#والله_أعلم | الحلقة الكاملة | 27 يناير 2015 | علي جمعة يجيب على أسئلة المشاهدين
- •النظرة الحرام ينبغي الابتعاد عنها مطلقاً بغض النظر عن تصنيفها كبيرة أو صغيرة، فالكبائر هي ما ورد فيها تهديد بالنار أو لعن من الله ورسوله.
- •أخفى الله الكبائر في سائر الذنوب حتى يبتعد العبد عنها كلها، ويخشى المسلم من تحول الصغائر إلى كبائر بحسب النية والحالة.
- •الحفاظ على الأسرة أولوية، والطلاق آخر الحلول بعد استنفاد المحاولات.
- •قراءة الفاتحة للمتوفى جائزة، فهبة ثواب الأعمال الصالحة موجودة في الدين.
- •لا يجب فك ضفائر المرأة في الغسل، ويكفي إيصال الماء إلى منابت الشعر.
- •لا زكاة على العقارات المشتراة للاستثمار وليس للتجارة.
- •عند السفر يقصر الصلاة بعد عبور بوابات المدينة، وليس قبلها.
- •الحجاب فرض باتفاق الأمة، وعلى المرأة أن تستمر في محاولة استمالة زوجها لقبوله.
- •إغماض العين في الصلاة مكروه وليس حراماً، والأفضل النظر إلى موضع السجود للخشوع.
مقدمة الحلقة والترحيب بفضيلة الشيخ علي جمعة
[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، اليوم الثلاثاء هو اليوم المفتوح بالنسبة لحضراتكم، نحن نرحب بكل أسئلتكم سواء عن طريق الهاتف أو عن طريق الرسائل النصية أو عن طريق صفحتنا على الفيسبوك، وسنرحب بكل الأسئلة الموجهة إلى فضيلة الإمام.
في البداية نرحب بفضيلته العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة، السلام عليكم.
[الشيخ]: وعليكم السلام.
[المذيع]: مرحبًا بفضيلتكم.
[الشيخ]: مرحبًا بك.
سؤال عن حكم النظرة الحرام وهل هي من الكبائر
[المذيع]: نبدأ من أسئلة حضراتكم على صفحتنا على الفيسبوك، محمد حججوفيتش يقول: هل النظرة الحرام في الشارع أو النظرة الحرام في المواقع الإباحية، هل هي من الكبائر؟
[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. إن قضية الكبائر والصغائر قد وضع لها العلماء معيارًا، وهذا المعيار هو أن الكبيرة هي ما ورد فيها تهديد في الكتاب أو السنة بالنار، أن هذه مآلها إلى النار.
وأن الكبيرة هي التي لعنها الله سبحانه وتعالى، [لعن الله عاق والديه]، فيكون عقوق الوالدين من الكبائر. وأن الكبيرة هي التي وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم بصفة تدل على أنها كبيرة، سبع من الموبقات، أو [يُحبطن الأعمال]، أو شيء من هذا القبيل.
معايير التفريق بين الكبائر والصغائر عند علماء التصوف
ولكن هذه [المعايير] يتحدث عنها علماء التصوف بأنها معايير موضوعية وليست معايير ذاتية، بمعنى قال: خلِّ الذنوب كبيرها وصغيرها، ذاك التُقى، واصنع كماشٍ فوق أرض الشوك يحذر ما يرى، لا تحقرنّ صغيرة إن الجبال من الحصى.
بمعنى أخفى الله ثمانية في ثمانية، فأخفى الله الصغائر في سائر الذنوب، والكبائر في سائر الذنوب، بحيث إنك لا تعرف هل هذه كبيرة أو صغيرة. أي أن لها مقاييس موضوعية منضبطة، ولكن هل تعتقد أن التي لم تتوفر فيها المقاييس الموضوعية تكون صغيرة دائمًا؟ قد تكون كبيرة.
كيف تتحول الصغيرة إلى كبيرة وحكمة إخفاء الكبائر في الذنوب
كيف تحولت الصغيرة إلى كبيرة؟ في حالة أنك قد أديتها في حالة معصية أو في حالة افتراء وجبروت، فتتحول هذه الصغيرة إلى كبيرة. ولذلك لكي أريح بالي يا أخي: خلِّ الذنوب كبيرها وصغيرها.
أخفى الله ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان، من أجل أن تُقام العشرة كلها. وأخفى الله ساعة الإجابة في يوم الجمعة، من أجل أن تدعو في الجمعة كلها. أخفى الله الصلاة الوسطى في الصلوات الخمس، لكي تحافظ على الصلوات كلها.
وأخفى الله كذلك وليَّه في الناس حتى تحترم كل الناس، وهذا ما تعرضنا له قبل ذلك. وكذلك أخفى الكبائر في سائر الذنوب حتى تبتعد عنها كلها.
التحذير من التجرؤ على الصغائر لأنها قد تتحول إلى كبائر
أما إذا سألني أحدهم وقال لي: ما الصفات الموضوعية التي كذا؟ أقول له: واحد، اثنان، ثلاثة. لكن يقول لي: إذن، سأبدأ ممارسة الصغائر وسأبتعد عن الكبائر. أقول له: إنك لن تعرف، لن تعرف؛ لأن الصغائر التي سوف تمارسها قد تتحول إلى كبيرة.
فإذا قسنا كذا إجابةً على السؤال، هذا ذنب. أتعرف مثل ماذا؟ مثل الكذب. أحدهم وهو قادم ركب حافلة فقال لك إنني ركبت سيارة أجرة، نعم، لن يضر أي شيء أنه ركب حافلة أو سيارة أجرة، المهم أنه وصل وانتهى الأمر، لكنه كذب وسيُحاسب عليه.
تدرج الكذب من صغيرة إلى شهادة الزور والكذب على رسول الله
إلا أن إثمه شيء معين، ويستمر هذا الكذب في التدرج صعودًا حتى يصل إلى الكذب أمام حضرة القاضي والتي نسميها شهادة الزور. وتستمر في الارتفاع، هذه شهادة الزور إلى أن يُكتب عند الله كذابًا.
الكذب هذا أمر كبير جدًا، ويرتفع أكثر وأكثر عندما يفتري على سيدنا رسول الله:
قال رسول الله ﷺ: «من كذب عليّ متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار»
[المذيع]: كل هذا من الكذب؟ بدأ من الكذب.
[الشيخ]: من كذبة بسيطة.
[المذيع]: شيء...
[الشيخ]: شيء بسيط مثل أنا جئت بالحافلة أم بالتاكسي.
[المذيع]: يتبوأ في النهاية مقعده من النار.
[الشيخ]: وفي النهاية يتبوأ مقعده من النار، وإن كان كله كذبًا، لكن بعض هذا الكذب -إذا صح التعبير- يكون أهون من بعض.
حكم النظرة الحرام والتحذير من التجرؤ على الذنوب وفضل العفاف
بناءً على ماذا؟ على أن الذي ينظر في الشارع نظرة عابرة:
قال النبي عليه الصلاة والسلام: «الأولى لك والثانية عليك، والنظرة سهم من سهام إبليس»
فينبغي للمرء أن يحرص بغض النظر عن تصنيفه في ذهنه: أهذه صغيرة أم كبيرة لأفعلها؟ فهذا السؤال عادةً ما يُطرح للتجرؤ على الذنب والعياذ بالله تعالى.
لا، علينا أن نترك الذنوب كلها، وستجد أن العفاف يورث الله به حلاوة في القلب، من جرّبها لا يتركها.
[المذيع]: بارك الله فيكم فضيلة الإمام، بارك الله فيكم.
