#والله_أعلم | الحلقة الكاملة | 7 فبراير 2015 | وساوس الشيطان وكيفية مقاومتها

[المذيع]: أهلًا بكم، هل الشيطان حقًا شاطر؟ وهل كل الوسوسة التي تأتي لنا والأفكار التي تقول لنا افعل هذا الفعل ثم تُب بعد ذلك، هل كل هذه الأفكار من الشياطين؟ وهل المقصود بالشياطين الشياطين الذين هم الجن، أو هناك شياطين يعيشون معنا، يأكلون ويشربون معنا، ونعمل معًا، ونخرج معًا، ونعيش معًا أيضًا، يدفعوننا إلى هذه التصرفات وإلى هذه الآثام؟

حسنًا، ماذا نفعل لكي نقطع الطريق على هؤلاء الشياطين سواء كانوا من شياطين الجن أو من شياطين الإنس؟ كيف نستطيع أن نحصن أنفسنا منهم؟ وساوس الشيطان في حلقة هذا المساء من برنامج والله أعلم، نفتح هذه المشكلة أو هذا الموضوع للحوار مع فضيلة الإمام العالم الجليل الأستاذ الدكتور علي جمعة.

السلام عليكم فضيلة الإمام.

[الشيخ]: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أهلًا وسهلًا بكم.

[المذيع]: أهلًا بكم فضيلتكم، أولًا فضيلتكم، من الذي يوسوس لنا؟ هل هو الشيطان؟ الشيطان هو الجن، كيف نقي أنفسنا من هذه الأمور؟ هناك أسئلة كثيرة، نبدأ بمن الذي يوسوس.

[الشيخ]: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وآله وصحبه ومن والاه. الإنسان له أربعة أعداء:

1. أولهم الشيطان.
2. والثاني النفس نفسها؛ لأن النفس لها درجات، ومن درجاتها أن تكون أمّارة بالسوء.

﴿إِنَّ ٱلنَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِٱلسُّوٓءِ﴾ [يوسف: 53]

3. وهناك الدنيا ومفاتنها؛ لأن الإنسان جُبِل في تركيبته الفيزيائية الطبيعية الخِلقية أنه من لحم ودم، يريد أن يشرب، يريد أن يأكل، يريد أن يسافر، يريد أن يتفرج، يريد أن يتنزه. متطلبات الحياة: يريد أن يتزوج، يريد أن ينجب.

فالدنيا المحيطة هذه مفاتنها كثيرة، ممكن أن تجذب الإنسان بقرار من عنده إلى ما ليس فيه هناءه وسعادته في الدنيا أو في الآخرة. فهذه أيضًا مؤثر من المؤثرات الأربعة.

والدنيا هذه، الدنيا كأنني تصورت إنسانًا يعيش فيها وحده، ولذلك هذا الإنسان الذي وحده يريد أن يأكل، هذا فقط السؤال: هل هي حلال أم حرام؟ هذا أول سؤال. حسنًا، هي ملكي أم لا حتى أتصرف فيها هذا التصرف؟ هل ستضرني أم لن تضرني؟ افترض أنها ملكي، هل ستضرني أم لن تضرني؟ وإلى أي مدى ضررها؟

لأنها قد تكون مباحة وقد تكون ملكي ولكنها تضرني، أفعل مثل الفلفل الحار الذي يأكله شخص مصاب بقرحة، فالفلفل الحار حلال وملكه ولكنه مضر له لأنَّ لديه مرض.

فيكون عندنا أربعة أمور: الشيطان، والنفس، والدنيا، ويأتي لي الآن رقم أربعة: الهوى. وهذا الهوى يأتي من العلاقات الاجتماعية والإغواء، سواء كان إغواءً أو تقليدًا أو محاكاةً أو تأثرًا، ومنكم من يستمع لهم ويُنصت وغير ذلك إلى آخره. إذن هو يتأثر بمن حوله.

كانت هناك نصائح يوجهونها في الجاهلية، كان يُقال للمتزوج: لا تتزوج البراقة ولا الحداقة ولا الشداقة. والحداقة هي التي لا تنظر إلا لغيرها، فتقول: جيراننا اشتروا ثلاجة وجددوا التلفزيون، أحضر لنا مثلهم، فتكلف زوجها ما لا يطيق من أجل نظرتها التي رأت هنا وهناك وتريد يا عزيزي أن تقلد الآخرين، فيقول قال له: لا تتزوج هذه المرأة.

فالبراقة معناها التي تجلس أمام المكياج طوال النهار وتترك شؤون الدنيا، أولادها والبيت وغير ذلك، ولا تهتم بهم، بل تهتم بزينتها.

نعم، الشداقة الثرثارة التي تتكلم كثيرًا بلا فائدة. طبعًا هذه الأمور تختلف من زمن إلى زمن، أنا أقول لك إن هذا كان في الجاهلية. أريد أن أقول لك إن العلاقات الاجتماعية لدينا تنشأ من وسطها شيء من التأثر والتأثير، وقد يكون ضارًا وسيئًا.

فهذه الأربعة أشياء التي يواجهها الإنسان.

[المذيع]: فنحن سنخصص هذه الحلقة فيما فهمت منك الآن عن الشيطان.

