن الكبر؟

[الشيخ]: هذا جمال، هذا جمال.

قال النبي ﷺ: «إن الله جميل يحب الجمال»

قالوا له هكذا: فإن أحدنا يحب أن يكون ثوبه نظيفًا ونعله جميلًا. قال:

«إن الله جميل يحب الجمال»

ليس له علاقة بالكبر؛ فالكبر بطر الحق وإنكار الحق والتلاعب مع النفس في هذا الحق. ولذلك فإن المختال الفخور هو المفسد، هو الذي يؤذي خلق الله ويفرح بهذه الأذية.

ولا تصعر خدك للناس، لا! عندما يكلمني أحدهم، أنظر إليه بطرف عيني وأميل إلى الناحية الأخرى، يا سلام! تصعّر خدك للناس، أي توجه خدك هكذا نحو الناس، هذا منهي عنه لأنه يؤذيني ولا يفيدني.

لأن:

قال النبي ﷺ: «التبسم في وجه أخيك صدقة»

انظر إلى الحديث: التبسم في وجه أخيك صدقة، يعني لا يوجد [تكلفة]. كان مشايخنا يقولون لنا: ماذا يعني أنك لن تدفع شيئًا، ستجعل شفتيك بجانب أذنيك كما يقول الإنجليز "from ear to ear"، يعني أذن إلى الأذن، تعني تظهر أسنانك.

وأخرى: التبسم في وجه أخيك صدقة.

وانظر إلى المصريين كيف يحولون نفس الحديث فيقولون لك: قابلني ولا تُطعمني يا سيدي! لأنه لا يريد المال ولا يريد شيئًا، أنا أريدك فقط أن تشعرني بإنسانيتي وباحترامي.

وهذا هو ما يصنع الفجوة بين الحاكم والمحكوم، وهذا ما يقلل من رضا الناس فيزيد الفجوة، فيحدث الانفجار والثورات والعورات وهذا الكلام.

فلا تتكبر ولا تُعرض بوجهك عن الناس.

ولا تمشِ في الأرض مرحًا، هذه مسألة مهمة جدًا. وأقصد في مشيك، أي اجعل مشيك مقصودًا، بمعنى اعمل بالنية، أي:

قال النبي ﷺ: «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى»

دائمًا وأنت تمشي أن تقول: أنت ذاهب إلى أين؟ ذاهب لأعمر، ذاهب لأسعى لأرملة أو ليتيم أو للتعليم.

قال النبي ﷺ: «من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهل الله له الجنة»

قصدًا، أنت ذاهب إلى أين؟ ذاهب لأحج، ذاهب لأجاهد في سبيل الله، ذاهب لأتعلم، ذاهب لأطلب الرزق. نعم، اجعل مشيك ليس عبثًا؛ لأن العبث واللغو منهي عنه.

﴿وَٱغْضُضْ مِن صَوْتِكَ إِنَّ أَنكَرَ ٱلْأَصْوَٰتِ لَصَوْتُ ٱلْحَمِيرِ﴾ [لقمان: 19]

وهذه صارت كالمثل بين الناس؛ عندما يصرخ أحدهم ويرفع صوته من غير فائدة قاموا يقولون له الآية هذه من وصايا لقمان رضي الله تعالى عنه وعليه السلام.

[المذيع]: بارك الله فيك فضيلة الإمام، نشكر لحضرتك هذا الشرح وهذا التبيان، ونتمنى من الجميع - ونحن في البداية - أن نتعلم هذه الوصايا ونعلمها لأبنائنا ونطبقها على أرض الواقع.

[المذيع]: ننتقل الآن إلى الصلاة الهاتفية، وأنا أعتذر. أستاذة منيرة تفضلي يا سيدتي.

[السائل]: السلام عليكم يا سيدتي.

[المذيع]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.

[السائل]: سؤالان: سؤال في الصلاة وسؤال في الصيام. تفضلي يا سيدتي. السؤال الأول: أنا في شبابي كان لدي ألم في ركبتي، فجلست وفردت رجلي (قدمي) أمامي. فالآن قيل لي إن الملائكة لا تحضر صلاتك، وأيضًا على رأي هذه قدمك الظاهرة عورة. هل أعيد كل الصلاة تلك؟ أنا عندي الآن اثنتان وسبعون سنة.