أسئلة من المشاهدين حول الطلاق والدعاء للمتوفى وسجود التلاوة
[المذيع]: ننتقل إلى اتصالات حضراتكم، أستاذة سارة تفضلي.
[المتصلة سارة]: السلام عليكم.
[المذيع]: وعليكم السلام.
[المتصلة سارة]: يا فضيلة الشيخ، باختصار أنا متزوجة منذ سبع سنوات، زوجي دائمًا شديد الغضب، يفتعل الغضب باستمرار، والجو متوتر بشكل غير طبيعي في البيت. إذا صادفت بادلته الرد في أثناء مشاجرته، يقوم بتحطيم ممتلكات المنزل، كذلك يسب الدين دائمًا ويشتم كذلك. لا يوجد عنده مشاكل، وفيما بعد؛ مؤخرًا أصبح يتطاول عليّ ويضربني.
فأنا عندي منه بنتين والبنات أصبحن يتأثرن بالجو المتوتر الذي في هذا البيت. فأنا حاليًا ابتعدت عنه وطلبت الطلاق، لكنني لا أعرف أهذا حلالٌ أم حرامٌ؟ أم المفروض أني أصبر أم ماذا أفعل؟ لقد أصبحت متعبئة جدًا ولا يوجد أيُّ شخصٍ من عائلته ينصفني إطلاقًا.
أسئلة من المشاهدين حول قراءة الفاتحة للمتوفى وسجود التلاوة بدون وضوء
[المذيع]: أشكر حضرتك. الأستاذة هناء، تفضلي يا سيدتي.
[المتصلة هناء]: عليكم.
[المذيع]: وعليكم السلام.
[المتصلة هناء]: هل من الممكن أن أتحدث إلى فضيلة الشيخ؟
[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.
[المتصلة هناء]: أنا لديّ سؤالان. السؤال الأول: بالنسبة للمتوفي، يقال إننا نقوم بالدعاء له فقط، وفيما بعد وكما جرت العادة، نقوم بقراءة سورة الفاتحة على روح المتوفي، فهل هذا جائز أم أن الدعاء فقط هو الجائز؟ وهل قراءة الفاتحة شيء نفعله هكذا؟ هذا أولًا.
ثانيًا: سمعت مرة من الشيخ أننا يمكن أن نقرأ المصحف:
﴿لَّا يَمَسُّهُٓ إِلَّا ٱلْمُطَهَّرُونَ﴾ [الواقعة: 79]
لكن وعلى سبيل المثال، إذا نقض وضوئي فإنني أقرأ من الحاسوب المحمول، فماذا أفعل عندما أقرأ آية بها سجدة؟ هل أستطيع أن أسجد وأنا لست متوضئة أم لا؟ هل هذا حرام؟ هل يجب أن أكون متوضئة؟
أسئلة من المشاهدين حول رفض الفتاة للعريس وغسل الجنابة للمرأة
[المذيع]: شكرًا جزيلًا لحضرتك. أستاذة هبة تفضلي يا سيدتي.
[المتصلة هبة]: أنا لدي سؤال إذا سمحت.
[المذيع]: أنا تحت أمرك.
[المتصلة هبة]: توجد فتاة تقدم لها عريس، وهذا العريس جيد جدًا من كل الجوانب، وأهلها سعداء به جدًا، لكنها رفضته. هل هذا يُعتبر من باب البطر أو أنها بذلك تتبطر على ما أرسله الله لها؟ أم أن الله وضع فيها إحساسًا داخليًا؟ خاصة أن كل الناس تقول لها إنك تتبطرين والله لن يرزقك شخصًا جيدًا لتتزوجيه وأنت هكذا تجحدين نعمة الله، حتى والدتها ووالدها يرون هكذا، لكنها لا ترى ذلك، هي ترى أنه لا توجد راحة.
[المذيع]: حسنًا يا سيدتي، تحت أمر حضرتك. أستاذ هاني تفضل يا سيدي.
[المتصل هاني]: أهلًا وسهلًا، السلام عليكم.
[المذيع]: وعليكم السلام.
[المتصل هاني]: في الحقيقة أنا سعيد جدًا بأنني الآن أمام رجل تعجز الكلمات عن وصف قدره ومكانته في قلوب الناس وفي الدولة الإسلامية بشكل عام.
[المذيع]: حفظك الله يا سيدي.
[المتصل هاني]: في الحقيقة فضيلة الشيخ عندي سؤال بسيط جدًا، سؤالي خاص بزوجتي، بالنسبة لغسل الجنابة في الجزء المتعلق بصب الماء على طول الشعر أثناء الغسل من الجنابة، فقد سمعت من شيخ قبل ذلك أن تخليل الشعر بالماء بدلًا من صب الماء عليه بالكامل يجزئ عن جزء الغسل.
فطبعًا سؤالي هذا لحضرتك على أساس أنني ليست لدي رغبة في أن أهدم من أحد فروع الغسل، وحتى مع أن لدي خلفية عن أن إراقة الماء على كل الشعر هي أحد الأركان الأساسية في الغسل في كل المذاهب، لكن سؤالي الآن أنه ربما تكون مسألة إراقة الماء على الشعر قد تؤدي للإصابة بالبرد أو نوع من الاضطراب في صحة المرأة. سؤالي هو: هل يمكن تخليل الشعر بالماء كبديل عن صب الماء عليه بالكامل في الغسل؟ شكرًا جزيلًا لفضيلتك.
نصيحة الشيخ للزوجة التي تعاني من زوج غضوب وحكم طلب الطلاق
[المذيع]: تحت أمرك يا سيدي. فضيلة الإمام، بالنسبة للأستاذة سارة، ماذا تفعل مع زوجها في هذه الحالة الصعبة؟
[الشيخ]: إننا عندما تأتينا مشكلة أسرية، فإن أول ما نهتم به هو الإبقاء على الأسرة، وذلك لمسألة بسيطة جدًا وهي أنه بالتجربة؛ إن حياة المرأة وحياة الأسرة -أقصد الأولاد- كذلك حياة الرجل، تصبح أسوأ بكثير جدًا بعد الطلاق منها قبل الطلاق.
الزواج فيه مشاكل، الرجل غضوب ويتطور هذا الغضب إلى السب واللعن، ثم تطور هذا الغضب إلى الضرب، كلها مساوئ وكلها آثام وكلها أخطاء. ننصح ونحاول أن نعالج وهكذا؛ لأن مصيبة هذه البلاوي أخف من المصائب التي سنراها بعد الطلاق، أي المصائب النفسية والواقعية.
مشروعية الطلاق عند استنفاد الصبر وتدهور صحة الزوجة
ولكن تأتي سيدة وتقول: يكفي هذا، أنا إلى هنا. لقد شرع الله سبحانه وتعالى الطلاق لهذه الحالة. لقد حاولنا وصبرنا ثم تعبنا ولا توجد فائدة، انتهى الأمر، وأنا سأصاب بالاختلال العقلي، وقد أُصاب بالجنون، وربما سيصيبني السرطان من شدة الضغط الذي أعاني منه، أو كذا.
وبعض الفتيات تقلن: سأنتحر، فهي تريد التعبير عن ضيقٍ شديد، حتى لو لم تكن ستنتحر بالفعل. ولكن عندما تصل الأمور إلى هذا الحد، ونرى أن صحتها بدأت تتدهور من هذه الحالة، ونتأكد كيف أن الصبر قد نفذ وأن الزوج لا يريد أن يتوقف أو يغير من عاداته، وكذلك لا يريد أن يضغط على نفسه ولو قليلًا من أجل أن تستمر الحياة، فعندها نطلب الطلاق.