[الشيخ]: عن الشيطان، وسوسة الشيطان، حدد رقم واحد، رقم واحد، العدو الأصيل.

[المذيع]: العدو، نعم، ولن ننسى هناك أمور تصدر منا كنفس البشر بالسوء، وأمور تأتي من الدنيا وملهياتها، فالدنيا مليئة بالملاهي التي تركوها كما هي، وهناك أمور من الهوى.

﴿أَفَرَءَيْتَ مَنِ ٱتَّخَذَ إِلَـٰهَهُ هَوَىٰهُ﴾ [الجاثية: 23]

إذن في هذا وهذا نحن الآن سنركز على الشيطان.

هذا الشيطان يجب أن نفهم أصلًا من هو. فالوارد في الكتب المقدسة خاصة القرآن وهو الكلمة الأخيرة:

﴿إِلَّآ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ ٱلْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِٓ﴾ [الكهف: 50]

إذن إبليس كان من الجن. فكيف كان حاضرًا [مع] الملائكة؟ قالوا لأنه كان معهم، وكذلك:

﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ

⚠ مراجعة يدوية مطلوبة: انسخ من موقع تنزيل الجزء الذي قاله الشيخ من الآية/الآيات - تأكد من المرجع أيضا - إذا لم يكن ما قاله الشيخ مطابق للآية اكتب ما قاله الشيخ على أنه كلام عادي ليس قرآن وامسح الأقواس القرآنية والمرجع﴾ [البقرة: 34]

فقد كان حاضرًا هناك ضمن الملائكة.

[المذيع]: الله، هذا كان ضمن الملائكة أم هو من الجن؟

[الشيخ]: نحن في هذا وذاك، فلا بد من وجود منظومة تفسر الاثنين، أي أنه كان من الجن لأن هذا نص صريح:

﴿إِلَّآ إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ ٱلْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِٓ﴾ [الكهف: 50]

طبعًا يمكن تأويله أنه كان يحمل صفات الجن، هو كان ملكًا ولكنه كان كالجن، أي أو أن هناك طائفة من الملائكة اسمها الجن، أو أنه كان من الجن فعلًا لكنه وصل من العبادة إلى مبلغ كبير حتى سُمِّي بطاووس الملائكة، فحضر مع الملائكة يتعبد معهم لأنه رجل صالح أو مخلوق صالح.

على أي حال كان صالحًا، ثم بعد ذلك وقع الإباء والكبر في نفسه، والكبر:

﴿إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَٱسْتَكْبَرَ﴾ [البقرة: 34]

هذا الكبر مُهلك، فيبدو أنه أُعجب بنفسه، أُعجب بعبادته؛ لأن هؤلاء الخوارج الذين يظنون أنهم ماذا؟ أنهم يعبدون الله أو شيء من هذا القبيل. حسنًا، ألم يكن إبليس يعبد الله؟ الأمر ليس هكذا، الأمر أنه كان مؤذيًا ورفض الأمر الإلهي المباشر.

﴿إِلَّآ إِبْلِيسَ أَبَىٰ وَٱسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلْكَـٰفِرِينَ﴾ [البقرة: 34]

إذن إبليس نعرفه، وإبليس هذا سُمِّي الشيطان. لماذا؟ هل هو من شاط من الفعل شاط يعني هلك أو احترق؟ تقول: هذا الطعام شاط، أي احترق. أم من شطن والنون تكون أصلية؟ نعم، وشطن يعني كما تقول انحرف. شيطان يعني هو فَعْلان فتكون النون زائدة، أم فَعَال فتكون النون أصلية من الكلمة. يعني قد وقد، لكن على كل حال هو يسبب الانحراف.

طيب، نعم:

﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلنَّاسِ * مَلِكِ ٱلنَّاسِ * إِلَـٰهِ ٱلنَّاسِ * مِن شَرِّ ٱلْوَسْوَاسِ ٱلْخَنَّاسِ﴾ [الناس: 1-4]

فيكون قد أعطاني صفتين له. ما هما الصفتان؟ الوسواس وخناس.

أنه وسواس، نعم. والوسواس ماذا؟ يُلقي الشيء في ذهني. نعم، إذن هو واحد من الأربعة [أعداء الإنسان]، ها هي الدنيا تلهيني، والنفس تأمرني من الداخل، فهو وسواس يُلقي فقط.

خناس؛ لأن ربنا وصفه بصفة ثانية، أن الشيطان كان ضعيفًا. فهو يرمي ويجري. خناس معناه أنه ضعيف، خناس معناه أنه يجري، يَفِرُّ، يَهْرُبُ. يَرْمِي مِثْلَ لَوْ الولد الشقي يَضْرِبُ الطُّوبَ وَيَجْرِي، لَا تَجِدُونَهُ.

إنَّهُ خَنَّاسٌ، وَسْوَاسٌ وَخَنَّاسٌ. إذَا أنَا عِنْدِي صِفَاتٌ: أي أنَّهُ مِنَ الجِنِّ، وَأَنَّهُ هَالِكٌ، وَأَنَّهُ وَسْوَاسٌ - هَذِهِ فِعْلٌ، يَعْنِي صِيغَةُ مُبَالَغَةٍ، يَعْنِي يَفْعَلُ ذَلِكَ كَثِيرًا - وَأَنَّهُ خَنَّاسٌ يُجْرِي، إن كيده ضَعِيفٌ.