وبعد ذلك أصلي وأنام وأنا وحيدة أعيش بمفردي، أنام يا فندم يضيع عليّ صلاة الظهر والعصر والمغرب، أقوم فأصليهم قضاء. هل أستطيع أن أصلي أيضًا مما عليّ؟ كيف؟ لا أعرف. هذا سؤال.

والسؤال الثاني أيضًا في كل صلاة، قبل أن أسلم، كنت أؤدي سجدتين، اعتقدت أنني نسيت. قالوا لي: لا، هذا يبطل الصلاة، هذا ليس من الصلاة. خلاص انتهينا منها.

أما عن الصيام، فقد كان عليّ أيام بدون عذر، بدون عذر في شهر رمضان، والحمد لله صمتها ودفعت عنها، لكنني دفعت للمستشفيات. فقالوا لي: لا، إطعام. عيدي ثانٍ الذي أنت دفعتَه وكتّر خيرك. وشكرًا للدكتور علي جمعة.

[المذيع]: تحت أمر حضرتك يا سيدي. الأستاذ عمرو، تفضل يا سيدي.

[السائل]: السلام عليكم جميعًا.

[المذيع]: وعليكم السلام يا عمرو، أهلًا وسهلًا.

[السائل]: رحم الله، طيب أنا كنت أريد أشكر حضرتك لحضرتك لأنك كلمت ماما.

[المذيع]: أهلًا وسهلًا يا حبيبي.

[السائل]: وعنده سؤال، هو أنا أعلم أنه قديمًا كانوا يئدون البنات لأنهم يقولون لا يوجد، يعني ليس لهن دور في الدنيا. وكيف كانت السيدة خديجة وأمها وغيرهن يعشن ولم يمتن؟ سؤال جميل.

[المذيع]: شكرًا يا عم، يا عمي، جميل يا ولد. حاضر، شكرًا يا عم.

أستاذ محمود، تفضل يا سيدي.

[السائل]: مرحبًا، تفضل يا سيدي. السلام وكذلك كل سنة محمود ستلتزم. استأذن حضرتك باختصار أرجوك لأن الوقت أوشك على الانتهاء. أنا كنت أريد أن أعرف كفارة القتل الخطأ لأني خبطت فيه واحدًا بالعربية على طريق السويس. فأريد أن أصوم شهرًا أو يومًا، وما هو الحكم في هذا الموضوع، إذا كنت أنا المخطئ أو هو؟

[المذيع]: حاضر تحت أمرك يا سيدي. حاضر تحت أمر حضرتك.

[المذيع]: ففي الضمان يعني، قبل أن نضع السادة المشاهدين، تفضل بالإجابة حضرتك.

[الشيخ]: السيدة منيرة، لا تعيدي الصلاة، صلاتك صحيحة، واختلاف الأئمة رحمة. ولا تسجدي للسهو كما تفعلين، لا، تفعلي هكذا، صلي ولا تخافي.

والصيام بدون عذرٌ كافٍ فيما فعلتِ، فأنتِ طيبة مثل الزهر، ولا تفعلي شيئًا.

يا عمرو، ليست كل القبائل يا عمرو كانت تئد البنات، بل قبائل معينة هي التي كانت تئد البنات، وليس كل البنات كانوا يُؤَدّنَ. البنت كانت تُؤَد عندما تتكرر وليس كل البنات، فالوأد كان أقل بالنسبة.

يا محمود، نريد صيام، لا يهم إذا كنت أنت المخطئ أم هو المخطئ، المهم أنه وقع خطأ. والدية هي عبارة عن خمسة وثلاثين كيلو وأربعة من عشرة فضة. نعم، فلننظر كم سعر كيلو الفضة ونحسب هذا المبلغ، ويمكن تقسيطه على ستة وثلاثين شهرًا لورثة المتوفى.

[المذيع]: حسنًا، أشكر فضيلتك. وسريعًا أسئلة وإجابات حضراتكم على سؤالنا على الفيسبوك الذي كان: من وجهة نظرك ما هي أهم وصية نحتاج إلى تطبيقها اليوم من وصاياك مع أبنائنا؟

نشكر لحضراتكم جزيل الشكر على التواصل معنا، والشكر موصول لفضيلة الإمام.

[الشيخ]: بارك الله فيكم، شكرًا لنا، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[المذيع]: غدًا حلقة حضراتكم المفتوحة، ساعة كاملة من الأسئلة والإجابات. إلى اللقاء.