نصيحة الشيخ للمتصلة سارة بالتريث وعدم التسرع في طلب الطلاق
إذن أنا أريد، وأنا أوجه كلامي للمتصلة، ألا تشعر سارة أني أطالبها أن تهمّي وأغلقي التلفزيون الآن واذهبي لتطلبي الطلاق. لا أريد أن أشعرها هكذا، إنما أنا أريد أن أشعرها أنه لا ضغط عليكِ حتى تُجنّي.
ونقول إن كل هذه أخطاء وتحتاج إلى علاج وتحتاج إلى كذا وإلى آخره. إذا استطعتِ لوجه الله أن تتريثي في الأمور قليلًا، تهدئي، لا تضعيها في ذهنك وتجعلي الدنيا سوداء في عينيك، فهذا أفضل لمن؟ أفضل لك ولأولادك وحتى لزوجك.
إذن نحن لا نبادر، وفي النهاية بعد أن يُضغط علينا من البنات فنقول: حسنًا، فليتم الطلاق.
﴿وَإِن يَتَفَرَّقَا يُغْنِ ٱللَّهُ كُلًّا مِّن سَعَتِهِ﴾ [النساء: 130]
حكم قراءة الفاتحة وإهداء ثوابها للمتوفى وجواز هبة الثواب
هناء تسأل عن الدعاء [للمتوفى]، ندعو، حسنًا، ولماذا تقولون اقرأوا الفاتحة؟ لقد أخذ المسلمون كلام سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم وحوّلوه إلى برامج، وحوّلوا هذه البرامج إلى أشياء شائعة مقدور عليها.
فـهبة ثواب الأعمال الصالحة موجودة في الدين، ولذلك موجود في الدين أنني أحج عمن مات ولم يحج ولم يعتمر، أقوم أنا بالحج عنه، وبسداد ديونه:
«فإن دين الله أحق أن يُقضى»
فتساءلوا: حسنًا، وهل هناك ثواب عندما نقرأ الفاتحة؟ (الشيخ يسترسل متعجبًا): يا سلام! إننا نقرؤها سبع عشرة مرة في اليوم في الصلوات المفروضة، أو أربعًا وثلاثين مرة في الصلوات المفروضة زائد السنن.
هذا شيء جميل جدًا، والفاتحة هذه شيء طيب جدًا، وقد ورد في فضل الفاتحة أنها رقية، كذلك ورد في فضل الفاتحة أنها الأساس، ومن أسمائها الكاشفة، وهكذا.
كيفية إهداء ثواب قراءة الفاتحة للأموات والأحياء من كرم الله
فقالوا: حسنًا، ما رأيكم عندما نقرأ الفاتحة ونقول: يا رب، فقد قرأت الفاتحة، حسنًا، فأعطني ثوابها لي، وأيضًا نسخة من ثوابها لأبي، وهذه نسخة منها هناء لفلان وعلان وغيرهم، مثلًا ممن انتقلوا إلى دار الحق قبلنا.
فيقوم ربنا بالاستجابة من كرمه الواسع، فأنا قرأت سورة الفاتحة مرة واحدة وأهبها. كانوا قديمًا يقولون: زيادة في شرف النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن الشرف لا يتناهى، فالنبي عليه الصلاة والسلام في الدرجة رقم ترليون، يبقى ترليون وواحد، يصعد في درجات لا تتناهى، لن تنتهي.
ولأبي وأمي وأخي وأختي وخالي ممن سبقونا، فيقوم ربنا الكريم يرسل لكل هؤلاء. فالدعاء إنما هو دعاء بهبة الثواب أو مثل الثواب، مثل هذا الثواب. فأنا آخذ ثوابًا من كرم الله، والآخرون الذين دعوت لهم يأخذون ثوابًا.
الحكمة من قراءة الفاتحة للمتوفى بدلاً من الدعاء المطلق
وتصبح مسألة محددة؛ لأن المرء يحتار أحيانًا، ويتساءل: ماذا أدعُ له؟ فأقول له: ادعُ لأبيك، فماذا أقول؟ يا ربِّ ارزقه، وقد مات! يا ربِّ اهدِه، وقد مات! هذا غير منطقي.
فأقول له: اقرأ له الفاتحة، اقرأ له الفاتحة. لكنه لا يقرأ الفاتحة عبادةً للأب الذي مات، نحن لا نعبد الأسلاف. إنه يقرأ الفاتحة لرب العالمين، ويحصل على ثواب القراءة؛ لأن سيدنا [رسول الله ﷺ] قال بما معناه:
«كل حرف له عشر ثوابات، لا أقول ألم حرف ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف»
وبعد ذلك عندما قلتها وضمنت الثواب إذ قرأتها مخلصًا لوجه الله، قلت له: حسنًا، أعطِ ثوابًا لفلان وفلان، زيادةً في طلب الفضل والمنة من الله.
حكم سجود التلاوة بدون وضوء عند القراءة من الحاسوب
تقول [المتصلة هناء]: إذا كنت تقرأ على الآيباد وأنت لست متوضئًا، ثم جاءت آية السجدة، فـسجود التلاوة ليس فرضًا. أنا لست متوضئًا، فهل يجوز؟
لا، يجوز إما أن تقوم وتتوضأ وتسجد، وإما أن تتركها ولا تسجد؛ لأن هذا السجود سنة، لكن يجب أن يكون على وضوء.
حكم رفض الفتاة للعريس الصالح وحقها في الاختيار
بالنسبة للمتصلة هبة والتي تقول: تقدم لي عريس لا يُعاب عليه، لكن نفسها لا تتقبله. فما دامت البنت قالت لا فسيكون لا.
فتسأل: هل هذا بَطَر؟ جاءت فتاة إلى سيدنا محمد ﷺ وقالت: أبي يريد أن يزوجني من رجل غصبًا عني، فقال له: لا يصح. قالت له الفتاة: هل سمعت ماذا يقول سيدنا؟ إنه يقول لا يصح. فقالت له: الآن أوافق؛ لأنها شعرت أنها ذات قيمة، لها مكانة، ولها كلمة مسموعة، ولها اختيار كإنسانة.
فهذا لكي يَعلم أولياؤها أن الكلمة كلمتها، لكي يعرف أولياء البنات أن الكلمة كلمتهن.
نصيحة الأهل للفتاة بالتأني في الرفض والنظر بموضوعية للعريس
فنحن نقول لها: لا تقلقي، نحن لن نفرض عليكِ أحدًا وما إلى ذلك، لكننا نخبرك بالمميزات. ويخبرها الأهل عن مميزات هذا الشاب أنه مهذب، وأنه جاهز ماديًا، وهو كذا وكذا، ورجل متدين، فلا تتركيه من أجل النصيحة.
فهذا ليس ضغطًا. إن الأب يكون قلقًا على ابنته، والأم تتطلع إلى أن ترى وتفرح بأولادها وما شابه هذا. ما يسير عليه الناس، فهم ينصحونك بما ينبغي عليك أن تفكري فيه، ولكن ليس لسبب آخر، ليس أنهم ضغطوا عليك أو أنهم يفرضون عليك.
ودائمًا نقول كثيرًا: لا تجعلوا الدنيا سوداء أمام أعينكم، اخلع النظارة السوداء وانظر إلى الشاب بطريقة موضوعية، ربما يُحدث تقاربًا بينكم. اجلسي معه وتحدثا هكذا؛ لأن الأرواح جنود مجندة، من الممكن أن يكون الشاب ثقيل الظل على قلبها لا تحبه، ماذا ستفعل؟ لقد خلق الله الخلق هكذا.