نَعَمْ، ولذلك نستطيع أن نتغلب عليه بمنتهى السهولة. هكذا عقيدةً: نؤذن، يجري. نذكر الله، يجري. نقوم للصلاة، يجري. نتوضأ، وإذا جرى فالله يعمل باستمرار.

فإذا لم يكن هو المتحكم فينا، فنحن أقوى منه بكثير جدًا. لكنه موجود.

[المذيع]: ولكن هذا يا سيدي الإمام يعني أنه يريد أن توجد لدى كثير من الناس فكرة أن الشيطان ماهر، وأن الشيطان أقوى منا، وأننا مفعول به، وأننا سلبيون والشيطان هو الإيجابي. الشيطان هو الذي يستطيع أن يحركنا ويوسوس لنا ويكيد لنا ويزين لنا، ونحن لا حول لنا ولا قوة، فقط نتخبط.

[الشيخ]: في بقاء إرادتك، ويمكن أن تصل إلى هذه المرحلة المنحطة - لا تؤاخذني طبعًا - بإرادتك. نعم، يعني أنت الذي جعلت الشيطان يعلو عليك. هو الشيطان هكذا: خناس ضعيف، وسواس وضعيف ويجري ويهرب.

أتريد أن تكون أضعف من ذلك؟ أنت الذي تريد هنا، أنت سلمت نفسك. نعم، الذي سلّم نفسه هنا لوسواس الشيطان، نعم أنت الذي سلمت نفسك.

الشيطان ينظر إليك فيجدك ضعيفًا فيعمل عليك، لكن عندما يجدك قويًا كيف سيعمل عليك؟ كيف؟ إنه خائف أصلًا.

من ضمن الصفات التي وصفه الله بها:

﴿إِنَّهُ يَرَىٰكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ﴾ [الأعراف: 27]

فهو يراني وأنا لا أراه. ومن ضمن الصفات التي وصفه الله بها أن هو له ذرية:

﴿أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُٓ أَوْلِيَآءَ مِن دُونِى وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّـٰلِمِينَ بَدَلًا﴾ [الكهف: 50]

من دوني يعني ربنا خالق الخلق هكذا، وبعد ذلك حضرتك تذهب لتعتمد أو تتكل أو تخاف أو ترتعب من الشيطان؟ هذا لا يصح.

[المذيع]: طيب فضيلة الإمام، عذرًا، بعد الفاصل سنتعلم من فضيلتكم ونخاف من فضيلتكم، ما هي مداخل الشيطان؟ كيف يدخل الشيطان لابن آدم خاصةً في ظل الحديث الشريف أن الشيطان يجري من ابن آدم كمجرى الدم في العروق، أو كما قال في الحديث عليه الصلاة والسلام. بعد الفاصل نستكمل معكم هذا الحديث الطيب، ابقوا معنا.

وسوسة الشيطان بتوصل الإنسان الذي بعيد عن ربنا، الذي يغفل عن ذكر ربنا في حياته، يغفل عن كل فروض ربنا عليه. فبالتأكيد الإنسان يجب أن يتقرب إلى ربنا، تقرب بأي أفعال صدقة وأفعال خير، فهذه تحمي من وسوسة الشيطان.

يعني نعوذ بالله منه، لكن ما أمكن أحمي نفسي في الصلاة، وعندما يأتي الشيطان هكذا وأريد أن أفعل شيئًا سيئًا، أتوضأ أو أصلي أو أقرأ القرآن أو شيئًا مثل ذلك. عندما يوسوس لي الشيطان بشيء ما، أقول: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، أحاول أن ألوم نفسي لو حدث هذا الأمر.

بالطبع أستعيذ بالله من الشيطان، وقد أقرأ المعوذتين أيضًا وقل هو الله أحد، بذكر الله وقراءة القرآن وتلاوة القرآن وآية الكرسي والمعوذتين، فهذه أكثر الأمور التي يوسوس لي الشيطان فيها.

هناك أمور في عملي، إذا أفكر في موضوع أنا مقبل عليه أو شيء ما، بالطبع يمكن للشيطان أن يوسوس لي فيه. بالتأكيد يعني الغيرة والحسد، يمكن أن أقول لنفسي لا يعطِني كذا.

وأيضًا إذا قمت للصلاة، أي أكثر شيء قمت فيه لعبادة الله؛ لأنه أكثر شيء يعادي الإنسان. عندما أقوم أصلي الفجر، يا عمي نام يا عمي، لا أدري ما هذا، فهو هو الشيطان.

الشيطان لا يترك أحدًا، الشيطان لا يترك شخصًا إلا ويفعل شيئًا في خير. الحقيقة أن والدنا آخر المتحدثين في التقرير، يعني وجع الوجع فينا مولانا.

نصبح يعني شخصًا معتادًا على ورد معين يؤديه، ويأتي آخر الليل وتعبان، حسنًا الشيطان يقول له: أخي، ارتاح الصبح في وقتها، فتكون مستيقظًا وتستطيع التركيز والصلاة والقراءة. فالشيطان حقًا يركز جهده أثناء الطاعة.

[المذيع]: وكنا نريد أيضًا أن نلقي على النفس بعض المسؤولية، وهي التي تأتي في المرتبة الثانية. لنأخذ فقط هذه المقارنة بالشيطان.