حق الفتاة في الرفض والتحذير من تأخر سن الزواج بلا أسباب موضوعية
في النهاية نقول لها: الكلمة كلمتك، وإذا رفضتِ فهذا ليس بطرًا، ولكننا نخبرك بالمميزات التي في الشاب. ونخبرك كذلك وبناءً على تجربة السنين أن الفتاة التي ظلت تتدلل وترفض هذا وترفض ذاك بدون أسباب حقيقية وموضوعية، قد فاتها سن الزواج.
وأنتِ في الحادية والعشرين من عمرك يتقدم لخطبتك شباب في سن الثانية والعشرين والثالثة والعشرين والثلاثين، والأمور تسير بشكل طبيعي. ولكن عندما تبلغين الثلاثين من عمرك، لن يتقدم لخطبتك شاب في الخامسة والعشرين أو الحادية والعشرين، بل سيتقدم لك رجل في الخامسة والثلاثين أو الأربعين ومتزوج وعنده بنت. إذن فالفرصة تقل.
فلابد أن تنتبه إلى هذه القصة أيضًا؛ لأنه ليس من الطبيعي أن الفتاة لا تتزوج، أو دعنا نقول إن عدم زواج الفتاة مسألة متعبة. الفتيات اللاتي لم يتزوجن حتى بلغن ستين سنة وسبعين سنة لسن سعيدات، لا، هناك شيء خاطئ.
خطورة الوحدة على المرأة غير المتزوجة والأرملة والمطلقة
[المذيع]: افتقدوا الجو الطبيعي للأسرة.
[الشيخ]: نعم، يعني، وأتعس شيء في هذا المجال وأيضًا تصاب به الأرملة وتصاب به المطلقة وكذلك الوحدة. إن الوحدة هذه مهلكة للإنسان أن يعيش وحيدًا هكذا.
فكل الناس: أبوك وأمك ومن حولك من أحبائك وأصدقائك وإخوانك وما إلى ذلك، هم يرشدونك إلى هذا الكلام.
الفرق بين وصول الماء لمنابت الشعر وفك الضفائر في غسل الجنابة
الأستاذ هاني، هو تحدث أنه سمع مني وكذا، لكن يبدو أنه هناك سوء فهم ما.
[المذيع]: لا، لقد قال أنه سمعها من شخص آخر من العلماء، أي في هذه المسألة، ولم يقل أن فضيلتك من قال ذلك.
[الشيخ]: بل قال عليّ أنا، لكن على كل حال المسألة ليست هكذا. المسألة هي أن هناك فرقًا بين وصول الماء إلى منابت الشعر وهذا واجب، وبين فك الضفائر وهذا ليس واجبًا.
فمن الممكن أنه يسمعني وأنا أتحدث عن مسألة فك الضفائر؛ لأن فيها حديث السيدة عائشة. فإذن كان لا بد من وصول الماء إلى منابت الشعر، لكن ليس ضروريًا أن تفك صاحبة الضفيرة ضفيرتها.
[المذيع]: يمكنها فقط أن توصل الماء إلى المنبت، إلى فروة الرأس، بغض النظر عن طول الشعر أو إذا كان مربوطًا أو غير مربوط.
[الشيخ]: تقف تحت الدش.
سؤال عن زكاة الأرض المشتراة للادخار ثم بيعها بعد سنوات
[المذيع]: بارك الله فيكم. أستاذ مجدي تفضل يا سيدي.
[المتصل مجدي]: السلام عليكم.
[المذيع]: وعليكم السلام.
[المتصل مجدي]: أستاذنا الكبير الدكتور علي جمعة.
[الشيخ]: أهلًا وسهلًا بك.
[المتصل مجدي]: أهلًا بك يا حاج. أنا عندي أرض اشتريتها منذ عام تسعة وسبعين عليها بيت صغير، ونويت بيعها منذ خمس سنوات، ولم يتم بيعها منذ ذلك الحين، وبعتها هذه السنة. فهل تُستحق الزكاة عليها عن مدة خمس سنوات، أم عندما استلمت المبلغ الخاص بها وأخرج عليها اثنين ونصف في المئة؟
[الشيخ]: ولماذا ستُزكّي عليها؟ هذه ليس عليها الزكاة.
[المتصل]: يقولون عليها زكاة لأنني بعتها.
[الشيخ]: هل اشتريتها لتبيعها؟
[المتصل]: كنت أدخرها للزمن، جاء الزمن وبعتها بربح.
[الشيخ]: إذن هذا ليس لأجل بيعها، هذه ليست تجارة ولا يوجد فيها زكاة.
[المتصل]: لا يوجد فيها زكاة، حسنًا.
حكم زكاة الأموال النقدية بعد بيع العقار وزكاة شهادات الاستثمار
[الشيخ]: الأموال التي معك الآن، إذا بقيت عندك سنة تخرج عليها الزكاة. وإذا اشتريت بيتًا ثانيًا وسيارة وزوّجت ابنك وما إلى ذلك، فلن تكون عليها زكاة؛ لأنها قد صُرفت، والزكاة الآن ليست مطلوبة.
[المتصل]: إذن لن أنتظر سنة أخرى وأخرِج زكاتها؟
[الشيخ]: الآن إذا تبقت لديك أموال نقدية في الخزينة فستخرِج الزكاة بعد السنة.
[المتصل]: حسنًا، إذا أخرجتُ الزكاة الآن عليها ولدي مبلغ في البنك ووضعت أموالي في البنك، هل أخرج زكاة البنك بقدر عشرة في المئة أو اثنين ونصف أم على العائد أم على رأس المال والعائد؟
[الشيخ]: في شهادات الاستثمار والودائع وأشياء مماثلة، سيكون بعد سنة من الآن ستخرج عشرة في المائة من الإيراد.
[المتصل]: وليس له علاقة برأس المال؟
[الشيخ]: نعم.
[المتصل]: شكرًا جزيلًا يا فضيلة الشيخ.
أسئلة من المشاهدين حول زكاة الشقة والعمرة ودين المتوفى والصلاة في حجر إسماعيل
[المذيع]: شكرًا لحضرتك. أستاذ محمود تفضل سيدي.
[المتصل محمود]: السلام عليكم.
[المذيع]: وعليكم السلام.
[المتصل محمود]: من فضلك، ابتعت شقة تحتاج إلى نصف تشطيب وذلك منذ سنة، وقد كنت أنوي أن أبيعها ولم تُبَع حتى الآن. فهل عليها زكاة وكيف حسابها؟
[المذيع]: حاضر سيدي لحظة.
[الشيخ]: وهل أكملت التشطيب؟
[المتصل]: لا، هي على حالتها منذ اشتريتها.
[الشيخ]: لكنك كنت اشتريتها لكي تبيعها؟
[المتصل]: أنا اشتريتها كإدخار للزمن.
[الشيخ]: أي إنك لم تشتريها للمتاجرة؟ أنت اشتريتها لإدخارها وبعد ذلك جاءت فكرة البيع، الآن.
[المتصل]: نعم.
[الشيخ]: ولم تبع؟
[المتصل]: ولم تبع، حسنًا.
[المذيع]: حاضر يا سيدي. الأستاذة سوسن، تفضلي يا سيدتي.
[المتصلة سوسن]: السلام عليكم.
[المذيع]: وعليكم السلام، أهلًا بكِ يا سيدتي.