[الشيخ]: الشيطان الذي هو موضوع الحلقة.

[المذيع]: صحيح، ما الفرق بين وسوسته وبين وسوسة النفس الأمارة بالسوء؟

[الشيخ]: فقالوا: العادة، نحفظها على الفور هكذا، العادة، التكرار يعني. وأنا ورائي هذا الورد وجاءني شيء يقول لي: اترك الورد، غدًا يكون فيه خير.

على فكرة، أوراد الأذكار لا تُقضى. هل وقتها الآن؟ يعني هل يجب أن أؤديها الآن؟ لا يوجد شيء اسمه قضاء في الأذكار، فهناك قضاء في الصلاة وقضاء في الصيام وقضاء كذا، لكن الأذكار مرتبطة بأوقاتها. يعني إذا فات هذا الوقت، فماذا إذن؟ حسنًا، إن وقت الغد له ذكره الخاص، فيكون الوقت السابق قد انتهى تمامًا، انتهى كل شيء.

جاءني أحد ويريد أن أكتشف هل هو الشيطان أم نفسي. حسنًا، وقال لي: اترك الورد. فذهبت وقلت: ماذا؟ قلت: لا، كيف أتركه؟ لقد سمعت الشيخ يقول أنه لا يُترك، لا سأفعله الآن. انتهى الأمر، إذن هذا شيطان. الشيطان لا يعود، حسنًا، نعم، يلقيها ويجري.

لا، فذهبت وقلت: يا سيدي، اعتبر أنه لا يوجد قضاء ولا شيء. هذه نفسنا أصبحت، تلك التي هي يا سيدي، تلك التي هي العود [أي الرجوع والإلحاح]. هنا عود، فذهبت ورجعت إلي مرة ثانية، فقلت: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقالت لي: لا عليك، الشيطان لا علاقة له بهذه المسألة، أنت يعني كن كذا مع الله تعالى، لكن هذه النفس.

هذا هو الفرق بين وسواس الشيطان وبين النفس. العود يعني وسواس النفس السيئة هذه الأمّارة بالسوء، أقوى من الشيطان. هذا مقرر ومؤكد، فهي تُلِحّ لأن هذا هواها.

وقد أصبحتُ أريد النوم وأريد مصلحة الراحة، وأريد أن ألف وأدور حتى على نفسي لكي أبرر. الموضوع بسيط: برر وامضِ وافعل ما أريده بشكل صحيح.

الشيطان لا يفعل هكذا، بل يجري قائلًا: افعل كذا. أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وانتهى الأمر، انتهى تمامًا. اختصر المشهد ولا تكرره ثانية.

فإذا كان هناك عودة، فاعلم أنها من نفسك. نعم، عليك أن تضبط نفسك بشكل جيد. أما إذا لم يكن عود، قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، ستجد جرى.

القاعدة: فإذا كانت مرة واحدة فهذا من الشيطان، وإذا كانت متكررة ومعتادة فهذا من النفس الأمارة بالسوء. نعم، فهذه قاعدة يجب علينا أن ننتبه إليها.

نرجع إذن بمرجعنا إلى أن الشيطان يوسوس. يوسوس، كيف يلقي الشيطان وسوسته على الإنسان؟ ما هي؟ وما شكلها؟

إنها تشبه - كما رأينا في العصر الحديث - ونحن نضرب هذه الأمثلة للتوضيح فقط، لا لنقول إنها هكذا بالضبط. مرة ذكرت في حلقة معك أنه في يوم القيامة كأنه كأنه ستلايت [قمر صناعي]، لكن طبعًا أنا لا أعرف، كأنها هذه. يقول لك هذا الشيخ يقول فيه ستلايت، حسنًا، سنظل وراءهم حتى نفهمهم؛ لأنهم هكذا غير فاهمين، فيجب أن نفهمهم.

فالشيطان يرسل، ماذا إذن؟ موجات أم يرسل ما يسمونه بالإنجليزية ويفز أم يرسل أشعة، أم يرسل ماذا؟ ترددات. الله أعلم، نحن لا نعرف، وليس لدينا مقياس نكشف به هكذا، لكنه يرسل شيئًا يجده ويجري.

حسنًا، الإنسان ما هي أحواله مع نفسه مع هذا الوسواس؟ قال: خمس مراحل.

المرحلة الأولى تسمى بـالهاجس: يرسل لي [صورة] زجاجة خمر ويضعها أمامي هكذا ويمضي. هذا ما يسمونه هاجسًا، جاء عندي هاجس عن الخمر. ما هذا؟ أنا لا أنظر إلى زجاجات الخمر. فالشيخ خليل في المختصر في المذهب المالكي يقول لك: والنظر إلى الحرام حرام، فالنظر إلى زجاجات الخمر في واجهة عرض أو ما شابه ذلك حرام. لماذا تأتيني هذه الأفكار الآن؟ هذه نسميها هاجسًا، وهذه هي المرتبة الأولى.

المرتبة الثانية بـالخاطر: تتوقف، ما هذا؟ زجاجة خمرًا، لا أفهمها.