[المتصلة سوسن]: لدي سؤال لفضيلة الدكتور، بل سؤالين في الحقيقة. كنت أنوي أن أذهب للعمرة، ولكن الظروف لم تسمح، فسمعت أنه يجب عليّ أن أخرج صدقة على الأموال التي كنت أنوي أن أؤدي بها العمرة. فهل هذا صحيح أم لا؟
السؤال الثاني: خاص بالمتوفى الذي توفى وهو مدين، هل يجب تسديد دينه قبل دفنه أو بعد الدفن؟ وألف شكر.
[المذيع]: أشكر حضرتك يا سيدتي. الأستاذة سحر تفضلي.
[المتصلة سحر]: السلام عليكم.
[المذيع]: وعليكم السلام والرحمة الله وبركاته.
[المتصلة سحر]: ممكن سؤال لفضيلة الشيخ.
[المذيع]: تفضلي يا سيدتي.
[المتصلة سحر]: بالنسبة للحج والعمرة، هل الصلاة في حجر إسماعيل تعتبر ركنًا من أركان العمرة؟ وإذا أديت العمرة ولم أستطع الصلاة هناك بسبب الزحام الشديد، هل العمرة صحيحة أم فيها نقص؟
[الشيخ]: حسنًا.
الفرق بين التاجر والصانع وحكم زكاة الشقة نصف التشطيب
[المذيع]: أهلًا بحضراتكم مرة أخرى. فضيلة الإمام، لقد تكرمت بالرد على الأستاذ مجدي فيما يتعلق بالزكاة على المنزل. بالنسبة للأستاذ محمود الأمر نفسه، أي إن عنده شقة وعندما سألته حضرتك إن كان قد قام بتجهيزها أم لم يشطبها؟
[الشيخ]: فلو كان الإنسان [اشترى] شيئًا مثل شقة نصف تشطيب ثم قام بتشطيبها، أصبح صانعًا وليس تاجرًا. مثل شخص اشترى دقيقًا وسكرًا وفانيليا وماءً وصنع كعكة، فهذا صانع.
أما التاجر هو الذي يشتري دقيقًا ويبيعه دقيقًا.
[المذيع]: ويبيعه دقيقًا.
[الشيخ]: ويشتري سكرًا ويبيعه سكرًا، ويشتري فانيليا ويبيعها فانيليا. لكن الذي حوّلها بشكل متقن، حوّلها وأدخلها في الفرن وأحضر الطاهي ليصنع منها كعكة، هذا أصبح صانعًا.
حكم زكاة العقار المشترى للادخار والفرق بين الصانع والتاجر في الفقه
فأنا اشتريت شقة وبعتها شقة، اشتريت أرضًا وبعتها أرضًا، لكنني اشتريت أرضًا وبعد ذلك بنيت عليها، لم أعد تاجرًا، أصبحت ما نسميه في لهجاتنا الحديثة بالمقاول، لكنني لم أعد تاجرًا. أنا هكذا مندرج فقهيًا تحت مسمى الصانع.
كذلك أخذت شقة نصف تشطيب وأحضرت السيراميك والأدوات الصحية وغيرها، ثم قمت بتشطيبها على أي مستوى كان، وهكذا أصبحت صانعًا ولم أعد تاجرًا.
لقد سألتُه هذا السؤال لأعرف أصلًا هل القضية هكذا أم هكذا، لكنني وجدته فاقدًا عنصرًا من عناصر التجارة الأصلية وهي: من أجل البيع للربح. فقال لي: لا، هذا للإدخار. إذن لا يُعتبر تاجرًا؛ لأن الزمن معناه أنه لن يبيعها.
[المذيع]: وإذا اشترى وأدخل عليها شيئًا، أي جهزها؟
[الشيخ]: أصبح صانعًا الآن.
[المذيع]: هل يخرج الزكاة عليها أم لا؟
[الشيخ]: لا.
[المذيع]: لا يخرج عليها.
[الشيخ]: نعم، لا يخرج عليها؛ لأنه قد أصبح صانعًا.
[المذيع]: حتى لو أجّرها؟
[الشيخ]: حتى لو أجّرها، حتى لو أجّرها، حسنًا.
تعريف التجارة وعروض التجارة وشروط وجوب الزكاة عليها
[الشيخ]: التجارة هي الشراء لأجل البيع، لتحقيق ربح. ثلاثة أمور لا ننساها أبدًا ونتمسك بها، إذا فقدنا واحدًا منها لا يصبح تاجرًا. قد يكون أي مسمى آخر، يمكن أن يكون وارثًا، ويمكن أن يكون صانعًا، قد يكون مقدم خدمات مثل الهواتف والإنترنت والمنزل وما شابه ذلك، يمكن أن يعمل أشياء كثيرة، لكن لا يكون تاجرًا.
التاجر هو الذي يأخذ السلعة سيارة ويبيع سيارة. حسنًا، إذا كان لديه مصنع سيارات فيأتي بالحديد والمواد الأخرى التي لا أعرفها ليصنع السيارة، هذا صانع، هذا صانع، ليس تاجرًا. يأخذ المادة الخام ويضعها في الفرن فتخرج حديدًا، هذا صانع.
[المذيع]: حسنًا، فضيلة الإمام، ما معنى مصطلح عروض التجارة؟
[الشيخ]: إن عروض التجارة هي مثل الدقيق والسكر والفانيليا والمادة الخام للحديد، إذا جاءت هكذا وبيعت هكذا، أي جاءت وذهبت كما هي، أي نقلتها من هنا إلى هنا، يكون عليها زكاة.
[المذيع]: يكون عليها؛ لأنه يشتري لكي يبيع ويربح فيكون عليها زكاة.
[الشيخ]: يكون فيها الزكاة.
الفرق بين عروض التجارة والصناعة وحكم زكاة كل منهما
[المذيع]: بارك الله فيك.
[الشيخ]: عروض التجارة هي السلعة التي أشتريها لكي أبيعها، ليس لكي أصنعها. لكن اشتريت حديدًا وأسمنتًا وطوبًا وقمت بالبناء، فأصبحت صانعًا. مثل أن اشتريت ملحًا وسكرًا وهكذا لكي أصنع كعكًا، فلقد أصبحت صانعًا.
متى أكون تاجرًا؟ عندما أشتري الدقيق ثم أبيعه كما هو، أي أشتري دقيقًا وأبيعه كدقيق. أشتري الفانيليا بالطن وأبيع فانيليا بالطن، أي ليس لي تدخل.
[المذيع]: لكي أكسب فرق سعر.
[الشيخ]: أو ليس بالطن لكي أكسب فرق سعر. أشتري حديدًا وأبيعه حديدًا، أشتري سيارات وأبيع سيارات. إن معرض السيارات يعتبر تجارة وليس صناعة.
[المذيع]: فتكون عليه زكاة.
[الشيخ]: فتكون عليه زكاة.
[المذيع]: لأنه اشترى السيارة بسعر وسيبيع نفس السيارة بسعر آخر لكي يحقق ربحًا.
[الشيخ]: هذا صحيح.
[المذيع]: إذن، معرض السيارات عليه زكاة.
[الشيخ]: صحيح.
حكم زكاة المصانع والشركات الكبرى والفرق بين زكاة التجارة وزكاة المال
لكن الشركة الفلانية التي تجلب قطع غيار وتركبها وتصنع منها سيارة وتُخرجها على هيئة سيارة، هذه عندها مصنع، هذا صانع وليس تاجرًا. والله، إن صاحب الشركة هذا مليارديرًا، وبناءً على ذلك فإنه سيخرج زكاة على المليارات الكثيرة التي لديه والمودعة في البنك.