المرحلة الثالثة هي حديث النفس: الله! حسنًا، هذه تأتي إليّ وثابتة بهذا الشكل. ثابتة على فكرة، هناك فرق بين الثبات وبين التكرار، هي تأتي وثابتة. ماذا يعني ذلك؟ ما معناها؟ هل أشتريها أم أشربها أم أنظر إليها أم ماذا؟

يعني لا أفهم أن أشربها، أمر معقول! فهي حرام ونجسة، الخمر نجسة. فأجلس وأفعل هكذا، يكون حديث نفس، آخذ ودّي مع نفسي.

وبعد ذلك تميل نفس الإنسان لشربها، حسنًا، لِمَ لا تجرب؟ أنا لا أعرف ما هو طعمها أصلًا، جرّب هكذا لأنه يجب أن تجرب كل شيء. هناك أناس يقولون الحرام يكون من داخله يشعر بالفرق، يشعر بذلك. وهذا يسمى الميل، هذا يسمى الهم.

نعم:

﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَآ أَن رَّءَا بُرْهَـٰنَ رَبِّهِ﴾ [يوسف: 24]

يعني أنا مع هذه المرأة؟ أمعقول هكذا! وهمَّ بها لولا أن رأى برهان ربه، فاستيقظ وقال: ما الذي أفكر فيه؟ وجرى سيدنا يوسف.

نعم، صحيح، ولذلك قراؤنا يقفون عند:

﴿وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَآ أَن رَّءَا بُرْهَـٰنَ رَبِّهِ﴾ [يوسف: 24]

يعني لولا أن رأى برهان ربه لكان همَّ بها، لكنه لم يفعل.

نعم، صحيح، يعني هذه الأربعة [الهاجس والخاطر وحديث النفس والهم] مرفوعة عنا يوم القيامة. الشيطان يوسوس هنا ويوسوس هناك بلا فائدة، فكلها مرفوعة عنا يوم القيامة.

لكن العزم والنية هو الذي أشعر بالألم منه. لقد نويت أن أشرب - والعياذ بالله تعالى - نعم، وأشعر بالألم منها.

[المذيع]: هل تُكتب عليّ حتى لو لم أفعلها؟ لكنني لم أفعلها ليس لأنني تراجعت عنها، بل لأنني مُنعت منها.

[الشيخ]: يعني يا فضيلة الإمام، الذي ينوي أن يفعل سيئة، مثلًا يرتكب معصية معروفة مثل الزنا ولم أعرف مثلًا أن أتمم الموضوع ولا أن أذهب، ربنا لطف. ولذلك سيُكتب عليه سيئة الخاطئ النية هذه فقط، لكنه ليس الذي ليس عقوبة فاحشة الزنا، فالنية لها ذنب آخر غير ذلك.

هذا الكوب مملوء ماءً، فقمت أنا وتصورت هكذا وقلت: حسنًا، ولِمَ لا أتصوره خمرًا وأشرب؟ فتصورته خمرًا. هل آثمٌ مَن شرب ما ظنه خمرًا؟ لا، بالطبع هناك إثم أقل من شرب الخمر، ولكن مع ذلك أنا آثم؛ لأنني تجرأت على الحرام وظننتها خمرًا.

انظر ما أقوله هنا: لقد تشبهت بشاربي الخمر وقلت سأتخيل أنها خمر وأشرب. هل أنا آثم؟ لا، فأنا ظننتها خمرًا فعلًا وهي ليست خمرًا، وسحبتُ إياها على أنها خمرة، وشربتُها على أنها خمرة، ثم تبين أنها ليست خمرة.

لقد لطف الله بي، لكنني سأتحمل إثم التجرؤ فقط. كنتُ أريدها أن تكون خمرة، فالتجرؤ هو أنني تجرأت على المعصية. نعم، وسأتحمل إثم التجربة. نعم، هذا بخلاف ما لو كانت خمرة حقيقية. نعم بالطبع، لو شارب الخمر يصبح [عقوبته أشد].

إذا هي درجات. المراتب الخمسة هذه يقول لك: مراتب القصد خمس:

1. هاجس
2. ذكر، فـخاطر
3. فـحديث النفس، فاستمع
4. يليه همٌّ
5. فـعزم

كلها رُفعت سوى الأخير الذي هو العزم، ففيه الأخذ قد وقع. علمونا أن مراتب القصد خمس.

فالعملية هذه تأتي عندما يأتي الشيطان إبليس ويلقي عليَّ عن طريق قدراته التي خلقها الله له وما أذن الله له فيه؛ لأن إبليس عنده مقدرة على أن يقرأ عيوننا وليس عنده مقدرة أنه يعرف ما بداخلنا وفيمَ أفكر.

لكن يمكن لعيني أن تدل على أنني خائف، ويمكن لعيني أن تدل على أنني متضايق، ويمكن لعيني أن تدل على أنني مهموم. يمكن أن تدل عيناه على أن لديه خبرة كبيرة جدًا في قراءة هذه الحكاية، قراءة تقلصات الوجه، قراءة كذا وكذا.

بالإضافة إلى أنه يسمع عن طريق أتباعه من الجن الأحداث، فيرى مثلًا أنني اتفقت مع زوجتي، اختلفت مع زوجتي، أولادي، يرى المشاكل الظاهرية، فيدخل إليّ من هذه الثغرات، فيدخل من هذه الثغرات ويصنع لي قصة سواء أصاب أو أخطأ من ملامح الوجه.

[المذيع]: هل هو متفرغ؟ كل هذه المليارات متفرغة له؟

[الشيخ]: نعم، إنه متفرغ؛ لأنه هو وذريته مخلوقون هكذا لأجل ذلك، فكل شخص له شيطان موكل به. إبليس يركز معه وهو شخص واحد.

نعم، والنبي عليه الصلاة والسلام قال هكذا:

قالوا: حتى أنت يا رسول الله لديك إبليس [الشيطان]؟ قال: «نعم، أعانني الله عليه فأسلم»

الشيطان الذي يخص النبي ﷺ، ربنا أعانه عليه فأسلم، دخل الإسلام.

نعم، الجن كما قال تعالى:

﴿وَأَنَّا مِنَّا ٱلصَّـٰلِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَٰلِكَ كُنَّا طَرَآئِقَ قِدَدًا﴾ [الجن: 11]

نعم، كانوا طرائق كثيرة. فإذن موجود أنواع ومنهم جن صالح، لكن هذا ليس له علاقة بجنسية الجن الذي منها إبليس. يعني إبليس هذا كبير الشياطين، الجن الفاسقون الكافرون خرجوا من صفوف الجن.

نعم، فإذن هناك مراتب للقصد، وهناك تسلط من إبليس، ونستطيع أن نقي أنفسنا ببساطة.

نعم، اذكر الله، فقط تذكر الله. من هنا أنك يا هذا الشيطان كان ضعيفًا. تخلص لله من هنا، هو يراك من الخارج، يرى ملامح وجهك وتقلصات عضلات وجهك ويديك وعينيك وكل شيء يراه.

فعندما يراها هكذا يأتي للضعيف، الضعيف جدًا، يأتي للذي يخاف منه. أما المؤمن فلا يخاف منه، وبشيء بسيط جدًا: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، يجري موليًا الأدبار.

[المذيع]: طيب فضيلتك، هناك حديث شريف معناه أن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم في العروق، ما معنى هذا الحديث؟ نستشعر فيه أن الشيطان بداخلنا يعلم كل شيء عنا وهو قريب جدًا منا.

[الشيخ]: معنى هذا الحديث ليس دخول أو تلبس الشيطان فينا، وإنما يجري من ابن آدم مجرى الدم بموافقتك له. فإذا لم توافقه وأعلنت المفاصلة، خلاص.

يا عمر، إن الشيطان يخاف منك، ما سلك ابن الخطاب طريقًا إلا سلك الشيطان طريقًا غيره.

إبليس عندما يأتي هكذا ويرى سيدنا عمر، ماذا يرى فيه؟ يرى فيه القوة، يرى فيه العزم، يرى فيه الإصرار، فيخاف منه ويهرب ويذهب في شارع ثانية.

إنما الذي يلزم الشيطان ويصبح صديق الشيطان ويطوف كل شيء أو يخاف من الشيطان أو يحسب حساب الشيطان، لأن هذا الشيطان بثلاثة صاغ، يعني لا يوجد شيء صعب بالنسبة له، وسيكون قريبًا منه مثل الدم الجاري في عروقه؛ لأنه هو قلبه هكذا.

[المذيع]: هل من الممكن أن يظل الشيطان يوسوس للإنسان حتى لحظة الممات؟

[الشيخ]: هذا هو عمله حتى الممات، حتى الممات. طبعًا هو فتنة المحيا وفتنة الممات، يعني وفتنة الممات. نعم، يعني هو يأتي، هذا هو عمله، هو مخلوق لهذا.

لكن:

﴿إِلَّا عِبَادَ ٱللَّهِ ٱلْمُخْلَصِينَ﴾ [الصافات: 40]

انظر، يعني هو لا يستطيع أبدًا. هذه ليست كالذبذبات ولا الموجات ولا غير ذلك. نحن أيضًا لدينا طاقة، وقد جعل الله علينا هالة. نعم، وهذه الهالة تنتظم بالوضوء والصلاة وبأشياء مثل ذلك، تصد هذه الأمور.

ويقول لك: ما بك؟ أنت لا تعرف لماذا يسلط عليك الشيطان؟ ألست في حصن حصين؟ ذهبوا العلماء يؤلفون الكتب ويسمونها الحصن الحصين.

ما هو هذا الحصن الحصين؟ اقرأ آية الكرسي، اقرأ المعوذتين، اقرأ قل هو الله أحد، اقرأ الفاتحة، اقرأ لا أعرف ماذا. حسنًا، وهذه القراءة ماذا تفعل؟ تصنع حصنًا حولك.

فعندما يكون مولانا [الإنسان] بعيدًا قليلًا عن ربنا، يجد الشيطان يأخذه باستمرار من مصيبة إلى مصيبة، يخرج من هذه إلى تلك.

﴿سَنَسْتَدْرِجُهُم مِّنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُونَ * وَأُمْلِى لَهُمْ إِنَّ كَيْدِى مَتِينٌ﴾ [القلم: 44-45]

استدراج، نعم. لكن الآخرين:

﴿يَهْدِيهِمْ رَبُّهُم بِإِيمَـٰنِهِمْ﴾ [يونس: 9]

سبحان الله، فهناك فوق وهناك تحت. صحيح، في الاستدراج وفي الهدى، وفي الهدى.