[المذيع]: كزكاة مال.
[الشيخ]: كزكاة مال، لكنه يفيد المجتمع ويقوم بالإنتاج ويُثبّت الأسعار ويفعل أشياء جميلة كثيرة.
حكم إخراج صدقة عن العمرة التي لم تتم وسداد دين المتوفى
[المذيع]: بارك الله فيكم. السؤال الذي يليه كان للأستاذة سوسن، بشأن العمرة، حيث لم تسمح لها ظروفها بالسفر. هل تخرج صدقة على النقود؟
[الشيخ]: لا، أبدًا. إن هذه خرافة، ولا تخرج ولا تفعل أي شيء. نوت عمرة وما استطاعت أن تذهب، الأمر لله، وربنا يكتب لها أجرها.
تقول [المتصلة سوسن]: متوفى عليه دين. الدين يُسدد، لكن قبل الوفاة، قبل أن يقف... حسنًا، ولكن أين المدين؟ وكم هذا الدين؟ هل سُدد أم لم يسدده؟ كل هذه الأمور تحتاج إلى توثيق.
ولذلك نحن نعمل ما هو ممكن وبأسرع ما يكون، لا نماطل ولا شيء من هذا القبيل. الرجل ترك مائة ألف جنيه وعليه خمسون ألف جنيه، أعطِ للرجل حقه الذي هو للدائن وانتهى الأمر. لكن المتصلة فهمت أنه شيئًا يعني الفورية التي هي قبل الصلاة عليه، هذا غير متاح.
حكم الصلاة في حجر إسماعيل وعلاقته بالعمرة وفضل المكان
الست سحر تقول: هل الدخول في حِجر إسماعيل [ركن من أركان العمرة]؟ هذا الحِجر جزء من الكعبة وكأنه داخل الكعبة، فالناس تحرص على أن تذهب للصلاة في حِجر إسماعيل. [لكنه] لا علاقة له بالعمرة إطلاقًا، لا من قبل ولا من بعد.
فعمرتها صحيحة وكاملة. وجدت زحامًا فأبت أن تدخل، جزاها الله خيرًا، هذا هو المطلوب منها.
الناس تريد أن تصلي داخل الكعبة، في جوف الكعبة من داخلها؟ حِجر إسماعيل من داخل الكعبة. إذا افترضنا أن بناء الكعبة تزحزحت قليلًا وتأخذ من ضمن مساحتها حِجر إسماعيل أو مترين منه، لكن ذلك لم يحدث:
قال النبي ﷺ: «أتدرين يا عائشة لماذا لم يأخذوا حِجر إسماعيل؟ قصُرت بهم النفقة الحلال»
فلم يدخل حِجر إسماعيل [في بناء الكعبة]. فعندما أقف في حِجر إسماعيل، فكأنني أصبحت داخل الكعبة، ولذلك فيه دعوة مستجابة، لذلك يتنازع الناس للصلاة في هذا المكان، لكن ليس له علاقة بالعمرة.
عمرتك يا سيدة سحر صحيحة، في أمان الله.
سؤال عن حكم ارتداء الحجاب إذا هدد الزوج بالطلاق
[المذيع]: بارك الله فيكم فضيلة الإمام. ننتقل إلى أسئلة حضراتكم على الرسائل النصية. هناك رقم لن أذكر آخر رقم فيه تقول: السلام عليكم، أنا أريد أن أرتدي الحجاب لكن زوجي يرفض، وقال لي صراحة إنني إذا ارتديت الحجاب فإنه سيطلقني، ماذا أفعل؟
[الشيخ]: إن الحجاب فرض باتفاق الأمة، فلتستمر في محاولة استمالته حتى يهديه الله سبحانه.
أحكام الجمع والقصر في السفر والفرق بين الترحال والحل
[المذيع]: رقم تلفون آخر، آخره صفر ستة، يسأل: هل الجمع والقصر يكون حال السفر بمعنى أثناء الطريق أم كيف يكون؟
[الشيخ]: إن لدينا شيء اسمه الترحال وشيء اسمه الحل. الترحال هو عندما أخرج من مصر إلى الإسكندرية وأقضي ثلاث ساعات في الطريق، ساعتين أو ثلاثة في الطريق، هذا هو الترحال، أي أتحرك. ثم توقفت في المنتصف هذا وصليت، فأنا أصلي الآن أثناء الترحال.
عندما وصلت إلى أبواب الإسكندرية، قد دخلت من البوابات، وعند هذه البوابات سألت نفسي: كم ستمكث في الإسكندرية؟ اليوم هو السبت، وسأمكث حتى يوم الأربعاء. إذن لا يُحسب السبت ولا يُحسب الأربعاء، إذن سأمكث أحد والإثنين وثلاثاء، أي ثلاثة أيام. أقصر الصلاة في السفر.
ذهبت إلى الإسكندرية، ذهبت إلى شقتي أو الفندق أو ما شابه أو عند الصديق، ثم حللت، أي أصبحت مقيمًا، نزلت عند الباب. فيجوز لي ما دمت سأعود يوم الأربعاء، وأنا جاعل في حسباني أنني سأعود يوم الأربعاء، أن أقصر وأجمع طوال الخمسة أيام كلهم.
متى يبدأ المسافر بالقصر وأهمية قنطرة المدينة في تحديد بداية السفر
[المذيع]: حسنًا، وماذا عن أثناء الترحال يا فضيلة الإمام؟
[الشيخ]: أثناء الترحال.
[المذيع]: الترحال نفسه في المسافة ما بين القاهرة والإسكندرية؟
[الشيخ]: أقصر.
[المذيع]: يقصر، حسنًا. هل يصلي قبل أن يخرج من بيته أم عندما يصل هناك؟
[الشيخ]: لا، يجمع ويقصر بداية السفر بعد البوابات.
[المذيع]: بداية السفر بعد البوابات.
[الشيخ]: أنا الآن سأصلي الظهر في منزلي أو في المسجد الذي أصلي فيه، أديت أربع ركعات في أمان الله. ركبت السيارة وذهبت إلى البوابات، وأنا أريد أن أصلي العصر، أُذِّن للعصر وأنا هنا قبل البوابات، قبل أن أعبر البوابات.
[المذيع]: في القاهرة.
[الشيخ]: كأنني في القاهرة، نعم، في الطريق الصحراوي مثلًا. أصلي هنا العصر أربع ركعات عند القرية الذكية تلك التي فيها الحكومة الذكية، فأقوم لأصلي أربع ركعات هنا. هكذا لو عبرت البوابات أصلي اثنتان، قبل البوابات بخطوة أصلي أربعة.
تحديد قنطرة المدينة كحد فاصل بين الإقامة والسفر في الصلاة
[المذيع]: أي على حدود المدينة.
[الشيخ]: نعم، حدود المدينة.
[المذيع]: أو بمعنى أصح التي وضعتها الدولة.
[الشيخ]: إن قدمي واقفة هنا، ها هي قائمة هنا، أصلي أربعة. فإذا خطوت خطوة واحدة فقط التي نسميها قنطرة المدينة -لقد كانوا قديمًا يسمونها القنطرة، معناها البوابة- وقتها يجوز لي أن أصلي ركعتين.
فيكون الفرق بين مكان صلاة الركعتين وصلاة الأربع خطوة خمسة وسبعين سنتيمترًا. هنا قبل البوابات أنا لست متلبسًا بالسفر، وبعد البوابات أنا متلبس بالسفر، فيكون هذا تحديدًا تامًا لا توجد فيها ضبابية.
قبل البوابات لو أنني مررت بجانب الشرطة العسكرية وقلت له: يا بني، أعطني شيئًا فأصلي عليه، وأحضر لي، لأصلي أربع ركعات. عبرنا البوابات بالكاد، وعندما كان أخونا ابننا الذي في الجيش، وهو تابع للشرطة العسكرية، معي وسرت هكذا، فصلِّ ركعتين.
حكم من صلى قصراً قبل الخروج من بيته ثم مُنع من السفر
[المذيع]: يقول الناس: سأصلي الظهر والعصر معًا قبل أن أخرج من البيت، سأصلي ركعتين للظهر وركعتين للعصر؛ لأن العصر سيؤذن عليّ الساعة الثالثة، وسأكون حينها في وادي النطرون مثلًا، فصلِّ.
[الشيخ]: أنت لست مسافرًا بعد، أنت تنوي السفر، تنوي السفر.
[المذيع]: لا يصح ذلك، أنا أريدها أن تكون على السفر، على السفر، نعم. بارك الله فيكم.
[الشيخ]: إذن لأنني صليت ركعتين وركعتين بالشكل الذي تقوله، وعندما وصلت إلى البوابات منعوني من السفر.
[المذيع]: واضطررت أن ترجع إلى أي سبب.
[الشيخ]: قال: ارجع. فسألته: لماذا؟ فقال لي: الطريق مقطوعة. سألته: لماذا هي مقطوعة؟ فقال: يوجد هبوط أرضي في الطريق، فالسفر ممنوع. قلت له: حسنًا، غدًا أذهب إلى محطة مصر أو أحجز على طائرة لأسافر بها أو ما شابه ذلك، وعدت إلى المنزل.
فماذا تفعل حينها؟ إنك بهذه الطريقة تكون قد صليت بشكل خاطئ. ولذلك ما دمت لم تكن متلبسًا بالسفر، فإنه كان حسنًا.
صحة صلاة القصر لمن عبر قنطرة المدينة ثم اضطر للعودة
أنت تقول: بعد البوابات ستصلي ركعتين. صليت ركعتين وجاء شخص من على السفر هكذا وقال لك: ارجع إلى بيتكم، فلان مات. قلت له: حسنًا، وعدت ثانية من البوابات إلى بيتنا، رجعت من السفر.
[المذيع]: رجعت من السفر.
[الشيخ]: فماذا عن الركعتين اللتين صليتهما؟ هاتان تبقيان كما هما.
[المذيع]: لأنه كان على سفر وقت الصلاة.
[الشيخ]: لأنه بنى على سفر.
[المذيع]: وعبر قنطرة المدينة.
[الشيخ]: أيضًا عبرت القنطرة (الشيخ ممازحًا المذيع)، إنك ستصبح فقيهًا يا ولد.
[المذيع]: (ضاحكًا) الله يبارك فيك يا مولانا، لا، عفوًا، نتعلم من فضيلتك.
تطبيق قنطرة المدينة في المطار وختم الجوازات كبداية للسفر
[الشيخ]: هذه القنطرة هي المكان المحدد هكذا. فتكون في المطار، ضابط الجوازات، نعم، ختم لي الجواز. بعد أن ختم لي ضابط الجوازات إذن الخروج، سأصلي ركعتين.
حسنًا، قبل ذلك، وهناك زحام وأنا خفت، أُقيمت الصلاة، فقبل أن أصل إلى ضابط الجوازات سأصلي أربع ركعات. صليت، تجاوزته وقال لي: مع السلامة، وختم الجواز هكذا، أصلي ركعتين.
[المذيع]: بارك الله فيكم. ففي مكان معين الذي هو قنطرة المدينة، هذه التي نعبرها، فهذا هو الحل وهذا الترحال.
[المذيع]: بارك الله فيكم فضيلة الإمام، جزاكم الله خيرًا.
حكم أداء عدة عمرات في السفرة الواحدة وسؤال عن ضيق الأرزاق
[المذيع]: أهلًا بكم، لدينا أسئلة كثيرة في الحقيقة على صفحتنا على الفيسبوك أو على الرسائل النصية أيضًا. هناك من يقول: في العمرة الواحدة، هل يمكن أداء عدة عمرات؟
[الشيخ]: نعم، ممكن. وقد دخلت أنا أيضًا على هذه الصفحات فوجدت شخصًا يسأل سؤالًا لطيفًا وهو: لماذا تضيق أرزاقنا ولماذا تتسع وما السبب في ذلك؟
الرزق كالخلق من عند الله ولا يدل ضيقه على غضب ولا سعته على رضا
في الحقيقة، الرزق كالخلق تمامًا، لا يُسأل عنه لماذا. ليس هناك أي سبب. ضيق رزقي هذا ليس علامة على غضب الله ولا شيء، وكذلك إن وسَّع الله عليّ في أرزاقه، هذا ليس علامة للرضا.
فلو أن هذه الدنيا تساوي عند الله جناح بعوضة ما سقى الكافر فيها شربة ماء، لكنها لا تساوي جناح بعوضة. ولذلك من الممكن جدًا أن يكون شخص ملحد ويعيش في بحبوحة من العيش، بل وفي سعادة نفسية أيضًا. ليست هكذا هي القضية.
إنها حقائق وأن الله سبحانه وتعالى كما هو خالق فهو رزاق، والخلق والرزق من عند الله.
حكمة الله في توزيع الأرزاق والأولاد وأن ذلك ليس دليلاً على رضا أو غضب
قد يتساءل أحدهم ويقول لي: حسنًا، أنا الآن لم أُرزق بالأولاد، لماذا لم أُرزق بهم؟ إنه من عند الله، والهبة من عند الله، وهبها الحكيم وهو يدبر الأمر.
لعل عدم الإنجاب هذا أن يكون خيرًا لك في الدنيا وفي الآخرة، هذا يكون نوعًا من أنواع ابتلائك حتى تصبر أو ما شابه ذلك.
إذن إن الله وراء هذه المسألة، فهذا ليس دليلًا لا على الرضا ولا على الغضب. نعم، سِرْ مع الله سبحانه وتعالى واستمر كذلك.
قراءة سورة الشرح لتوسيع الرزق وتفريج الكرب بالتجربة
الناس تسأل وتقول: ألا يمكن أن يكون هناك دعاء يوسع الأرزاق قليلًا؟ لأن معيشتنا ضاقت أو كذا إلى آخره.
كان مشايخنا رحمهم الله تعالى، يرشدوننا عند كثرة الديون أو عند اختلال أمر الداخل والخارج، أن نقرأ سورة ألم نشرح لك صدرك ونكثر من قراءتها، حتى كانوا يوجهوننا ويقولون لك: اقرأها أربعين مرة، فيفتح الله عليك. وقد جربناها ووجدناها نافعة.
أما الإخوة النابتة سيعترضوا ويقول لك: أين الحديث الذي يقول هكذا؟ لا يوجد حديث يقول هكذا.
[المذيع]: حضرتك قلت بالتجربة.
[الشيخ]: بالتجربة، الكون هكذا. جربها، نفعت نفعت. إذا لم تنفع، فقدر الله سبحانه وتعالى غالب. الفاتحة رقية، جربها، إذا نجحت معنا وتم الشفاء، لك الحمد يا رب. لم يتم الشفاء، نحن راضون ومسلمون. هذه هي.
[المذيع]: بارك الله فيك يا مولانا.
أسئلة من المشاهدين حول التشهد والصلاة الإبراهيمية وإغماض العين في الصلاة
[المذيع]: أستاذة عزة، تفضلي نعم أستاذة عزة.