[المذيع]: بارك الله فيكم فضيلة الإمام، سنستكمل هذا الحديث الطيب بعد الفاصل، ابقوا معنا.

[المذيع]: أهلًا بحضراتكم، نستكمل الحديث حول وساوس الشيطان ونتحول مرة أخرى إلى فضيلة الإمام. فضيلة الإمام، هل هناك زبائن؟ يعني عندما يرى الشيطان عشرين أو ثلاثين شخصًا أمامه، يقول: هذا هو زبوني. ما هي الصفات التي تجعل الإنسان يصبح عُرضة أكثر من غيره لوسواس الشيطان؟

[الشيخ]: أول شيء عدم الصلاة والانتظام فيها. عندما لا يصلي الإنسان يفتقد هذا الذي ذكرناه من الحصن الحصين أو من الحماية التي يجعلها الله سبحانه وتعالى.

أهم شيء في هذه الحياة الدنيا بالنسبة لنا كمسلمين هو الصلاة، ولذلك:

قال رسول الله ﷺ: «بُني الإسلام على خمس» وعدّ منها «إقامة الصلاة»

وقال:

«الصلاة عماد الدين، فمن هدمها هدم الدين»

تخيل أن شخصًا جلس في خرابة [أي بلا صلاة]، فإبليس أتى ورأى صاحبنا جالسًا في الخرابة، وهو يعلم أنها خربة. وتخيل شخصًا جلس في قصر [أي الصلاة]، إبليس يراه هذا قصر الذي هو الصلاة.

ولا شك أنه عدم الأسر والخراب هو عدم الصلاة، والغيرة يريد أن يخرجه من هذا القصر من هذه الطاعة. طبعًا هذا هو عملي الآن، فيأتي ويعرف كيف يستدرجه وما إلى ذلك، لكن الذي في هذا القصر يصعب عليه.

أول شيء: الصلاة. ثاني شيء: الغفلة المطلقة عن ذكر الله سبحانه وتعالى. ثالث شيء: حب الأذى، حبُّ الأذى.

هناك أشياء قرابة عشرة تنفر الملائكة الكرام ويحبها إبليس؛ لأن الملائكة لا تأتي حيث إنه لن يأتي [الشيطان] إلى مكان فيه ملائكة. إذا حضرت الشياطين ذهبت الملائكة، وإذا حضرت الملائكة ذهبت الشياطين.

نعم، فمن ضمنها:

• •الرائحة الكريهة
• •الدم
• •القاذورات وعدم النظافة
• •التمثال
• •الكلب الذي تحدثنا عنه في المكان الذي هو فيه، في المنزل أو في المكان المخصص له
• •ومن ضمنها التمثال كما ذكرنا

وغير ذلك إلى آخره. ومن ضمنها الظلم، أن يكون هذا المكان فيه ظلم، فالظلم ظلمات، فالملائكة تأتي لترى هذا الظلم فتنصرف مبتعدة.

ومن ضمنها إيقاد النار وتجعلها موجودة في البيت تشتعل فيها وهي في نار قوم، الملائكة لا تدخل. لكن لا نطفئها، يعني نستدفئ بها في الشتاء وكل شيء، وبعد ذلك نطفئها لكي ننام.

أيضًا هذه مسألة أمنية، أنه لا يوجد شيء يتطاير.

[المذيع]: هل ينطبق عليها المصباح؟

[الشيخ]: لا، عفوًا، يعني لا. والمصباح كذلك لأنها مسألة أمنية، يجب أن نطفئ المصباح. مصباح ماذا؟ ذلك الذي هو النور والكهرباء؟ لا، الكهرباء لا تفعل ذلك، لكن هذا، نحن سنغلقها لكي نوفر.

هل تنتبه؟ وهذا شيء وطني جميل ورائع لقومنا. لكنني أقصد المصباح الذي هو مصباح علاء الدين ذاك الذي هو الشعلة. نعم بالطبع نطفئها لأنها أيضًا قطعة أمنية فقط، لذلك أنها طلقت في ستارة، طلقت في كذا إلى آخره.

المهم الحاصل أن هناك أشياء الملائكة لا تحبها والشيطان يحبها كثيرًا. نعم، وهكذا.

[المذيع]: طيب، بارك الله فيك يا فضيلتك، ننتقل إلى أسئلة السادة المشاهدين.

[السائل] (الأستاذة نجاة): السلام عليكم.

[المذيع]: وعليكم السلام، تفضلي يا فندم.

[السائل]: لو سمحت كنت أريد أن أسأل عن زكاة شهادات الاستثمار في البنك الذي يعطي عائدًا شهريًا، كنت أخرج عليها الزكاة بنسبة اثنين ونصف في المائة من أصل المبلغ، فضيلة الشيخ قال إنها عشرة في المائة من العائد. عندما حوّلتُ، جعلها عشرة في المائة هكذا، ليس عليّ أي ذنب حاليًا؟

وسؤال آخر: هل على الذهب زكاة؟ ما معنى ذلك؟ الذي تحسب اثنين ونصف في المئة على سعره، سعر البيع أم سعر الشراء عند خروج الزكاة؟ أي ذهب يا ابنتي؟ ذهب أنا اشتريته، كم جنيهًا؟ ذهب محتفظة به، يعني جنيهات وليس صياغة. لا، جنيهات.

حسنًا حضرتك، معذرة، شيء آخر: بطاقة التموين هم طلبوا منا شهادة بالراتب من جهة العمل، أي هكذا إن كنت قد استخرجت بطاقة التموين أم لا. حسنًا، حاضر يا فندم، شكرًا جزيلًا.

[السائل] (الأستاذة نهلة): مرحبًا، تفضلي. فقط كان لدي سؤال: أنا كنت قد تزوجت سابقًا وكنت حاملًا، ثم اكتشفت أن زوجي هذا شخص غير صالح إطلاقًا، فذهبت وأجهضت جنيني وأنا أدركت أنّ أنا أغضبت ربي، ليس لأنني نزلت بإرادتي، لأنني أعرف أنه كل حياتي وقف يا شيخنا، كل شيء أصبح سيئًا، العمل أصبح سيئًا، أبي رحل وحياتي انقلبت.

وأصبحت لكنني راضية، أنا راضية، والله معي وحبيب سيدنا محمد، لكنني أريد أن أكفِّر ولا أعرف كيف أكفِّر، وأنا أشكرك وإني أحبك، لو استمررت في القول طوال حياتي أنني أحبك، لا أوفي.

[المذيع]: ليوفقك الله يا نهلة، شكرًا جزيلًا لحضرتك.

[المذيع]: فضيلتك بالنسبة للأستاذة نجاة، أي كيف نخرج الزكاة عن عائد شهادة الاستثمار؟

[الشيخ]: لقد قلنا مرات كثيرة جدًا أن شهادات الاستثمار يجوز أن نخرج عليها عشرة في المائة من العائد، وأن هذه فتوى الشيخ عبد الله المشد رئيس لجنة الفتوى، وذلك حتى لا يتآكل الأصل الاستثماري.

فكرته أن النقود في البنك في شهادات الاستثمار أو في الودائع أو في دفاتر البريد أصل مستثمر، والأصل المستثمر نأخذ عشرة في المائة من العائد الخاص بنا زكاة.

وقد، على فكرة، بعض العلماء أو يعني العلماء يعرضون هذا شأنهم، هذا اختلاف فقهي مقبول.

زكاة الحلي وزكاة الذهب: كم سعرها اليوم؟ فأنا عندي الآن عشرون جنيهًا ذهبيًا أو مائة جرام من الذهب. يوجد شيء يسمونه الأونصة، هذه الأونصة تحتوي على خمسين جرامًا أو مائة جرام وهكذا.

عندي أونصتان أو ثلاث أو أربع، عندي مائتا جرام من الذهب. أنظر بكم هذا؟ واضربه في اثنين ونصف في المائة؛ لأنه ذهب، فهو مال فقد وَجَبَت عليه نسبة اثنين ونصف في المائة من قيمته يوم الإخراج.

yيوم الإخراج، اشتريته بعشرة جنيهات، والآن أصبح بثلاثمائة جنيه للجرام، فالزكاة تُخرج على ثلاثمائة جنيه وليس على عشرة جنيهات.

في بطاقة التموين قالت لهم أحضروا لأجل أن أوصل بطاقة التموين، فأعطوها المرتب الأساسي. أنا أعتقد أنهم يريدون المرتب الأساسي. نعم طبعًا، بالتأكيد أنت منتبه؛ لأن الأمور الأخرى أحيانًا متغيرة، تتغير وأحيانًا تأتي ولا تأتي وهكذا إلى آخره.

ثم إنها تكون في مقابل أعمال أخرى غير المرتب الأساسي الذي حسبوا عليه حساباتهم في العطاء بطاقة التموين للمستحقين.

الأخت نهلة أجهضت، ليس هناك كفارة معينة على هذا لأنه ابنها وهكذا، لكن هناك استغفار. نستغفر ربنا سبحانه وتعالى ونداوم على هذا الاستغفار، والله سبحانه وتعالى يعفو عنا. اللهم آمين.

[المذيع]: فضيلة، يمكن أن نطرح سؤالنا للسادة المشاهدين على الفيسبوك على صفحتنا، كان يقول: كيف تقي نفسك؟ من بعض من إجاباتكم، الحقيقة نحن آسفون جدًا، نختار بعضًا من الإجابات هي طويلة بالفعل، فنعتذر لمن لم نستطع أن نقرأ تعليقه.

• •نرمين شمس تقول: بذكر الله عز وجل وبقراءة القرآن الكريم.
• •أبو محمد يقول: بذكر الله والصلاة والسلام على سيدنا ﷺ.
• •ساندي تقول: بالصلاة والاستغفار وذكر الله والرسول والاستعاذة من الشيطان.
• •محمود القرشي يقول: أحب الله وأبغض الشيطان.
• •أميرة محمود تقول: بالإيمان والتقرب إلى الله سبحانه وتعالى.

حسنًا تمامًا، جزاكم الله خيرًا، بارك الله فيكم، شكرًا لكم، شكرًا جزيلًا لفضيلتكم، ونراكم بإذن الله في حلقة جديدة. وإن الشكر قطعًا موصول إلى حضراتكم، اللقاء بإذنه تعالى في حلقة جديدة من برنامج والله أعلم، إلى اللقاء، شكرًا.