[المتصلة عزة]: أنا معك.
[المذيع]: لو سمحتِ حضرتك، أغلقي التلفزيون تمامًا واستمعي من السماعة.
[المتصلة عزة]: كنت أريد أن أسأل.
[المذيع]: تفضلي.
[المتصلة عزة]: هل التشهد كان محاكاةً مباشرةً، رؤية عين بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين الله سبحانه وتعالى؟
السؤال الثاني: إن التشهد ينتهي عند الشهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، حسنًا، من الذي سَنَّ قول اللهم صلِّ على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد حتى الانتهاء؟
[المذيع]: الصلاة الإبراهيمية.
[المتصلة عزة]: السؤال الثالث: هل إغماض العين أثناء الصلاة حرام؟ ولكم جزيل الشكر.
[المذيع]: بارك الله في حضرتك يا سيدتي، شكرًا جزيلًا لحضرتكِ.
سؤال عن حكم يمين الطلاق المتكرر على الزوجة
[المذيع]: أستاذة ياسمين، تفضلي سيدتي أستاذة ياسمين. أستاذة ياسمين، نعم.
[المذيع]: تفضلي سيدتي.
[المتصلة ياسمين]: من فضل حضرتكِ، أنا كنت أريد أن أسأل فضيلة الدكتور، إذا سمحتِ، لو سمحتِ حضرتكِ، ما حكم الدين في الزوجة التي وقع عليها يمين الطلاق عدة مرات، وفي المرة الأخيرة وقع عليها يمين الطلاق منذ حوالي ستة أشهر هكذا؟ فأريد أن أعرف حكم الدين، هل هي تصبح زوجة لزوجها أم لا؟
[المذيع]: حاضر يا سيدتي.
طلب الدعاء لمصر من فضيلة الشيخ علي جمعة
[المذيع]: الأستاذ نشأت تفضل، يا سيدي، أستاذ نشأت.
[المتصل نشأت]: السلام عليكم.
[المذيع]: وعليكم السلام.
[المتصل نشأت]: كيف حال حضرتك؟
[المذيع]: الله يحفظك يا سيدي.
[المتصل نشأت]: رجاءً أن توصل سلامي لمولانا فضيلة الشيخ.
[المذيع]: مولانا يسمعك.
[المتصل نشأت]: أنا أطلب من مولانا أن يدعو لمصر ويدعو للشعب المصري بالخير والأمن لكي يحل علينا، وأن نعود بلدًا آمنة محترمة وشعبًا محترمًا وآمنًا كما كانت في الماضي.
[المذيع]: إن شاء الله.
[المتصل نشأت]: وأن يدعو لنا بأن تحل علينا بركة ربنا سبحانه وتعالى.
[المذيع]: إن شاء الله، سلامي له وأنا أقبّل يديه وأقبّل رأسه وأقول له دعواتك.
[المذيع]: شكرًا لحضرتك.
التشهد في الصلاة وعلاقته بالإسراء والمعراج ومن سنّ الصلاة الإبراهيمية
[المذيع]: فضيلة الإمام، الأستاذة عزة تسأل عن المناجاة التي في التشهد، هي التي حدثت بين الرب سبحانه وتعالى وبين الرسول صلى الله عليه وسلم؟
[الشيخ]: هناك روايات أن التحيات فُرضت في يوم الإسراء والمعراج، وأنها كانت تتضمن شيئًا من هذه التي سميتها المحاكاة، لكنها تقصد -على ما يبدو- الحضرة الإلهية.
[المذيع]: أي المناجاة.
[الشيخ]: بمعنى أنه كان منكشفًا له شيء من الحضور الإلهي أو نحو ذلك إلى آخره.
الذي أضاف الصلاة الإبراهيمية هو النبي عليه الصلاة والسلام في أحاديث صحيحة، إذ قال الصحابة: يا رسول الله، عرفنا كيف نسلم عليك، فكيف نصلي عليك؟
فقال ﷺ: «قولوا اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم» إلى آخره
حكم إغماض العين في الصلاة وأين ينظر المصلي في كل وضع
القضية: إغماض العين في الصلاة من المكروهات وليس حرامًا. وإذا أغمض الإنسان عينه لغرض الخيال أنه سيستحضر الخيال فهذا ممنوع، لكن لو أغمض عينه لسبب آخر من أن العين متعبة أو يريد أن يريحها أو تدمع أو شيء من هذا القبيل فلا شيء فيه.
[المذيع]: ولو كان من أجل الخشوع؟
[الشيخ]: ذلك ممنوعًا، أي مكروه، أي لا تبطل صلاته.
[المذيع]: بمعنى إن النظر إلى مكان السجود أقرب للخشوع.
[الشيخ]: أقرب إلى الخشوع، نعم، صحيح. نعم، والعلماء أكملوا هذا أيضًا بالتجربة، أنه عندما يكون ساجدًا ينظر إلى أرنبة أنفه، وعندما يكون جالسًا في التشهد ينظر إلى إصبع السبابة، وعندما يكون في الركوع ينظر إلى إبهام رجله.
وهكذا يعني أن النظر إلى موضع السجود يكون وهو واقف، لكن له تكملة وهي موضع نظره في الركوع وفي السجود وفي التشهد. وهذه هي الأوضاع الثلاثة التي يمكن وصفها به، نعم.
حكم يمين الطلاق المتكرر وضرورة سؤال الزوج عن نيته
فياسمين تقول -كأنها لا أعرف إذا كانت تتحدث عن نفسها أم عن غيرها- فإن كانت تتحدث عن نفسها، فهي تطلب الحكم، أي أن زوجها يقول لها: تكونين طالقًا إذا ذهبتِ، إذا جئتِ، إذا فعلتِ كذا إلى آخره.
وتسأل: حسنًا، أنا في كل مرة كذبت عليه وقلت له إنني لم أفعل، وهو كان يقول لي: تكونين طالقًا إذا ذهبتِ إلى أمكِ، تكونين طالقًا إذا تحدثت مع فلان، أنك تكونين طالقة إذا اشتريت هذا الشيء الذي لم يصلنا كهدية.
وفي كل مرة كانت قد اشترته وكانت قد ذهبت، ثم تعود وتقول: أنا لم أفعل ذلك. يجب أن نسأل الرجل وليس هي، فلا يمكننا أن نسألها، أو إنها تسأل بالنيابة عن امرأة أخرى أنها كانت معها، أيضًا لابد أن نسأل زوجها.
[المذيع]: فكرة هل تُطلَّق أم لا تُطلَّق.
[الشيخ]: لا؛ لأنها تحتاج إلى نية الرجل في هذا القول، ماذا كان يقصد بهذا التعليق.
دعاء الشيخ علي جمعة لمصر وأهلها بالأمن والأمان
[المذيع]: الأستاذ [نشأت] يطلب من حضرتك الدعاء لمصر.
[الشيخ]: اللهم احمِ مصر وأهل مصر، واصرف عنا السوء بما شئت وأنى شئت وكيف شئت يا أرحم الراحمين. اللهم إن هذا الشعب شعبك وإن هذا البلد بلدك، فأنزل الأمن والأمان، وآمن روعاتنا يوم القيامة يا رب العالمين.
ألّف بين قلوبنا، واغفر ذنوبنا، واستر عيوبنا، ويسر غيوبنا. وصلِّ اللهم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
[المذيع]: اللهم صلِّ وسلم وبارك عليه، جزاكم الله خيرًا.
[الشيخ]: شكرًا جزيلًا لحضرتكم، ونراكم إن شاء الله الأسبوع القادم، إلى اللقاء.